& & & & 印广法师
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Comsenz Inc.印广法师邪见
破迷收教集
破迷收教卷一
问：何故名“破迷收教”？答：缘自《三论玄义》【问外道邪言可得称破。余为内教。何得亦破？答总谈破显。凡有四门。
一破不收。二收不破。三亦破亦收。四不破不收。言不会道。破而不收。说必契理。收而不破学教起迷。亦破亦收。破其能迷之情。收取所惑之教。】
是故，立名“破迷收教”。意谓破斥教内邪执谬见，收取彼等迷惑之教义。
印广法师品之一
印广法师系佛门出家人，鉴于其在说法时，出现种种过失。今略举之，一，为令法师警醒，速舍弃邪见，忏悔改过，以图自新，不枉为人天之师；二，为令迷津之四众佛子，脱离迷惑，弃舍邪执。三，为彰显佛法教义故。
第一，依后世佛子言论贬谪大乘菩萨藏
[因为自古以来「成佛的法华,开悟的楞严」,没有讲第三部经,大家明白吗？大家能不能认可这个道理啊？只依《法华经》《楞严经》为据,其它的经典免谈。]印广《佛法千年是与非》
[那么我们现在就要来分析,为什么佛只允许讲《法华经》《楞严经》,而不允许讲其它经典。我们还是看佛的金口玉言,不仅要知其然呐,还要知其所以然,是不是？在《妙法莲华经—方便品》,佛讲了,【十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三】。是不是有这段话啊？不是师父造出来的吧？
【十方佛土中】,是无量佛土,无一例外,【唯有一乘法】。《法华经》《楞严经》被祖师大德称为「圆教一乘大法」。【唯有一乘法,无二亦无三】,没有第二部经,没有第三部经,《法华经》《楞严经》是一部经。]印广《佛法千年是与非》
[古以来，成佛的法华，开悟的楞严，没有第三部经。佛在《法华经》讲【唯此一真实余二则非真】【十方佛土中唯有一乘法无二亦无三】。]
《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
[顾佛陀当年四十九年讲经说法，虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导；实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。虽各别开生面不一，而其立论落脚无二。]印广《四经脉要义》
《法华经》、《楞严经》虽在四众弟子中多受偏爱，如果生起执著，而要“免谈”其他经典实属无知之举。首先出家、在家所应持沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；五戒、八关斋戒等相关戒本、经典，岂能“免谈”？！这是包括印广师在内的四众弟子都需依止的、遵守的。
【一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】的般若波罗蜜诸经典能够弃而不顾吗？
菩萨所行六波罗密难道也弃而不顾吗？
显然印广法师有违佛陀教诫，执取一、二部经典，舍弃其余。犹如顽猴入山，见桃树已，攀树摘桃；见杏树已，弃桃摘杏；后见玉米，复弃杏而摘玉米。执取一、二，弃舍满山珍味，反而认为自己聪慧多智。
《妙法莲华经·方便品》云：【十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三】。这里明白的说的是：十方佛土中，只有一佛乘，没有二乘、三乘。印广师怎么能理解为：十方佛土中，只有一部经呢？
大乘菩萨藏如大海一般，而印广师仅仅执取一、二部经典，弃舍其余无量奥义而不顾。印广法师，此举非智者所为。大乘菩萨藏虽然浩瀚，但唯说胜义谛。是故一义而可贯之。显然法师未解胜义谛，未能理解什么是了义、非了义。
第二，关于了义经的邪解
[释迦牟尼佛把他一生四十九年，所讲之法分为两大部类：一大部类叫方便法，是与众生结缘，叫不了义法。一大部类，叫成就法，叫了义法。那么成就法它的代表作就是《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》。佛讲我一生中讲法，九十九个法是方便引导法。
只有一个法是真实法，那就是《法华经》与《楞严经》讲如来藏。所以佛在《楞严经》呢，把其它自己讲的不了义法，统统判为戏论法，不究竟法。佛在《楞严经》中第四卷强调指出：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，祗益戏论”。《法华经》与《楞严经》历来被修行人，公认为成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。]
印广《过五关斩六将印广法师开示》
[佛在世讲经49年,把他的法分为两部分：一部分叫「了义法」,一部分叫「不了义法」。了义法让你当下开智慧,成佛了生死；不了义法来让你结缘,你能得到很大的人天福报,但是不能开智慧,不能了生死。]印广《佛法千年是与非》
[佛把他自己讲的三藏十二部经在《楞严经》判为戏论之法，在第四卷你们看，“十方如来，十二部经，恒沙妙理，只益戏论。”]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[佛在《楞严经》把一切的其它经典判为戏论法，在《法华经》把其它的经典判为戏论之粪。佛再三讲，一切有形有相的任何的修持都是下等法、劣等法。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
虽然印广法师在弘扬《法华经》、《楞严经》上有种种勋劳，但法师在升座讲法前，应当先要对所用的佛学名词，在佛学词典里查询一下，确认与自己理解的有无偏差，不然就会闹笑话。况且，举扬一、二部经典而贬谪其余如海量经典不亦愚乎？更有迷众邪情，随声附和，造地狱业亦属愚痴之甚也！
一依法不依人。二依了义经不依不了义经。三依义不依语。四依智不依识。
次六波罗蜜。而辩四依者。菩萨既欲学六波罗蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成就。依凭若正。则具正行。能至菩提。依凭若邪。则堕邪道。故次六度。而明四依也。此四通名依者。依凭也。依凭此四法。能成诸波罗蜜万行之因。满足菩提佛果。故云依也
一依法不依人。依法者。实相及一切随顺实相善法。通名为法。亦名法身。若依实相法身。而修诸波罗蜜。万行功德。皆悉具足。一切清净。能至菩提。故云依法。不依人者。人是揽五阴所成。假名相好之身。若依相好之身。而修诸波罗蜜。万行功德。则皆堕颠倒。终不得见真实法身。故云不依人也。所以者何。
如涅槃说。魔王波旬。尚能作佛。况不能作四依之人。是故虽是凡夫。若所说行。与实相相应。则可依信。虽现佛身相好。若所说行。乖实相法者。则不应依。况余人也
二依了义经。不依不了义经。依了义经者。谓诸大乘方等十二部经中。皆明中道佛性。实相如如之理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则心与中道相应。能见佛性如来藏理。故云依了义经。不依不了义经者。所谓声闻所应行。九部中不修中道。佛性如来藏理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则随二边。不见佛性如来藏理。故云不依不了义经也
三依义不依语。依义者。义是中道第一义谛。若依中道第一义谛。而修诸波罗蜜。万行功德。则言语道断。心行处灭。破诸颠倒。心心寂灭。自然流入无量禅定。故云依义。不依语者。语是世间语。文字章句。虚诳无实。乃至二乘所见。真谛涅槃。亦有文字。故法华经。以化城喻。若依如是文字言语。而修诸波罗蜜。万行功德。则增长诤讼。妄想烦恼。或堕二乘之地。不到大乘大般涅槃。故云不依语也
四依智不依识。依智者。照了之心。名之为智。若于正观智慧心无所著。而修诸波罗蜜。万行功德。则能破散五住烦恼及无边生死之业。必获大乘涅槃常乐我净。故云依智。不依识者。妄想之心。名之为识。若依妄识。而修诸波罗蜜。万行功德。则构集五住烦恼二边生死之业。是以流转无际。众苦不息。故云不依识。FROM:【《法界次第初门》隋·智顗撰】
依上文所说了义经来看，“了义”实际就是指大乘方等十二部经，“不了义”者谓声闻所应行阿含经等。所以印广师“只认《法华经》与《楞严经》是了义经、真实法”的言论名为邪见、戏论，非佛法正知见，还望印广师等速速舍离，以免引生地狱之业。
&印广师说法时提到的：“佛讲我一生中讲法，九十九个法是方便引导法。”。这个在那部经典里有呢？
《楞严经·卷四》【菩提涅槃，尚在遥远！非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，祗益戏论】。
完整一点的经文，可以清楚的看到，佛陀是在呵责阿难，虽然闻法无数，但不事实修。如人说食不饱，并非是说十方如来十二部经都不是了义经。
然而印广师却曲解佛意，建立诽谤——如来三藏十二部经为戏论。如此邪见应当速速忏悔、舍弃，以免引生地狱之业。
第三，关于“经王”的邪解
