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梦见去庙里拜佛求签解签意味着什么？
时间： 09:55:33 & 来源：佛滔算命网
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1. 梦见去庙里拜佛求签解签的周公解梦：
吉凶指数：90（由佛滔居士根据数理文化得出，仅供参考）
梦见佛，是成功和获利的祥兆，象征着人间的功名富贵。梦见自己进了庙宇或坐在庙宇里，这是成功或成亲的吉兆。求签的目的是占卜吉凶，因为心里对未来恐惧不安，所以签就代表了不幸(&佛滔算命网)。
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2. 梦见去庙里拜佛求签解签的吉凶：
可得平安荣华之幸运，及能受父祖余德或财力所荫益，达到成功与大发展，但其过程伏有许多艰难，最怕人格与地格若凶数，终归失败，若无凶数，则可免忧。【大吉】
3. 梦见去庙里拜佛求签解签的图释：
梦见去庙里拜佛求签解签意味着什么？　解梦梦见去庙里拜佛求签解签
4. 梦见去庙里拜佛求签解签的宜忌：
「宜」宜花间一壶酒，宜赖床，宜追公交车。 「忌」忌手术，忌用支付宝转账，忌笑对指责。
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大师解梦 已有823,432人分析，97.6%好评。
刚睡&& 深夜&& 凌晨&& 白天
混乱&& 断续&& 清晰&& 深刻
瞬间&& 缓慢&& 未知
性别：&男&&&&&女
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布施的真正意义和目的
　　布施正是帮助人们去除我执，把自性真我度脱出来的有效方法。因此说，布施实为六度（即一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧）中之第一。
　　宗教提倡布施，宗教徒也乐于遵从布施。相对于持戒忍辱禅定，布施似乎更容易做到。似乎只需要从掏出你口袋里的钱放到一个需要它的人手里，布施就完成了。必须承认，这比听一个你不喜欢的人对着你说你不喜欢的话而让自己保持不生气的状态容易得多。但很多宗教徒对于布施的深意并不了解，布施并不只是从你的口袋里掏出几枚硬币放到另一个人手里那么简单。布施并不是完全帮助别人，很多时候，布施是以帮助别人的形式帮助你自己。你以这种形式帮助你自己断除那些贪欲和无明幻觉。当你断除了所有幻觉与无明，你才真正利益众生。
　　当今世人迷失了自性，都把虚妄不实之我当成了真我，所以人人为己，个个为私，世界因此才坏的。因此说，布施是破除假我，把自性真我度脱出来，使天下太平，人人获得自在和解脱的最好方法。如果有一天人人都破除了假我，人人也就没有了私心，这个世界就变成活佛世界啦。
　　当今为什么有那么多人失眠，睡不好觉呢？就是因为受了一个我字的迷惑，私心太重，我执太重啦。世人看不破这个虚幻不实的色身，又贪生又怕死，又患得又患失，终日为了这个假我忧愁烦恼、担惊受怕的，所以才得不到自在和解脱。
　　《太上老君清静经图注·虚无品第十》云：“祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间，有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋美衣以饰此身，爱美色以伴此身。”
　　释迦牟尼佛割自己身肉喂鹰，叫身命施。此是为世人做一个榜样，意在告诉人们色身是假的，是虚幻无常的，是不可贪著的，可叹世人不解其义。
　　无论是财施、法施、还是身命施，都不是目的，修行者若执著于有相布施，反失布施的真正目的。故《金刚经》云：“行布施要不著相，因为著了相，就是落一个眼悦色，耳乐声，鼻臭香，舌甘味，身触欲，及法（法即指心言）有较量分别的处境，还是一个自性的众生，有此贪著，便昧了菩提的本觉。”
　　因此说，学佛修道者首先要明理，明理才能够看破真假，看破真假才能够放下虚幻，放下虚幻才能够获得真实的自在和解脱。