[《法华经》打开，你看佛是不是这样讲的？我们感到很奇怪，《法华经》为“诸经之王”，佛为诸法之王，法王在经王里讲的话我们怎么敢轻慢，怀疑？]印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[我又说：“这么多经典，只有《法华经》是真的，其它都是假的。你如果不请人来讲《法华经》，你是在白糊弄一场，多可惜啊！”]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[可是他不知道佛在《法华经》《楞严经》把其它一切的法判为戏论法，判为戏论之粪呢！《法华经》就是这么讲的：“蠲除诸法戏论之粪”。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[不可思议呀！诸佛出世就是为了讲『如来藏』心地法门，其它三藏十二部经都是戏论法，都是戏论之粪。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[为什么佛把《法华经》《楞严经》讲成是【经王】啊？因为他讲清了我们的心声啊！真理啊！为什么把其它法判为戏论法,判为牛屎狗粪？因为它不能叫我们成就啊！它是引导我们,你怎么可以当真啊！]
印广《佛法千年是与非》
&“诸经之王”非《法华经》独享，有《金光明经&卷第一·序品第一》
【如是我闻。一时佛住王舍大城耆阇崛山。是时如来游于无量甚深法性诸佛行处。过诸菩萨所行清净。
是金光明，诸经之王。若有闻者，则能思惟。
无上微妙，甚深之义。如是经典，常为四方。四佛世尊，之所护持。】
如《法华经》决了三乘而归入一佛乘中。是故名为“诸经之王”。而《金光明经》善决空义，是故名为“诸经之王”。如《华严经》中唯一佛乘，不须汇通，亦无王、非王义。不知印广师当作何解？！
然而印广师不解经义所指，唯依文字，建立如此邪见，恐贻误广大听众，还望速速忏悔、舍离邪见。
第四，修魔经典
[我们平时讲的“当下成佛、当下成就”是指成分真即佛，成明心见性的菩萨；但要成圆满之佛，我告诉你：无量法门都要修。不仅是佛讲的三藏十二部经，即使魔讲的经典我们都要修。……
菩萨是分真即佛。我们平常所讲听经闻法当下成佛，是指成分真即佛，是指明心见性的菩萨。]印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
鉴于印广法师，所说“当下成佛”指的是“分真佛”即分证佛。我们有必要来看看什么是“分证佛”。
【六即佛】
　　﹝出观无量寿佛经疏妙宗钞﹞
　　六即佛者，约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人，不生上慢。若论即者，理体初后皆是，则修行之人，不生退屈。以理言之，即处常六，六处常即，盖由事理不二故也。
　　［一、理即佛］，谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。故涅槃经云：一切众生即是佛，是为理即佛。
　　［二、名字即佛］，谓或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性，即佛之名。于名字中，通达解了一切诸法皆是佛法，是为名字即佛。
　　［三、观行即佛］，谓既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。（理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者，当也。谓境智相当，则言行一致也。五品者，随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品也。）
　　［四、相似即佛］，谓于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛有如真证，是为相似即佛，此十信位也。（愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
　　［五、分证即佛］，谓无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。此十住、十行、十回向、十地等觉位也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无碍解脱回向，法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。等觉者，去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称觉也。）
　　［六、究竟即佛］，谓道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。（种智者，即一切种智也。妙觉者，觉体圆明，不可思议也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】。
由此可知，分证佛，需要破无明。但法师首先搞错了定义。将授记成佛和破一分无明成 “分证即佛”搞混淆了。
[在《法华经》讲，“一念信解，蒙佛授记”，当下成佛。当然这是分真即佛，可是我们有几个人敢相信呐？别人相信了，他还不相信，他还以自己的下劣心来看待别人。]印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
何谓授记？【授记】（术语）梵云和伽罗Vya%karan!a，十二部经之一。佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保
将来成佛，并不是分证即佛。这个还望印广师区别理解以后，对信众做个解释，破除法师，先前建立的种种邪见。
大乘藏中，佛陀处处令四众弟子远离魔教、魔说。而印广法师上文之义与佛陀所教相违背。非正知见。如下经中：
【佛告迦葉：“善男子，我般泥洹七百岁后，如来教法从此渐灭，魔作比丘坏乱正法，为猎师相而自覆藏，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像、须陀洹像、斯陀含像、阿那含像、阿罗汉像及作佛像。……”
“又说如来为王太子，宫人婇女五欲自娱，当知是为魔说经律。言彼如来现处深宫婇女娱乐，如弃涕唾舍家学道，如是说者，当知是为如来经律。魔说经律从而信者，当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者，当知菩萨。】《大般泥洹经&卷第四&分别邪正品第十》
佛陀于此明言：“信从魔说经律者，当知是辈为随魔教。信从佛说经律者，当知即是菩萨”。因此，劝印广法师等速速舍离邪说，回归佛陀正教。
再者，即使是魔宫天女，发菩提心已后均不愿再返回魔宫。维摩洁居士授予彼等佛陀正法解脱门名无尽灯以后，诸天女才返回魔宫。如下：
【“于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言：‘以我等与此居士，有法乐我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：‘居士，可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’
于是诸女问维摩诘：‘我等云何止于魔宫？’维摩诘言：‘诸姊，有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也！汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。’尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。】《维摩诘所说经&菩萨品第四》大乘五大部外重译经·第0142部·维摩诘所说经三卷·姚秦三藏法师鸠摩罗什译
由此可知，印广师所说有违佛陀教义。还望法师速速忏悔、弃舍邪说，以免误导广大佛子。
第五，关于“往生”的邪解
修行净土成就者，有获得感应者后而往生者，此类知道自己必定往生；也有没有感应而往生者，如同斜斜向西生长的大树，如果大树伐倒，必定倒向西边。因为大树一贯西斜的缘故，如同我们念佛、积功累德、回向发愿往生。虽无必定的感应，但日日熏习向西方极乐净土的愿力、心势。临命终时，其心必定西向，系念阿弥陀佛。念佛功德故，必有果证，诸位大德甚勿疑也。当精进持佛名号，发愿往生。
极乐净土感通如恒河沙，今略举一二。
【释僧济。未详何许人。亦不知落发为谁师也。晋安之时。甞入庐山。问道于远公。内外经书。皆贯深要。远每谓曰。与吾绍隆大法。尔其人乎。济由敏悟之识。为远称誉。凡所讲议时多钦伏。殆其有疾。沈殢枕席。欲起而不能作者三日。远附一烛遗之曰。汝可凭此建心赡养。济承其意。执烛停想。复延诸僧。夕讽观经。漏残星转。殆将五更。济以所执之烛。授弟子元弼。于僧中行之顷之。且觉自秉一烛浮空而行。蒙弥陀佛接置于掌。遍至十方历事诸佛。须臾既觉备与弼等道之。已而喜曰。吾以一夕观念蒙佛接引。惟佛大慈与念俱至。至于明夕。复见空中化佛与化菩萨隐显来集。又谓弼曰。化佛来也吾其去矣。于是西顾一息而终。终之余三月。当其敲暑。肌肉为之不腐。