　　当今某些宗教界的人士劝他人布施，不是为了把他人度归到清净无为之乡，而是以骗财为目的。还有一些人以布施换取福寿的果报，而不知得有为善福，报尽仍然堕落的道理。
　　梁武帝问菩提达摩说：“我造寺布僧，以佛教治国，有多大功德？”，菩提达摩云：“实无功德”。三千大千世界尚且成虚，人们在世间幻境中的那点作为，又有何功德而言呢？因此说，功德在法身中，不在色身中。法身无相，人们执著于功德相，就迷在色界中了，也就跳不出轮回。因此释迦牟尼佛在《金刚经》中说：“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
　　因为自性是一真的、平等的、无人我分别的，而贪悭是自私的、有人我分别、不平等的，所以修行者去除不了贪悭，与自性相违，就永远无法见性明心。因此说，布施实为六度中之第一。
　　但布施不是目的，布施的真实目的是为了度贪悭；度贪悭也不是目的，度贪悭是为了破除我执；破除我执也不是目的，破除我执是为了回归清净本来之我，即见性眀心。世间还有一种人，一只手行布施，另一只手争贪不已；不能通过布施破除我执，觉悟真空无相的道理，如此也就失去了布施的真正意义。因此我说，人们止住争贪，随力布施才是最好的。可叹当今大多数人都不明白布施的真正意义，不是贪悭不舍，就是以舍当得（求福报），或是著相布施（著于所施之物，所施之人），不了三轮体空（即施空、受空、物空）和本来无我的道理，所以不能悟道成真。
　　真空无相，本来无我。世人不了唯心，不知本来无我，终日迷在五蕴之中，为了这个虚幻不实之我起惑和造业，又因造业而轮回受苦。因此说，修行者如果破不了我相、我执，永远不能见性明心，跳出轮回。
　　布施会有恶报吗
　　会的。说明如下：
　　（1）有许多人妒嫉心重，贪惜财物，又好诤讼是非，虽然用种种上好房舍、卧具、衣服、饮食等物，广作布施之福，但是施前、施时、施后，心有不甘，吝惜财物，后悔布施，是非不断。死后坠入恶道中的宫观飞行夜叉类，依旧拥有种种欢乐自娱及使身之物，不失布施富乐之果。
　　（2）有许多人用不正当的手段，取得钱财来广行布施。如利用鞭打、拷掠、闭系、绑票、枉法……等戕害众生的方式榨取钱财，而以此“贪心、瞋心、黑心”骗取来的财物，广作布施功德。命终之后，并不因此而获得人天的富贵果报，反而堕落畜生道中，“行负重鞭”，受人鞭策、羁绊、乘骑。但是仍然当得“好屋、好食”，供给丰富，受人尊重。
　　（3）有许多人在平常做人时，便多怀瞋恚，心曲不瑞：布施时仍然将此当作一种投机事业；若是布施（投资）的对象与自己发生利害冲突时，便会心怀瞋恨，怒骂受施者。以这种意图不轨，瞋怒在心的心态布施，虽然自认广作布施功德，但是死后堕落恶道龙中，不过依然能得妙食好色，享有龙宫七宝宫殿的尊贵住处。
　　（4）有许多人平素憍慢心重，自命清高，自以为是，虽然广作布施，但是自诩：“我是大财主，我是大施主。”走到各处，人人逢迎巴结，无形中却增长自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微轻慢于己，便怒火中烧，后悔布施。命终之后，堕落恶道中的金翅鸟中，常得飞行自在，又有如意宝珠作为身上的璎珞装饰，种种所需，无不变化万端，称心随意。
　　（5）有许多人平时狠戾凶暴，好食酒肉，虽然也有广作布施的情形；但是布施时、布施后，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命终之后，坠入恶道之中，为地行夜叉鬼类，依然获得种种欢欣之乐自娱与上好饮食。
　　（6）有许多人生性强蛮横行，刚愎自用，虽然亦能布施车马及财物等解决受施者的交通及民生问题；但是强梁之性难改；命终之后，堕入恶道中的虚空夜叉鬼类，能以大力神通自在飞行，所至如风过境。
　　（7）有许多官场之人，用自己贪污、贿赂……以及种种违背法治、滥取民膏的财物，广作布施功德，但是死后却坠入鬼神道中，成为鸠槃荼鬼，常能变化种种五尘幻境，赏心自娱。
　　布施的真实意义是什么
　　布施是一种付出，而在付出前要有舍己为人的发心。发心为了利益他人而付出，付出自己喜爱的、执著的。
　　例如一般人对于色身、钱财、名利最贪著，朝思暮想汲汲营营就是为了这些，以这样的贪爱为生活的目标，所以生活便有种种的“求”，求不到时很忧恼；求到了又害怕失去；一旦真的失去了真是痛苦万分。所有的烦恼痛苦，仔细推想起来皆源自于我们的“贪”，所以当我们不再执著自己所贪爱的，那么人生必定是无比的自在与欢喜。