释慧恭。俗姓龚豫章之丰城人。入佛以来。与僧光慧堪慧兰三法师。最相友善。兰等力学。殆不如恭。而于净土。陶蒸酝藉。以系愿想。恭不殆之。兰甞谓曰。汝之力学博闻。是于佛道有资乎。聋夫奏乐而已。无闻圣人之明讥。汝承其讥乎。恭曰。胡为其然也。学不可已。达人之通议。孰能未死。昧昧如痴哉。后七年。兰等俱死。死时各有先应。又五年。即晋义熙十一年。恭且病焉。病中载念。兰等已死。自又缠困病苦。忽忽无所依。乃曰。六道相㳂。其何止焉。既而笃甚。又曰。死生去来。吾安归哉。于是叩头泣血。矢心于赡养。虽夫病苦之甚。而其念也无一间焉。一日目睇无量寿佛。以紫金台前至迎恭。恭觉其身乘彼金台。台中流出光明。若诸宝聚。又见昔者僧光慧堪慧兰等。于其光中。欣然告曰。长老受生之处。已居上品。吾等之怀。不胜浣慰。但念五浊淹延净土相依之晚也。恭于其日骤觉。身心无诸苦痛。奋身自起。言之乃灭。
尼法盛。俗姓聂贝之清河人。东晋之末。避地金陵。宋元嘉中。始于建福寺出家焉。才识慧解。率由天纵。盛以桑榆之齿。流寓皇邑。徒以运偶隆平。而心所存终怀旧土。乃曰以情继情。念奚不生。唯凭佛道可用销焉。遂从道场寺遇法师。受菩萨戒。昼则披陈玄素。夕则澄寂理味。渐积岁时。神情朗赡。虽曰暮齿。有逾壮年。每欲拔迹三界接武九品。于是分十六观。并作八池。以系前想。十六年九月二十七日。于其居寺塔下。礼弥陀像。际晚遇病。稍就绵笃。盛方假寐。见弥陀佛与二菩萨乘杂华云。云出宝光前以照盛。是时诸尼。款扉问疾。且见盛房。光明逆溢奇而问之。盛曰适吾假寐。见弥陀佛及二菩萨以在吾前。而复以光照我。岂佛之慈度我耶。言竟而绝。时豫章太守吴郡张辩。素所尊敬。为之传述。】《净土往生传·卷上》
但印广师却建立邪见：
[首先我们来看：什么叫『成佛』？什么叫『往生』？
现在有些人把『成佛』和『往生』分开说成两回事,认为往生就是死了以后出生到极乐世界去，成佛也好、成菩萨也好、成凡夫也好，反正生到极乐世界去了。
而成佛呢，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，成究竟圆满之佛。也有一种把成佛和往生说成一回事。成佛也是往生，往生也是成佛。成佛也是死了以后成佛，往生也是死了以后往生，这是种糊涂认识。
所以正确的定义：第一、『成佛』就是『往生』，『往生』就是『成佛』。
所谓『往生』，就是妄想心见到了真心本性，妄想心就往生到真心本性，凡夫身就往生到佛菩萨愿身。这个『成佛』还有分真即佛与究竟圆满之佛之别。]
印广《听经闻法当下成就》
往生，顾名思义，是要命终弃此色身而生彼国。如下各经所载：
【所以者何。欲令诸天帝王人民。尽闻阿弥陀佛名号。忆念受持归依供养求生其刹。是人命终必得往生。若有众生闻其名号。信心喜悦。乃至一念至诚回向。愿生其刹。必得往生。惟除五逆诽谤正法。】《大阿弥陀佛经&十方称赞分第四十二》大乘五大部外重译经·第0199部大阿弥陀佛经二卷吴月支优婆塞支谦译
【舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】《佛说阿弥陀经》大乘五大部外重译经·第0196部佛说阿弥陀经一卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译
【阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？”
　　佛言：“一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。……
“若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐；须臾之顷，身相光明智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次，慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。】《佛说无量寿经
》大乘宝积部·第0024部佛说无量寿经二卷曹魏康僧铠译
但命终往生一点也不耽误我们此生在修行上的进步，你大可去参禅开悟，取证阿罗汉、辟支佛、十信、十住、十行、十回向、十地诸果位。
至于有言：往生即是成佛。此义是指往生后，在极乐世界受阿弥陀佛等十方诸佛、菩萨说法教化，一生即至一生补处等觉果位，候补佛位。故而名为往生即是成佛。
而印广法师“所谓『往生』，就是妄想心见到了真心本性，妄想心就往生到真心本性，凡夫身就往生到佛菩萨愿身。”的言说，与佛陀教义相违，亦与《楞严经》相违。
如《楞严经卷一》云：【佛言。善哉。阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。……
佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽。成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故。汝今虽得多闻。不成圣果。……
阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。】
《楞严经卷二》云：【汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠。妙菩提路。】
此妄想心，即是意识心攀援前五尘，起好丑、贵贱、高下等分别，继而起善恶、利害诸妄想。意识心是因缘生，有能识即意识，有所识即色、声、香、味、触、五尘。法师却认为生灭不停的意识心能够见到不生不灭的真心本性，实属无知。
以能见之妄想心，见所见之“真心本性”。这样的二边境界，尚在生灭法中。岂能获证无生无灭？
真心本性超过一切妄想心行处，非妄想心所能思议。真心本性无生无灭，欲依虚伪生灭妄想心而见无生无灭的真心，无有是处。如《解深密经·卷第一》中说：
【尔时，法涌菩萨白佛言：“世尊，从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界名具大名称，是中如来号广大名称，我于先日从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。
彼共思议称量观察遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背共兴诤论，口出矛[矛+赞]，更相[矛+赞]刺，恼坏既已，各各离散。
世尊，我于尔时窃作是念：‘如来出世甚奇希有！由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达作证可得。’”】
如果想要得见诸法实相，需修行般若波罗蜜无所住行。不住着，不执取，不理采意识心的种种妄想（美丑、高下、贵贱、有无；……），生无所住心。心清净无所依故，得见诸法实相。
第六，“当下成佛”的邪见
印广法师的文化水平，实在令人堪忧，不知他是怎么理解《楞严经卷十》【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】的。佛陀明明说诸佛妙心，涅盘实相可以顿悟；而事修上，还是渐次除灭无始无明及烦恼习气。
又如《妙法莲华经·卷第三·药草喻品第五》
【如是迦葉，　佛所说法，　譬如大云，　以一味雨，
　　　润于人华，　各得成实。　迦葉当知，　以诸因缘，
　　　种种譬喻，　开示佛道，　是我方便，　诸佛亦然。
　　　今为汝等，　说最实事，　诸声闻众，　皆非灭度。
　　　汝等所行，　是菩萨道，　渐渐修学，　悉当成佛。】
印广师却宣扬能令死人“当下成佛”的可笑邪见。
[所以我经常讲啊：你就是在这里睡觉，你就是把死人抬过来，他听了『如来藏』的道理都能当下成佛。这是佛在《地藏经》讲——闻在本识。本识本识，就是我们第七识、第八识，它是一个识。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
法师并不理解所引用的经文义理，《地藏菩萨本愿经·卷下·利益存亡品第七》中所说的“闻在本识”原文如下：
【“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯；或转读尊经；或供养佛像，及诸圣像；乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。】
原文很明白的说了，是在临命终时，奄奄一息的时候。意识心渐渐毁坏。耳根只能听一听，成为种子留在阿赖耶识中。而已经死了的人，六识已经坏了，如何能“当下成佛”？！
《妙法莲华经·方便品第二》
【我虽说涅槃，　是亦非真灭，
　　　诸法从本来，　常自寂灭相。
　　　佛子行道已，　来世得作佛，
　　　我有方便力，　开示三乘法。
　　　一切诸世尊，　皆说一乘道，
　　　今此诸大众，　皆应除疑惑，
　　　诸佛语无异，　唯一无二乘。
或以胶漆布，　严饰作佛像，
　　　如是诸人等，　皆已成佛道。
　　　彩画作佛像，　百福庄严相，
　　　自作若使人，　皆已成佛道。
　　　乃至童子戏，　若草木及笔，
　　　或以指爪甲，　而画作佛像，
　　　如是诸人等，　渐渐积功德，
　　　具足大悲心，　皆已成佛道，
　　　但化诸菩萨，　度脱无量众。
若人散乱心，　入于塔庙中，
　　　一称南无佛，　皆已成佛道。
　　　于诸过去佛，　在世或灭度，
　　　若有闻是法，　皆已成佛道。】
如上文，佛陀授记所有在佛法中结下因缘的众生，未来世都会成佛。但不是
“当下成佛”，而印广法师却理解为“我们当下都成佛了”；
[我这次在扬州专门讲了一课，《如是我闻真实义》，我感到高兴的是，194人听课，大概180人也像讲《过五关斩六将证菩提》一样，各自用佛的金口玉言自己印证自己：“我们当下都成佛了”！]印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
一切众生都具有真心本性，不需要修证，而诸外道，都要修成一个不生不灭。而印广师，却将顿悟本具的真心本性，曲解为不需要修行就能“当下成佛”。
[成佛就是一念的事。佛在《楞严经》怎么讲的？“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险”、“何籍劬劳，肯綮修证”。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
我们来和原文对照一下：
【“富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？
譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”】《楞严经·卷第四》
《楞严经》原文分明说了，要令心无所住，不去分别世间、业果、众生而生妄想。安住不执取、无所住才能令自己心中的狂性自歇，歇即菩提。得见实相、胜净明心，不从外得。
并非所有听闻了《妙法莲华经》的，都能得见实相、胜净明心。听闻经典还要体解义理，体解义理并不等于行持义理。
如果听闻了《妙法莲华经》而内心依然分别世间、业果、众生，而生妄想；未能依经义行持，安住无所住、无所执取。那么并不能够得见实相、胜净明心。也不能称为分证佛。
【云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。
若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第七》
由上所引经文可知，即使将来决定成佛，也要持戒依法修行而后获证诸法实相。
印广法师把“授记成佛”和破一分无明的“分证即佛”搞混淆了。于是处处建立邪见。
[别是《法华经》涉及到当下成佛，少说几十处，《法华经》妙就妙在叫你当下成佛，否则不叫《妙法莲华经》。佛反反复复讲《法华经》怎么重要怎么重要，就是重要在当下叫你成佛。否则重什么要啊？]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
我们看看《妙法莲华经》授记的地方。如：《妙法莲华经·方便品第二》
【少智乐小法，　不自信作佛，
　　　是故以方便，　分别说诸果，
　　　虽复说三乘，　但为教菩萨。
菩萨闻是法，　疑网皆已除，
　　　千二百罗汉，　悉亦当作佛。
“舍利弗当知，　诸佛法如是，
　　　以万亿方便，　随宜而说法，
　　　其不习学者，　不能晓了此。
　　　汝等既已知，　诸佛世之师，
　　　随宜方便事，　无复诸疑惑，
　　　心生大欢喜，　自知当作佛。” 】
又如：【汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，　说一佛乘，汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。】《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》
【又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，　是名小树。】《妙法莲华经·卷第三·药草喻品第五》
【时十六王子，　出家作沙弥，
　　　皆共请彼佛，　演说大乘法：
　　‘我等及营从，　皆当成佛道，
　　　愿得如世尊，　慧眼第一净。’】《妙法莲华经·化城喻品第七》
　　【尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王，汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”】《妙法莲华经·法师品第十》
【佛知其心，　深入佛道，　即为授记，　成最正觉：
　　‘汝善男子，　当于来世，　得无量智，　佛之大道，
　　　国土严净，　广大无比，　亦有四众，　合掌听法。’】《妙法莲华经·卷第五·安乐行品第十四》
　【复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。】《妙法莲华经·分别功德品第十七》
【应当一心，广说此经，世世值佛，疾成佛道。】《妙法莲华经·常不轻菩萨品第二十》
【是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。】《妙法莲华经·如来神力品第二十一》
如此所引《妙法莲花经》中授记之文，都是“当（将）来成佛”，岂有当下成佛的说法？！当下成分证佛位，需要听闻《妙法莲花经》时明心见性，破一分无明才可以。而法师混淆授记与分证佛的区别与意义。一味建立邪见如下：
[管走到哪里，师父把大话说在前面，你叫那些不信佛的人过来，我叫他当下信佛，当下成佛。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[佛在当下，这我们要用《妙法莲华经》的“一念信解”来解释它。只问你读懂了没有，你读懂了你当下成佛。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[明当下一念就能成佛，还在那儿拽，拽来拽去的。你拽什么呀？]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[要他能向师父这样把这个道理讲清楚，他不管走到哪里都能成就到哪里；而且比师父的成功率不知道要大多少倍，他可以成百万，成千万的人教化众生，而百万千万的人当下都能成佛。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[第二个内容我们要确定，听经闻法当然是听《法华经》《楞严经》『如来藏』大法，当下能够明心见性、当下能够成佛、了生死，这个是佛说！而不是魔说，也不是菩萨说，也不是天说，也不是人说。非佛而不能说，因为佛是过来的人。把这个道理要搞明白，除了佛，谁也没有资格说！]
印广《听经闻法当下成就》
[《法华经》讲『一念信解如来寿量品，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无量法门无量劫功德无量倍』，有这无量的功德你成不成佛啊？一念赞叹《法华经》，即为供养无量佛，即为供养一切佛。]
印广《听经闻法当下成就》
[佛在法华经上把标准答案一出，舍利弗成佛了，下面那些阿罗汉声闻，就自己给自己授记了，那些天人大众自己给自己授记。舍利弗这种情况，哦他成佛了，他已经得到授记了，我们也能授记了。然后佛讲呢，你们也是的是自己先授记，佛再给他们授记！大家明白了吗？所以有些人讲，你们自己还能给自己授记啊？这有什么了不起啊？这是法华经上教的，你跟法华经打官司去。都是自己印证自己！佛是过来人告诉舍利弗，你这个情况，你就成佛了。那我们跟舍利弗境界是一样的话，既然他成佛了，我还没有成佛吗？有没有这样的傻瓜呀？]
《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
如此建立众多邪见，误导众生各起疑惑、邪见。甚至有些佛子或俗人，因为法师的这些邪见而诽谤《法华经》者。法师应当速速澄清，忏悔发露，申明正义。以免自他恶趣之果报。
破迷收教卷二
印广法师品之二
第一，关于“身”的邪解
《僧伽吒经&卷第四》【彼诸年少复白佛言：“世尊，如此之身，云何名死？云何名生？”
　　佛言：“善男子，识灭名死，福德因缘识起名生。善男子，名为身者，有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔，复有八万四千户虫在中而住。彼诸虫等，亦有死灭。人将死时，诸虫怖畏，互相噉食受诸苦痛；】
人身体内有种种寄生虫和细菌，然而并不是所有人的体内都有种种寄生虫和细菌。
如《阿毗达磨大毗婆沙论·卷第一百三十三·大种蕴第五中缘纳息第二之三》中云：【问：人身今有八万户虫。作任持缘令身相续。彼时既阙身云何存。答：尔时人身法尔得住。如诸菩萨转轮王身。虽无诸虫而法尔住。】
有些佛土的众生，身体内并无寄生虫和细菌，如极乐国土众生。此界菩萨和转轮王的色身内也没有寄生虫和细菌。但印广法师不知不解，并且把每个人的六根也分化开，成为独立的个体。这实属无知，希望印广师能速速舍离这种邪见。
[将来我们讲《楞严经》第九卷的时候会明白：到一定的时候，你这个身上无量的众生开大会，无量呐！眼睛、耳朵、鼻子都是一个独立体：“啊，现在由鼻子菩萨主持法会。”嘴巴菩萨、耳朵菩萨、眉毛菩萨、指甲菩萨、肝菩萨、肾菩萨、胃菩萨、肠菩萨、里面还有小便菩萨、这个人屎菩萨，里面还有许多许多童子，是不是?还有无量的细胞，特别是有那种癌症的人，每一个癌细胞都是一个冤亲债主，都是一个众生。你以为就是说你一个人呐？无量的人共这个肉团，在利用而已。这个肉团身是你吗？]印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