　　行布施时，付出的行为，就是在让我们放下贪爱执著的心。一旦不执著、不贪爱，便不会因贪求而产生种种烦恼。同时藉由布施还能利益比自己更需要的人，真是自利利他，修善积福无上大法门，也是行菩萨道的根本，藉由布施去除贪心、增长慈心，与众生广结善缘。
　　在修行中，践履布施是最重要的一条，称为“修布施波罗蜜”。
　　布施，一般人理解它的含意是捐一点钱到寺院里去，佛家认为这样的理解太狭隘了。从广义上说，在日常生活中，念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。迷者样样为自己，觉者样样为众生。人有财富、有钱，是福报；用钱是智能。钱和财富能用在社会上，用在众生上，这是大智能，是真正会用钱的。
　　假使处处为自己着想，修来的一点点福报，没几天就享用完了。如果能念头一转，将福报布施给众生，福报就更增盛，直至无穷。
　　因此，布施重要的是在心诚。只要心诚，不论布施的东西是多是少，对于别人肯定都是有帮助的，自然也都可以得到好的果报。
布施的原理是什么
　　佛陀说过，任何一个人若乐意施舍钱财，那他在需要财物的时候，就可以收取。人类所积累的财产，就象蜂蜜一样，总有被他人享用的时候。
　　总的来说布施的原理是与每秒钟宇宙膨胀几十亿光年的情况方式极为类似。今年种下一栗种子，如果避免其他负面因素，来年就是一把，后年就是一片，依此类推。
　　人类数量无数年来的繁殖膨胀增长方式，人类社会无数年来的财富增长方式，金融市场的复利方式，社会资源的通货膨胀方式，细胞分裂的爆炸氏增长等等无不遵循此法广而行之。当然之所以因为上述的增长程度无法完全与宇宙的膨胀增长程度相媲美，主要是因为多数众生一直未有做到完全避免负面因素的拖累和漏洞。
　　总的来说，布施就象一面镜子，在不断推动膨胀的平台下，舍什么往往就得什么，布施是因，播种，是存钱，是阴，是无形，我们平时努力运做坚持判断等等是果，是栽培，是取钱，是阳，是有形。
　　随着时间的推进往往舍和得的比例成果差距很大，也所以布施是有为法，是缘起性空，是无常范围，是可造就的一种原因结果和业力，所以布施所得也可以坏掉，能成的就能坏，是福德，不是功德，而说到这里又关系到很多方面，不单单只是修福，另还有惜福，守福等情况，即我们前面提到的“拖累”，“漏洞”。
　　但是布施是非常有讲究的，因为结合世间缘起等因素规律，效率是一个大问题，比如你帮助布施一位非常有钱的人一千块钱与帮助一位吃不上饭的人一千块钱，对方对你的感激程度是完全不一样的，当然因为效果效率在先是完全不一样的，所以布施的心态，行为，讲究，都是大家需要去注意的，比如布施首先并不是为了索取的心态是非常重要的布施心态之一，而这一切都需要智慧去指点和守护。
　　所布施的与所拥有的东西，从来都具有对应性，赝品化为真品，微物放大亿倍，当真应了名言：“失是为了得，奉献是为了拥有。”
　　布施原理有什么启示
　　不管是生活还是工作，不管做什么工作，首先要学会为人处事。不要像一个吝啬鬼那样痛苦的布施，不要期望从你的布施对象那里得到回报，但回报一定会来到。
　　何为布施？佛家说：“自食自净，施已报转”，道家说：“善有善报，恶有恶报”，哲人说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，商人说：“布施金钱，将得到金钱”。因果相报的现象总结一句话：“如果一个人一直为他人的利益服务，甚至这种善行已经成为了他的一种下意识的习惯，那么宇宙中所有的山的力量都会汇集到他的身后，成就他的事业”，人们称之为布施原理。
　　布施的核心是“为他人利益服务”，而“为他人利益服务”不需要回报，但因果定律决定了“和合熟时,乃得果报”，回报一定会从某个地方来到你的面前，并且回报的数量会超过你的施与。美国“石油大王”洛克菲勒还是孩子的时候就，他成为亿万富翁。“钢铁大王”卡耐基也身体力行做这件事，他成为举世闻名的大亨。“盈利性慈善”的规律，就是施与必将获得回报。“为他人利益服务”并非唯有用金钱给别人以帮助，当你给别人以时间上的帮助时，你将会收获到时间，给别人以触及精神的帮助时，你将得到精神上的帮助。
　　我经常讲的一句话：“记住别人的好处，忘掉对别人的帮助”，虽然自己要“忘掉对别人的帮助”，但别人不会忘掉，我的几个朋友“诅咒”我，要我有点“事儿”发生，好给我以帮助。所以，当我真的有“难事儿”时，都能顺利解决。
　　布施的原则是什么
　　乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。"心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。"具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。
　　佛告诉他真正布施的原则:
　　1.要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是"一切施与"的道理。
　　2.布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事"善门难开"，我们在大陆十八个大学设了"光华奖学金"，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
　　3.不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。
　　确定了真正布施的原则，也就确定了什么是真正的施主。
　　真正的布施是不拣择对象的，这就是"不简福田"。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的"为善最乐"四个字。你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。
布施有哪三种
　　布施有三种──财施、法施、无畏施。什么叫财施呢？财施有内财和外财。内财是身心性命；外财就是一切的金银财宝，即是属于身外的财产，都能布施。
　　“因果定律”告诉我们，种善因得善果，造恶业受恶报。布施是菩萨“六度”万行之一，也是“四摄法”之一法。布施有“三种”，就是财布施、法布施、无畏布施。财布施又分内财布施和外财布施，内财布施包括用自己脑力、体力、智慧、知识，无偿地、义务地为他人、为公司集体、为国家、为社会提供帮助，也包括献血、捐献器官、骨髓，帮助他人脱离生命危险，获得新生。
　　外财布施，就是用自己的钱财，去帮助他人，帮助社会，帮助国家。由因果定律，我们知道，外财布施，一定得财富，如果人经商能精进地修外财布施，那他的财会源源不断，滚滚而来，像人们都喜欢供“财神”，这个人在历史上是真有其人，就是春秋战国时期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，发了财之后，就把所有的钱财都布施出去给贫苦的老百姓，重新白手起家，不久又发财，发了财又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人们称他是“财神”，这就是佛家讲的“财布施得财富”的典型例子。内财布施，因为使他人身心得到安稳，这里边包含有“法布施”和“无畏布施”，所以，得到的果报是身体健康、聪明智慧。不肯修财布施，是吝财，果报是贫穷下贱。
　　法布施，就是把自己的知识、智慧，无私地毫无保留地奉献给他人，奉献给国家，奉献给社会，所得善果是聪明智慧。特别是，用自己已经明了的善的道理，用自己所学的佛法，帮助别人破迷开悟，了解宇宙人生的事实真相，明了苦的根源，从而发心出离。教给他最好最殊胜的“念佛法门”，求生极乐世界，这个法布施最殊胜。
　　因为佛教化众生，都是劝人念阿弥陀佛，求生净土，所以这是与佛道同，将来的果报决定不可思议！如果自己有知识、有能力、有智慧，不肯贡献出来，帮助他人、帮助社会、帮助国家，还要讨价还价，还要什么知识产权、专利保护、版权所有，好的知识、方法不愿意毫无保留地传授给别人，即使传也只说一半还保留一半，怕别人全部学去，超过自己，这是典型的“吝法”，果报是“愚痴”。如果是吝佛法，那就更严重，将来的果报在三途啊！所以，我们有知识，有智慧，有能力，一定要尽心尽力地帮助别人，破迷开悟，离苦得乐，乃至转凡成圣，千万不能做吝法的傻事，否则果报真的很可怕！