而《楞严经》卷九只说六道轮回以及色、受、想阴区宇诸魔事等，何尝言六根独立之事？经中处处演说，不退转菩萨身内没有寄生虫和细菌等虫。如下：
【若有讽诵此总持者，世世生处天人所敬，禀受身体终无诸虫。在所生处常见诸佛，终不生于无佛世界。其人两手如摩尼珠，常出七宝而无穷尽。能净佛国成就众生，如应化度悉得其志，随意入化各得其所，亦能降伏外道异学、裸形尼揵悉使入正。】《佛说无崖际总持法门经》
【常得化生不受胎生常。坐莲花终不生于恶趣。受身若受身处。身中无诸虫户。于一切生处常得是陀罗尼。永不生于无佛国土。常得无尽宝手。】《尊胜菩萨所问一切诸法入无量法门陀罗尼经》
【复次，善现，一切不退转菩萨摩诃萨，身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净，故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益，如是如是身心转净，由此因缘，是诸菩萨身心坚固犹若金刚，不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。】《大般若波罗蜜多经·卷第五百一十四》
【阿惟越致。有所言说皆有利益。不观他人长短好丑。不悕望外道沙门有所言说。应知即知应见便见。不礼事余天。不以华香幡盖供养。不宗事余师。不堕恶道不受女身。常自修十善道。亦教他令行。常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道。
不行十不善道。身口意业所种善根。皆为安乐度脱众生。所得果报与众生共。若闻深法不生疑悔。少于语言利安语和悦语柔软语。少于眠睡行来进止心不散乱。威仪庠雅忆念坚固。身无诸虫。衣服卧具净洁无垢。身心清净闲静少事。心不谄曲不怀悭嫉。】《十住毗婆沙论·卷第四·阿惟越致相品第八》
而印广师却认为如果佛子成佛了，身体里的这些寄生虫和细菌都是自己的“化身佛”。
[昨天我们已经讲到“身见”，明白了我们这个肉团身不是我一人之所有，我们当下就有无量的神识，每一个神识都跟我们一样——用分别法来讲，它都是一个独立的实体，或者叫法人代表。所以这个肉团身呐，非我一人单独使用，他是联合国，是集体所有制。所以我们将来成佛的时候，之所以有无量的分身佛，无量的化身佛就是这个道理。]印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
这种知见实在愚痴，这和在恒河里洗浴，就能除灭恶业的知见一样可笑。如果恒河水洗一下就能除灭恶业，那么恒河里的鱼虾早就成佛了。
同样，如果寄生在菩萨体内，就能随着成佛，那大家还不修一个“寄生大法”，专门寄生在快成佛的菩萨体内就好了，“何藉劬劳，肯綮修证？”。
第二，关于“心”的邪解
印广法师误将真心本性判为“一个心、一个人、一个念”。此为邪解，非正知见。劝法师等，速速弃舍，免招恶趣果报。
1，真心本性非一非异
[万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。]
印广《一实相印》
[一个菩萨向我请法，说：“既然我就是你，你就是我，我就是他；那么也就是讲，龙女就是我，我就是龙女，那龙女成佛了我为什么不成佛？”大家明白这个道理吗？就龙女本人跟我们这个本人，都是由一念总妄想心，而变出了无量的分妄想心，由一个总念变出了无量的第七识。那当这个第七识还执着于肉团身的时候，我们形成了千差万别。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
&[这个山河大地、风云雨雾、天人鬼畜，这个世界上什么也没有的时候，注意这是方便法。
尽虚空遍法界就是一个灵，方便说为灵也可以方便说为叫原始佛。那么这个灵这个原始佛什么也没有，任何现相都没有，任何动静都没有，一动就有相，它离开一切的相，但是同时具足无量的功德。所以我们应该跟着师父的开示随文入观。天相人相诸佛菩萨相、风相泥巴瓦块相、虚空之相，世间一切相都具足，虽然具足，但没有形相。所以这个时候方便说为性具功德，或者叫梦人或者叫理或者叫真空。]
《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
真心本性即是如来藏、实相、涅槃、法性、佛性等。如上印广法师所执取真心本性为“一个”，名为邪见。如《大方等如来藏经》中云：【尔时世尊。告金刚慧及诸菩萨言。善男子。有大方等经名如来藏。将欲演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻。
佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬。
如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。
善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。】
或有人问：如我理解《大方等如来藏经》所说，如来藏各个不同，其量无数。这样理解，应该不会有错了吧？
答：大德，如印广师执取真心本性是一个，名为边见；而汝执取如来藏是多个，亦名为边见。何以故？彼如来藏非一非多。
如密室中，燃百千灯烛，成一大光明聚。这大光明非是一灯能成，也离不开每一盏灯的光明。因此这大光明聚属于每一盏灯，而此大光明聚非一非多。
如大合唱时，所出大音声，不是一人能发出的音，也离不开每一个人的音声。因此大众合音属于每一个人，而此大音声非一非多。
如大海，是无量水滴汇聚而成，大海非是一滴水能成，也离不开每一滴水。因此大海属于每一滴水，而此大海非一非多。
如工匠熔万亿金币，化成液态金水。彼大金水是万亿金币熔汇而成，大金水非是一金币能成，也离不开每一块金币。因此大金水属于每一块金币，而此大金水非一非多。
如风气时，鼓吹万物（如草木、楼宇等）所出大音声，不是一物能发出的音，也离不开每一器物发出的音声。因此大音声属于每一个器物，而此大音声非一非多。
如来藏体性不思议，虽然一一众生各个具有，却非多；如来藏体性无生无灭、周遍法界，却非一。
非一故，一切众生各个造业，各个受报；非异故，体性清净无垢无净，本不动转。此义菩萨藏中广明，此不赘述。
有人问：如我理解《大方等如来藏经》所说，如来藏在众生烦恼身中。这样应该不会有错了吧？
答：大德，汝今又执身内、身外二边知见。如汝所执“如来藏”在众生身中，而身外即无“如来藏”，如此则有大过。又因“如来藏”随身故，则“如来藏”有来有去。如此名为邪见，非正知见。
而如来藏【清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。】《楞严经·卷三》。
因一切众生的身体，都离不开环境。也就是说，没有离开环境的身体。即使是在太空的宇航员，也有一个外太空的真空环境。因此说如来藏在众生烦恼身，也同时含摄了身体所处的环境在；
如来藏虽然周遍法界，但依循着我们自己业报所现的，不过百十公里或百千光年以内的范围内的物品。所见到的不过是身、世界、万物。并且只能见到与自己有共业的众生，没有共业交集的众生如天人、阿修罗、金翅鸟等，都只闻其名，不见其形色。这个在《楞严经》里有详解。
2，“心”不是“念”----
印广法师分不清“心”和“念”。那么我们这里先要说明一下什么是“心”。
【第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。】《大乘百法明门论一卷》
我们眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所分别的是色、声、香、味、触，这五种相，起种种名字（美丑、动静、香臭、咸淡、细滑和粗糙）；意识攀援了色尘、声尘、香尘、味尘、触尘以及美丑、动静、香臭等名，起善恶、利害、喜乐等种种妄想分别总名为法尘。
而是心及法都是如来藏持虚伪业种，建立能见之心、所见之法，即身、心、世、界等。如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》【如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。】。
但是印广师却认为意识心所起妄念，能够变现即身、心、世、界等。建立种种邪见言说，希望印广师，能够学习一下唯识方面的经论，重新认识佛法所说心、法等义。弃舍如下邪见：
&[我们的心被时间污染，被空间污染，被万法污染，被万相污染，把这些东西当成了真实，而忘失了这些东西都是我的一念变现，并且是当下一念。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[我们看一看在《法华经&分别功德品第十七》佛怎么讲：一念信解《如来寿量品》——也就是开了一念的智慧，一念呐！这个一念，就是明白万法唯我一人一念之所变现，这个我是无量的我，大家明白吗？]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[所以我们要懂得，整个的虚空之大，整个的虚空之小，都是我们当人当下这一念变现而已。所以从空间上来讲啊，小大不二。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[第三、“如是我闻”的不可思议的妙用