　　“无畏布施”，就是用自己的内外财、知识智慧、言语等等，在他人有急难、困苦的时候，使他身心安稳。如果我们有能力，看到有人生病，治病有困难，我们应当伸出援助之手，布施医药、布施钱财，帮助他治病以脱离病苦。如果看到他人遇到了灾祸，急需要帮助，我们应当尽自己的一分力帮助他度过难关。看到人有忧愁，软言相劝，使他心开意解。看到人有过错，好言相劝，说明道理，使其悬崖勒马，浪子回头，等等。因“无畏布施”使人身体健康，身心俱安，所以，所得果报是身体健康，这其中还包含着财布施和法布施，所以，又可得到财富和聪明智慧。
　　如果常常见到有人遭难，自己却不肯伸出援助之手，袖手旁观或见死不救，吝财吝法，果报必然是多病短命、贫穷、下贱、愚痴！
　　布施的三种具体形式
　　布施正是大慈悲的运用，布施分为三种：财施、法施、无畏施。舍财而施名为财施；布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。财施又分内财施和外财施，内财施包括用个人自己的脑力、体力、智慧、知识，无偿地、义务地为他人、为公司集体、为国家、为社会提供帮助，也包括献血、捐献器官、骨髓，帮助他人脱离生命危险，获得新生。外财施，是利用个人的钱财，帮助他人，帮助社会，帮助国家。佛教因果定律说很多人推断，外财布施会另人得到更多的财富，如果人经商能精进地修外财布施，那他的财会源源不断，滚滚而来，历史上就有这样的人，春秋战国时期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，发财后，就把所有的钱财都布施给贫苦的老百姓，重新白手起家，又发财，发了财又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人们称他是“财神”，这就是佛家讲的“财布施得财富”的典型例子。内财布施，因为可以使他人身心得到安稳，这里边包含有“法布施”和“无畏布施”，所以，会得到身体健康、聪明智慧的果报。不肯修财布施，即是吝财，相反会得到贫穷下贱的果报。
　　历代三藏法师说法，令人悟道，向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。用自己已经明了的善的道理，用自己所学的佛法，帮助别人破迷开悟，了解宇宙人生的事实真相，明了苦的根源，从而发心出离。佛教化众生，都是劝人念阿弥陀佛，求生净土，所以这与佛道相同。
　　观音菩萨现神力救众生苦，使人离开种种恐怖，当众生在艰难恐怖之中的时候，修行人应该做不请之友，给与安慰帮助，让众生身心安稳，这就是佛法的无畏施，而最终极的无畏施则还是让众生远离生死轮回，无畏施中又包含着财施和法施。
　　大乘法所行的布施虽然会带来相应的福报，但是大乘中的这三施都只是为了追求慈悲的发扬光大，不仅仅是出于脱离望报的心理，所以布施是没有环境人事的特定考虑的，称菩萨心恒无所住以行布施。但是虽然心无所住，因果的循环却是不会磨灭消失的，那些真心无牵绊的为善的人，他们的福报高出无量倍之上。
　　布施具体介绍
　　布施是一切法门中的最难修也是最必须修的一个法门。布施不仅仅是指把钱拿出来布施，而且包含了四种施：即财施、法施、无畏施、同喜施。
　　第一是财施，就是物质财富的布施，布施物质财富的真正的用意是什么？一是可以培养慈悲心，二是可以破除贪著心，同时财物的布施还可以解决人们的贫穷、困苦、衣食之忧。
　　第二是法施，主要是指以佛法来教化众生，但也包含着知识和技能的布施。佛法能够解决人们的烦恼、痛苦，把修学佛法的方法告诉人家，这是属于法施。这样的布施有利于人生日用的一切，有利于善心的培养。另外知识技能的传授，也可以说是法的布施。因为光靠人家施舍财物那毕竟是暂时的，一个人要想不贫穷，脱离贫穷，自食其力，自己富起来，就要自己有知识技能，能够经营事业，如法求财，这样才能够真正解除贫穷。
　　第三无畏施，就是在精神上为众生作坚强的后盾，这是一种安全力量的布施。在现代这个社会有很多弱势群体，几乎是人人都没有真正的安全感，所以在给予他们财法二施的同时，无畏的布施显得特别的有现实意义。比如说一个老太太在路上走路跌了一跤，怎么办呢？快把她扶起来，搀一下，让她能够很好地走回家。又比如路上看到一个盲人不知道前面有没有路，不知道前面有没有沟坎，不知道有没有车子，你有车可以带他一程，没有车可以把他引到正路上去。这些都是无畏施的具体运用和体现。
　　第四是同喜施，同喜施就是一件好事让大众来分享。别人升了官、发了财，我们大家都高兴，分享他的喜悦，我们自己有什么好事，也要善于同大家一起高兴。布施不用花钱，只要有一颗同情心、关爱心就可以，可是很难做到。比如说我们两个人都在一个单位上班，都做一样的工作，结果你这个月得的奖金多，我得的奖金少，心里很不平衡，不但没有同喜心，反而马上生起嫉妒心，老想着难道你做的就比我多吗？我们大家想想看有没有碰到过这边样的事情。虽然说这种布施一分钱都不花，但是这种心态不容易有。这个不化钱的布施，往往比那个化钱的布施还要困难得多。其实这都是我们的嫉妒心在作祟。而修同喜施就可以逐步消除我们的嫉妒心，就能够随时随地有欢喜心。嫉妒心重的人就一定没有好的人际关系，而要搞好人际关系，就一定要培养同喜的心态。
　　对于生活有困难的人，我们以财施为主；对于在生活资源上没有困难的人，我们给予法施。法施、财施可以同时运用。只要心里一存执着，布施功德有限；如果心里不存执着，布施的功德无量。因为你有执着，就会有我见，就会有法见，有了我执、法执的存在就不能够出离三界、出离轮回。
帮助别人有财布施、法布施、无畏布施，这是归纳为这三大类。
　　财就是我们自己有多余，实在讲最会过日子的人，我们讲他的生活潇洒，他的生活自在，现在讲高度艺术的生活，不一定是你过的很富裕、很豪华，不见得！你过的很潇洒、很自在、很快乐，你的人生就非常美满。那我们只要衣食足就自在，何必要多余的呢？能够吃得饱、穿得暖，有一个房子可以遮蔽风雨，真是身心安稳。如果有多余的，我们帮助别人，助人为快乐之本，所以应当热心主动的，去帮助一切需要帮助的人，给他物质上的帮助，这个就是属于财布施。布施而不著相，布施不要挂在心上，我做了多少多少好事，那你就变成普通的福报，不能生智慧。
　　布施过去的时候，心里是干干净净，一丝毫不染著，不要去想这个东西，这是真实的功德。功德就是成就你的定、成就你的慧，于定、慧有帮助的是功德；与定、慧没有帮助的，就不叫功德。
　　法布施是我们有智慧、有技能，我们把我们的智慧、技能传授给别人，这叫法布施。譬如我们是从事于佛教教学的工作，我们每天把这些道理，讲解给一般人听，让他了解、让他觉悟，这属于法布施。这种布施里面，决定没有报酬。所以有很多同学们晓得，我的讲经录音带、录影带、ＣＤ，以及所有一切出版物，统统没有版权，没有版权就是布施，谁拿去印都好，谁拿去流通都好，只要有利于社会。如果一版权所有，那就不叫布施，那叫生意买卖，那就不是布施。所以我们只要能帮助这个社会，我们热心去做；虽然做了，心地清净，逍遥自在，不要把它放在心上，放在心上就难过。
　　无畏布施是解决众生的困难，众生有恐惧，身心不安，我们帮助他，使他能够得到身心安稳，这个就是属于无畏布施。无畏布施佛讲得健康长寿的果报，法布施得聪明智慧，财布施得财富。所以世间人他都想，我要有财富、我要聪明智慧、我要健康长寿，但是他不懂得修因，那么这种想法都变成妄想，求佛、求菩萨保佑他，那是决定办不到。
　　七种不用花钱的布施
　　一，心施：虽以上述四种方法行供养，而心不和善，不名为施。善心和善，和善功深，是名心施。是人往后，舍身受身，得明净心，不痴狂心。未来成佛，得一切种智心，是名心施第五大福报。
　　二，和颜悦色施：于父母师长及一切人，不以凶眉恶色。是人往后，舍身受身得妙色相，未来成佛，得金色身，是名第二大福报。
　　三，佳言施：于父母师长及一切人，出柔轻语，无粗恶语。是人往后，舍身受身得妙辩才，所出之言，人皆欢喜，信受奉行。未来成佛，得四辩才，是名第三大副报。
　　四，身施：于父母师长及一切修道之人，起迎礼拜，于一切人处，常怀恭敬谦逊。是人往后，舍身受身，得端正身，长大身，人见人敬身。未来成佛，如大榕树，无有能见顶者，是名第四大福报。
　　五，眼施：常以好眼视父母师长及一切人，不以恶眼看人。是人往后，舍身受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼，名第一大福报。