那么好好一个念，怎么会突然变出了万事万法呢？是不是由我们心里变出来的？]《印广法师如是我闻》
[那么我们每一个人都在做梦，每一个人都有那一个念，每一个人那个念，你能不能分开这是我的念，那是你的念，能不能分啊？所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫『阿赖耶识』，叫『第八识』。第七识是无量，第八识是一，『无量的第七识』就是『一个第八识』，『无量的万法』就是『一个念』，就是『一个阿赖耶识』。]《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
[所以我们研究《心经》，要达到这种程度。我们耳闻、目睹、身受、山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫,更不用说天人鬼畜，都是一个心，都是一个念，都是佛。这叫见佛，这叫明心见性。所以从教而言，我们当下明白这个道理，你见一切东西都是我，叫明心见性。……
尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿大教的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是搞明白了这一切万法都是我这一念变现出来的？有道无道，自己知道。你刻骨铭心，深信不疑，这叫见佛，这叫见性。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[天地万法是非好坏长短就是一个人一个念变现而已，古今中外能够发展为这个程度，已经是了不起，但是还没有圆满啊。我们今天研究，不仅研究一念变现出万法，而且研究万法变现为一念，谁是能变，谁是所变。]
《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
[十方三世天地万法。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。一真之人者，我也。阿弥陀佛也。]
印广《一实相印》
第三，关于“如来藏”的邪解
&[空不空：在梦中，看不到做梦的人，那个人比喻无形无相的《空如来藏》。梦境中的一切人事物，可以看到感觉到。比喻有形有相的一切万事万物《不空如来藏》。这个《不空如来藏》当下是不是《空如来藏》？叫《不空空如来藏》，有的当下即是空。这个《空如来藏》显现成就了整个梦境中的《不空如来藏》，空当下又可以变现万有。所以叫不空而空，空而不空。我们的真心本来面目，非空非有，当下又可以现空现有。尽虚空遍法界一切万事万物，就是那一念心随缘变现，空，有，是，非。好，坏。长，短。时间，空间，万物，法界。没有哪一样，不是哪一样。就是一念心在变化而已。]
印广《一实相印》
如法师谓“如来藏”能“显现……变现……变化……”名能生，有生即有灭。如此印广师所说“如来藏、空”等有断、常；生、灭等义，堕在有为法中，非佛所说【如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。】。《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。
由上可知印广师其实不解“一心三藏”之义。
一心者，即是法身，未离诸烦恼名为如来藏。
有人问：你不也是说“法身离烦恼，未离烦恼”。建立生灭二义吗？
答：大德，此处“法身离烦恼、未离烦恼”义，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中云：【如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】，要用譬喻解说此义。
譬如有人梦见所住的豪宅起火，四处焚烧，这个人进进出出，抢救钱财、妻子。一时忧愁满怀。试问：以你的心智理解，这人的烦恼真实吗？
答：不真实，这人梦中家宅、钱财、妻子等尚且不真实，何况因此而起的烦恼？这个人真正的家宅、钱财、妻子等不曾有失。
如你所理解的，一切众生本具法身不增不减，无得无失。而这些烦恼体性虚伪，如梦如幻。
譬如有人中了迷幻药的毒，看见虚空中无量杂花如雨而下。毒力消散后。这个人处处寻觅虚空落下的花朵。
问：以你的心智理解，这个人能寻觅到那些花朵吗？
答：不能，中毒后所见种种幻像不真实故，虚空本不动摇，何曾飘落花雨？是这个人因迷幻药力，产生的妄见。
如你所理解的，一切众生本具法身不生不灭，本不东转。而一切众生妄见种种身心、世界；身心、世界尚且是妄见，何况因之所起种种烦恼？
如上二喻所解，是我所说离、未离义，非凡夫所执二边见解。
2，空如来藏
一心者，即是法身，未离诸烦恼名为如来藏。
空如来藏者，谓如来藏所具诸烦恼等，都是虚伪，如梦如幻，没有一个体性可得，因此名为空如来藏。所以《金刚经》云【不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。】。
有人问：我理解，《金刚经》说的是意识心不分别色相、声音、香气、味道、触觉。
答：你理解错了。如《金刚经》云【佛言：“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提言：“如是，世尊，如来说是沙。”
】，难道佛陀看到的不是沙子吗？因此《金刚经》不是要你不分别六尘，而是在你不断接触六尘时，不分别、不执取、心无所住。也就是说，六根接触六尘相，分别建立名称。对于这些名、相不起分别、执取，心无所住。并不是说，你看到红灯不作红灯想，看到斑马线不起斑马线想，看到交警，不起交警想。那你要被扣分加罚款了。
有人问：什么才是不分别、不执取、无所住？
答：不分别、不执取、心无所住。如《佛說般舟三昧經》（後漢月支三藏支婁迦讖譯）所说：【勿起想，　　有與無；
　勿念進，　　勿念退；　　勿念前，
　勿念後；　　勿念左，　　勿念右；
　勿念無，　　勿念有；　　勿念遠，
　勿念近；　　勿念痛，　　勿念痒；
　勿念飢，　　勿念渴；　　勿念寒，
　勿念熱；　　勿念苦，　　勿念樂；
　勿念生，　　勿念老，　　勿念病，
　勿念死；　　勿念身，　　勿念命，
　勿念壽；　　勿念貧，　　勿念富；
　勿念貴，　　勿念賤；　　勿念色，
　勿念欲；　　勿念小，　　勿念大；
　勿念長，　　勿念短；　　勿念好，
　勿念醜；　　勿念惡，　　勿念善；
　勿念瞋，　　勿念喜；　　勿念坐，
　勿念起；　　勿念行，　　勿念止；
　勿念經，　　勿念法；　　勿念是，
　勿念非；　　勿念捨，　　勿念取；
　勿念想，　　勿念識；　　勿念斷，
　勿念著；　　勿念空，　　勿念實；
　勿念輕，　　勿念重；　　勿念難，
　勿念易；　　勿念深，　　勿念淺；
　勿念廣，　　勿念狹；】
3，不空如来藏
不空如来藏如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》所说：【世尊，如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。
　　世尊，如来藏智，是如来空智。世尊，如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏。世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。世尊，此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉、辟支佛空智于四不颠倒境界转，是故一切阿罗汉、辟支佛，本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。】
不空如来藏乃是一切无边法界所摄诸清净法，具足无量功德。例如眼根见的功能，周遍法界；耳根听闻的功能、鼻根嗅的功能、舌根尝的功能，周遍法界。如《楞严经·卷三》中所说。而我们循自身的业力，睹见、听闻等功能不足十里远。
譬如梦中见家宅、钱财、妻子等虚伪物，而实有家宅、钱财、妻子，非梦、非梦所有。
譬如服迷幻药后，妄见虚空中无量杂花，而实有如是无量杂花，非幻相、非幻相所有。
没有一个开始的虚妄生死中，众生缘自业力所显现有限、有碍的见、闻、嗅、尝、觉、知功能及地、水、火、风等法；而彼如来藏，具足如是诸法真实功德，且周遍法界。
4，空不空如来藏
于空如来藏、不空如来藏等义不执取、心无所住，不起思，不起想，言语道断。心行处灭，谓之空不空如来藏。
又，知“心，空如来藏，不空如来藏”等义，而不执取，名为空不空如来藏。
第四，关于结夏的邪见
如《四分律·第二分·7.安居揵度》(四分律卷第三十七姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译)中详细叙述了佛陀制戒的缘由。
南山钞云。形心静摄。曰安。要期此住。曰居。律制三时偏约。夏月者。一无事游行妨修出世业。二损物命违慈实深。三所为既非故招世谤。宣律师四分羯磨云。三安居。谓前中后也。律有比丘四月十六日欲安居不至所在。十七日方到。佛言听后安居即五月十六日也