　　六，床座施：若见父母师长及一切人，为捕床座请其安坐，乃至以自己所用安乐坐位，请之安坐。是人往后，舍身受身，常得尊贵七宝床座，未来成佛，得师子法座。是名第六大福报。
　　七，房舍施：于父母师长及一切人，请于自己所有房舍之中，得行来坐卧，予以欢喜安乐。是人往后，舍身受身，得自然宫殿舍宅。未来成佛，于一切时得宝莲花座，是名第七大福报。
　布施要有智慧
　　“布施”里面有三种，第一种是财布施。《华严经》上讲，我们拿钱去帮助别人，这是外财布施；我们用体力、智慧无条件地为众生服务，这叫内财布施，内财布施比外财布施更可贵、更难得。
　　第二种是法布施，法布施是教人开智慧、教人得到生活的能力。真正的法布施，是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样。你修法布施，这一生得聪明智慧；你过去世吝法，这一生得愚痴果报。
　　第三种是无畏布施，别人有恐怖、有不安，你能够保障他，叫他能够远离恐怖，得到身心安乐，这就叫无畏布施。你修无畏布施，这一生得健康长寿；你过去世少慈悲，杀害众生，凌辱众生，得的是短命、残疾、身体不健康、多病的果报。
　　这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。
　　我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好，这福报才圆满！
　　佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。
　　譬如富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，这个赞叹，那个表扬，那个福报都已去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，这一生福报享尽了，他来生就变成穷人。
　　反而穷人，穷人很苦，身上只有几块钱，他统统拿到道场去捐献。捐钱的时候，没人看在眼里，没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议，到来生他就变成大富人。
　　穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。
　　所以要晓得，福报不是赚来的，更不是求来的，福报是要靠自己修的。一定要懂得修福！如果你懂得修福，你的福报会增长！
　　但是要晓得，为自己修福，福报不会大；念念为九法界众生，这个福报就很大；念念为诸佛菩萨，这个福报最大，这是世出世间第一大福报！
　　学佛的人都晓得布施，但是布施一定要有智慧，如果没有智慧，布施种不了福。
　　布施是慈悲的菩萨行，若能进一步行有智慧的布施，就能产生更大的效用，利益更多众生，使他们从此远离贫困的因，获得真正的解脱自在。
　　如何智慧布施
　　有人说言。施於塔像不得寿命色力安辩。无受者故。是义不然。何以故。有信心故。施主信心而行布施。是故应得如是五报。善男子。譬如比丘修集慈心。如是慈心实无受学。而亦获得无量果报。施塔像等亦应如是得五果报。善男子。如人种谷终不生苽。施於塔像亦复如是。以福田故得种种果。是故我说田得果报物得果报主得果报。
　　1、至心施。发自于自己内心的真心布施、尽力布施，不是为了图恩报，而是真正为了帮助人。这种布施将来得到的果报就是“多财饶宝金银琉璃车渠马瑙真珠珊瑚。象马牛羊田宅奴婢多饶眷属”。自手施者得何等果。自手施已。所得果报如上所说。得已能用。自手施者得如是报。
　　2、信心施。相信因果法则真实不虚，于佛法具足信心，深明布施乃真菩萨慈悲心。这样行布施除了上面所说的果报，还会得到父母亲友朋友一切认识你的人们对你的尊敬、赞叹。时节施者得何等果。时节施者。所得果报如上所说。所须之物随时而得。时节施者兼如是果。
　　3、自手施。亲力亲为，自己亲自行布施。不是让别人替自己完成，不是交代下属职员代为办理。将来除了会得到上面所说的果报以外，还能保证得到的这些财富自己可以使用享用。信心施者得何等果。信心施已。所得果报如上所说。常为父母兄弟宗亲一切众生之所爱念。信心施者加如是报。
　　4、时节施。不分时间，随时随处遇到有需要自己有能力则立刻施以与之。以他事高于己事。以助人为第一要事。将会得到的果报除了上面所说的还可以在任何有需要的时候，即可得到所需要的东西财物帮助。真正心想事成，一切如意。