○明了论云。无五过处得安居(一大)远聚落求须难得。二太近城市。妨修出世道。三多虫蚁自他两损。四无可依人(可依人者具五用一求闻令闻。二闻已令清净。三能决断是非。四通达无滞。五正见无曲)。五无施主供给衣药。并不可安居。FROM:【《释氏要览》(宋道诚集)】
如《佛垂般涅槃略说教诫经一卷》（姚秦三藏法师鸠摩罗什译）云：【释迦牟尼佛，初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。
是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。】
因此结夏安居是佛所制，岂容后世弟子非毁？！而印广师却建立如下邪见：
[所谓结夏，在几千年几百年以前没有水泥路，没有柏油路，没有铁路，是不是啊？修行人一出门是不是就得踩青草，踩到小虫子啊？那么在四月到七月这个热天，是不是草也长了？虫子也多了？所以佛为了让修行人修慈悲心，规定结夏，怎么结呢？把大家呆在房间里，不要出去踩青草踩小虫子，叫结夏。那我们现在需要不需要结夏呀？到处是水泥路，到处是柏油马路，不存在结夏的问题。什么叫安居呢？正好佛利用结夏时间给大家讲讲佛法，叫作务虚；把道理搞明白，然后你出去再弘扬佛法，叫作务实。……
我前天还讲了这个“结夏安居”。到了四月天、七月天小乘人不可以外出，为什么？外出就要踩青草、还要踩死小虫子。而我们现在根本不存在结夏，到处都是水泥路、柏油路，是不是？安居安居，利用这个时间回来听佛、听老师讲经说法开智慧。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
[今天也专门给大家开示什么叫结夏安居？在几百年之前，那个时候没有公路没有铁路没有飞机，修行人出去踩小草、踩小虫子，到了天暖和以后，佛为了防止大家踩青草、踩虫子造业，所以把大家收到房子里来，不要出去踩青草了，发慈悲心叫结夏。那么根据这种情况，我们现在需要不需要结夏呀？不需要。有没有这个道理啊？结夏干什么呢，你不能坐那里卖呆啊。佛给大家传法讨论。那么我们现在这个法华道场，天天在传法是不是天天在安居啊？今非昔比、时过境迁不要再过老黄历了。]
《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
而佛在大乘经典如《佛说梵网经·卷二》中云：【若佛子，常应二时头陀：冬夏坐禅，结夏安居。】
如《楞严经·卷六》中云：【清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。】。印广师怎么能说结夏安居是小乘法？！
佛所制戒通三乘法。为何这样说呢？戒律唯佛陀能制，因此一切佛子都应当持戒。如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》云：
【佛告胜鬘：“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。”
　　胜鬘白佛：“善哉！世尊，唯然受教。”即白佛言：“世尊，摄受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。世尊，如阿耨大池出八大河，如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉、世间出世间善法。
世尊，又如一切种子皆依于地而得生长；如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。是故，世尊，住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说六处。
何等为六？谓正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足。为大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大乘故说；大乘住者，即正法住；正法灭者，为大乘故说；大乘灭者，即正法灭。
波罗提木叉、毗尼，此二法者，义一名异，毗尼者即大乘学。何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是毗尼，是出家，是受具足。】
由上可知，不论大小乘四众弟子，都应当受持佛戒。而印广师建立邪见，应当速速忏悔，舍离邪见。
第五，乱说经义
佛陀善观众生根器、因缘，或令出家；或令在家；或为说法；或示禅定等等。佛陀知道提婆达多日后将要行逆罪，所以当提婆达多再三求佛出家时，【佛复告曰。汝宜在家。不宜出家修沙门行。】《增一阿含经·49.放牛品第四十九·第9经》
因此根本不存在印广师所谓的佛陀“不敢拒绝”。
[佛收了一些强盗土匪，好多次差一点把命都送在他们手里，甚至有些外道邪门多次诽谤自己的声誉。以佛的智慧他完全知道这些歪门邪道到底是来干什么，他来就是来算计僧团，算计佛，他都不敢拒绝；]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
第六，关于“有余依涅槃”邪见
&[看光盘看比不看好，一般而言，你看十次光盘，都比不上亲自到现场来听师父讲一课，这是肯定的。大家在一起，这个磁场的力量不一样。这叫有余依涅槃，也就是他已经证得涅槃，无非是示现这个肉身，利用它来教化众生。]印广《四经脉要义》
[这是《大方广佛华严经》规定的：成佛成菩萨成阿罗汉，都是在人道修成了以后再到佛土——而不是到佛土了以后才成佛，为什么？成佛以后叫“有余依涅槃”，是不是？]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
这是印广师对“涅槃”定义的混淆，没有多一些思维，研习；下面引用正确定义，以正视听，观者自明。
【四种涅槃】
﹝出成唯识论﹞
　　［一、本来自性清净涅槃］，谓真如理随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切众生平等共有，与一切法不一不异，离一切相无有分别，故名本来自性清净涅槃。（梵语涅槃，华言灭度。）
　　［二、有余依涅槃］，谓烦恼之障虽灭，尚余欲界五阴之身，而为所依，故名有余依涅槃。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
　　［三、无余依涅槃］，谓烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。
　　［四、无住处涅槃］，谓不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】
成佛已后证得无住处涅槃，非是印广师所谓：“成佛以后叫 ‘有余依涅槃’”。
第七，对人伦的偏见
&[祖师大德讲啊，你如果有天眼有慧眼，你简直丑得无地自容。为人儿女，但是他是不怀好意而去啊，叫“来者不善，善者不来”啊！是不是啊？好好想一想，我们这些儿女都是什么东西啊？]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
儿女眷属并非如印广师所说，一味“不善”。儿女眷属有善类，如中国历史所载“二十四孝”中诸善类儿女，又如《杂宝藏经·卷第一》【王子以肉济父母缘第二·鹦鹉子供养盲父母缘第三·弃老国缘第四·佛于忉利天上为母摩耶说法缘第五·佛说往昔母迦旦遮罗缘第六】中所载，佛陀为人子时，种种孝顺之事。
又如地藏菩萨，往昔为救母故所发种种菩提大愿。因此，印广师要知道子女眷属非是一类不善。而是具足种种品类、善恶等类。应舍弃当“子女眷属具非善类”的邪见。
第八，关于“无情成佛”的邪见
&[这是讲的三世诸佛啊，特别是涉及这个“无情怎么样成佛”的问题，泥巴瓦块、树木花草，变成妖魔鬼怪，成了精以后，要不要愁他成不了佛啊？它已经转为有情身。另外注意啊，有情也能转为无情，那就可悲了，那连畜生都不如啊，连地狱的众生都不如啊！]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
由上文可知印广师未能分别何者是“根”，何者是“境”。何者是“正报”，何者是“依报”。
正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】
（术语）心身者，正实之果报也。此心身依止之身外诸物，谓之依报。如世界国土，家屋，衣食等是。璎珞本业经上曰：“凡夫众生，住五阴中，为正报之土。山林大地共有，名依报之土。”(参见:依正)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】
身、心名根、正报，而众生身、心以外国土、山、河屋宅诸物名为境、依报。根是能见、境为所见，都是众生如来藏所现，如来藏熄灭虚伪烦恼业种，名为如来、法身。此时名为“有情无情齐成佛道”。
而印广师，于“有情无情齐成佛道”章句，心生迷惑，堕入邪见稠林。如《楞严经·卷十》中所载，无情的草木成了有情众生的邪见：
【又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。】
由此可知，印广师并未熟读《楞严经》。而草木成精的说法，是有饿鬼道众生，依附草木、山石等无情物，修道成精。
第九，关于“大乘了义经藏非佛法”的邪见
&[第十种邪叫菩提邪。
菩提邪就是指除了圆顿大法，其他的一切三藏十二部经都叫菩提邪。他属于世间善法，他不是佛法。]
《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
[师父讲两个手合掌长长是不是？这本来就是一种气功，是中华养身功。学二部功的人就是学的这个法。师父把它借题发挥，提升，而帮助大家开智慧。气功它本身就是心法，它本身就是佛法。就是因为在我们中国在文化大革命期间，由于排斥佛法，所以诸佛菩萨想出新鲜名词叫气功，实际上就是佛法，大家明白吗？它是一种启蒙佛法。]《印广法师开示附体问题》
关于气功用印广师的话来定义是：
[我们也可以通过气功来调理自己的身体，气功本来是一种健身术，也是通过我们的心调理。]
印广《讲解《摩诃般若波罗蜜多心经》》
但凡气功、功法，都是有为法，必须有所造作才能成就。而佛法是无为法。这里印广法师，却把外道气功、有为法说成是佛法，实在是无知。
印广师诽谤佛陀三藏十二部佛法经典，说：“菩提邪就是指除了圆顿大法，其他的一切三藏十二部经都叫菩提邪。他属于世间善法，他不是佛法。”
显然印广师不明白什么是了义经，和不依不了义经。如前文《关于了义经的邪解》里所引用的：【依了义经者。谓诸大乘方等十二部经中。皆明中道佛性。实相如如之理。若依此教。而修诸波罗蜜。万行功德。则心与中道相应。能见佛性如来藏理。故云依了义经。不依不了义经者。所谓声闻所应行。】
即使是印广师推崇的《楞严经》、《法华经》，也是集结在佛陀三藏十二部经典之中，非别处得此经典。如此自相矛盾的邪见，还望印广师速速发露忏悔，令广大信奉印广师这种邪见的佛子，速速舍弃这些邪知邪见！
印广法师品之三
第一，不懂禅宗
[念佛拜佛的人在相上执着、着相、昧性，昧于真心本如、真如本性或执性昧相，这就是禅宗，执着空性，而不达于事相上的法理。或执别昧圆。怎么昧圆？一部《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》是菩萨选修的法门。明心见性以后任选一个法门。它是显示佛法的宝贵，并不是体现佛法的真实。是讲经的法师的参考的法门。]《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
【禅宗】（流派）以禅那为示，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。
以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达磨。为东土初祖。……。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保
禅宗修证以明心见性为宗旨，这是常识。印广师怎么能认为禅宗“昧于真心本如、真如本性或执性昧相”？！实属无知，建立邪见，贻误大众慧命。
第二，不懂《华严经》
[像《华严经》的境界也很高，你讲古希腊五千年的哲学，它就懂得地水火风四大，因缘和合而有万法。这个境界就相当于《华严经》的境界。中国的道德经，一生二，二生三，三生万法，到大道自然。这基本上都能达到《华严经》的境界。]《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
[【回顾佛陀当年四十九年讲经说法】佛当年住世八十年，三十一岁成道。前后讲经说法四十九年。
【虚以三藏十二部经无量法门，广为方便，逗机引导；实以《楞严》正脉，《法华》如理，《心经》总持，《陀经》秘髓而圆成一代时教。】佛讲经四十九年呐，在开始成道以后二十一天时间讲了一部《大方广佛华严经》，这是第一说法时期。]《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
《华严经》乃是诸佛之密藏用，如来之性海。略说菩萨十信、十住、十行、十回向、十地等事，略说种种解脱门、种种大愿海。菩萨所行、所成就远远多于《华严经》中所载，比如以娑婆世界一微尘，而比拟十方世界。而印广师却诽谤为“菩萨选修的法门”。实在是法师，得少为足，不思进取尔。印广师见文解义，应当忏悔，如此诽谤之罪。
“藏通别圆”乃是后世大德所立，是为了接引初机学佛之人，建立此说。非究竟法。如下：
【化法四教】
天台宗之判教学说。谓佛陀教化众生之教法内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。分言之，即：
(一)藏教，全称三藏（经、律、论）教。指小乘教。即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅槃。
(二)通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅槃。
(三)别教，指其它方等经（大乘经）。即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证“但中”之理。
(四)圆教，指法华经教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证“不但中”之理。FROM:【佛光大辞典】
有人问：天台宗之判教学说为什么不是究竟法？
答：如前所引《妙法莲华经·卷第三·药草喻品第五》
【如是迦葉，　佛所说法，　譬如大云，　以一味雨，
　　　润于人华，　各得成实。　迦葉当知，　以诸因缘，
　　　种种譬喻，　开示佛道，　是我方便，　诸佛亦然。
　　　今为汝等，　说最实事，　诸声闻众，　皆非灭度。
　　　汝（三乘弟子）等所行，　（系）是菩萨道，　渐渐修学，　悉当成佛。】
由此可知，天台宗之判教所谓藏、通、别、圆教都收入一佛乘，都是菩萨道。入一佛乘的缘故，“藏通别圆”的名、义尽失。岂能执为实有？而印广师不知不解，后世大德方便之法，依身见的缘故，执著“藏通别圆”名、义。处处诽谤大乘菩萨藏甚至三藏十二部诸经，实属愚痴。
再者，《华严经》彰显诸佛果地境界，非思议境界。释迦摩尼佛报身，毗卢遮那如来所住华藏世界广大难测。《大方广佛华严经·华藏世界品》中说，莲华藏世界共有二十层，而我们所住的娑婆世界，是在华藏世界的第十三层。
就是同一层，各个世界的时、劫也难以测度。如：《大方广佛华严经·卷第四十五·寿量品第三十一》【尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：“佛子，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。佛子，如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”
因此当知《华严经》之演说，岂限日、月、年岁？由此可知初二十一日说《华严经》者，是方便说，非究竟义。
第三，不解平等义
[万法是否平等？
万法不能讲平等也不能讲不平等，佛法非平等非不平等，执着哪一端都是错误的。平等也是我，不平等也是我，随缘显现。但是，在没有开悟之前，万法就是不平等，没有平等可言。
诸佛菩萨那么智慧自在，天人鬼畜那么糟糕，无情的万法那么的无奈，你能讲平等吗？就是佛金口玉言所讲的三藏十二部经，如果说平等的话，佛何苦在临终之前还桌子一拍，老子快死了，现在才给你们讲真话。何必要讲法华经才是经王。所以我们要打消我们以往的所知所见，在诸佛金口玉言之前我们不要造口业。]
《印广法师北京密云普照寺15天的精讲法华》
印广法师未离边见，不明白《法华经》中融汇一切三藏十二部诸经入一佛乘之义。因此也不理解佛陀所说“平等”之义。如《金刚般若波罗蜜经》云：【“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
佛陀于此劝一切善男子、善女人依无所住法即“无我、无人、无众生、无寿者”，修习一切善法，成就平等法。此平等法，名“阿耨多罗三藐三菩提”。
凡夫六根，接触到色、声、香、味、触、法等事、物。未能随顺佛陀正法，心无所住、心无执取，随顺我、我所，执取、住着“一切事物不平等”
的知见、或“万法就是不平等” 的知见，这些知见不正，引生轮回苦聚。
而印广法师，不思如何引导信众，脱离处处执取之妄想识心。却建立经典三藏十二部经不平等的邪见，望印广徒众，速速舍离邪见、邪说，莫与佛诤，与佛诤者不善。
如三藏十二部经处处演说平等观行，如《金刚般若波罗蜜经》云：
“一切有为法，如梦幻泡影，
　　　如露亦如电，应作如是观。”
是故当知，万法平等，因为一切事物如梦，终究无所得；
万法平等，因为一切事物如同电影中的宴席虚幻，观众无法获得；
万法平等，因为一切事物如同水泡，终究不可得；
万法平等，因为一切事物如同闪电，速生速灭；
应当如是随顺佛陀教诫，观察一切事物平等，舍弃美丑、高下、贵贱等分别心；不应随顺自身凡夫颠倒见解。
印广师，虽具弘法的功德；但自身具有如上所述诸邪见等，望法师忏悔舍弃是诸邪见、戏论，光耀佛陀正法。
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