　　如法财施得何等果。如法财施。所得果报如先所说。得是财已王贼水火所不能侵。若好色施以是因缘。是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才。
　　5、如法财施。何谓如法财，即是如法所求得的财物。你说今天挪用公家一点钱用于救人、济贫，那就是不如法，即使你想着今后还回去还是不如法，已犯偷盗。你开酒铺、开赌馆就是不如法。不违背五戒十善得来的财物，正当经营得来的财物就是如法财。如法得财用于布施，可以得到上面所说的善果报。而且因为果报得来的财物丢不了、抢不走，天灾人祸也动它不得。因为是如法财布施的，因此布施的财物就是真财真物。所得的果报也真是善妙殊特、如假包换。即所谓“是人获得微妙上色。若以香施是人因是名称远闻。若以味施是人因是众乐见闻。既见闻已生爱重心。若好触施是人因是得上妙触。受者受已。则能获得寿命色力安乐辩才
小布施与大布施
　　如果你看到穷人没有饭吃，起同情心而不求回报的布施，这才是真正的布施、大布施；佛经中曾经记载过一贫女向佛陀布施一灯，就连大阿罗汉都吹不灭的事例，虽然一灯不值几个钱，但它比那些有目的的供养布施几百万的功德要大的多。
　　你布施或做了善事而没有人知道，称之为阴德；如果被人知道，称之为阳善，前者福报要大于后者。如果你做了善事向人宣传，那未来福报就会更小。因此，做了好事尽量不要让人知道，如果被人知道了，也不要接受别人的感谢，这样，未来的利益才会更大。
　　古时候，本地有个万财主，为人狡诈、刁钻且又视财如命，是个不折不扣的财迷。话说这一年他找了个长工，叫张傻子。说起张傻子，他本人并不傻，只因他处事大方，不斤斤计较，得过且过，不贪便宜而得名。张傻子年初刚来时，万财主说给他一年的工钱折合一头牛。从此，张傻子兢兢业业地干活，不辞劳累，任劳任怨，这样一年下来，到年终时，张傻子找东家领工钱。万财主昧了良心给张傻子一瓶油，张问："不是要给一头牛吗？怎么成了一瓶油？"万财主双眼一瞪，怒道：
"明明是一瓶油，哪是一头牛？"张傻子没再坚持，拿起那瓶油出门而去。
　　等张傻子空手回来时，万财主觉得奇怪，上前问道："干啥去了，给你的那瓶油呢？"张傻子平静的回答："我把它送到庙里做了‘大布施'。"只见那万财主咧嘴大笑道："臭美！每年我往庙里送一车油，才是个‘小布施
'呢，你一瓶油会是‘大布施'？骗人吧，你！"万财主把脑摇得像拨啷鼓一样，根本不相信。张傻子一本正经地说："真的，我刚到庙门口，就听里面喊，送‘大布施'的来了，上等好茶伺候"。万财主这下信了，因为他每次去布施时，一到庙门前，就听里面喊，"送‘小布施'的来了，茶水伺候--"。想到这里，万财主顿时火冒三长：好啊，庙里的和尚，你个老秃驴！千不该万不该你办事不公。我每年给你庙里送一车油，你只给我喊‘小布施'，张傻子送你一瓶油，你却喊‘
大布施'，不行，我要找你理论！
　　只见万财主怒气冲冲地往山上的庙里奔去，等他赶到庙门前的时候，出乎意料的是老和尚早已在庙门笑容满面地迎接他了。他把满腔怒气一股脑撒向老和尚。老和尚见他发怒，只是手捻白色胡须，微笑不语。待他诉完，老和尚便领他到禅堂净室，让他坐下，倒上一杯香茶，让他消气。他哪里喝得下茶水，只是坐在那里出闷气。老和尚见他如此，便说道："合上双眼，我让你消消气。"
　　他白了老和尚一眼，合上双眼，心想："看你能耍啥花样？"只觉得老和尚用手指头在他两眉中间点了一下，立时，一个奇异的景象映入脑海中。只见一座富丽堂皇的庄园，四周是一望无际的茂盛的粮田，庄园里到处都有正在工作的衣着整齐的仆人。金碧辉煌的大堂里坐着一位衣着华丽的男士，俨然一副大福大贵之相，定睛一瞧，竟然是他家长工张傻子！正在纳罕呢，忽听一阵吆喝声传来，闻声寻去，发现声音是从庄园角落的磨房里传出的。进到里面，看到一个长工正在用鞭子抽打着一头瘦的皮包骨的拉磨的瞎眼驴呢。又发现那驴身上竟然有字！仔细一看，竟然怎么是自己的名字！他大吃一惊，募-地睁开眼来。
　　万财主不解，忙问原由。老和尚沉思少许，说道："不要以为人死了就什么都没有了，根本不是那么回事，在阳间生命结束后，都要轮回的。轮回的下一去处是什么完全由生前的所作所为决定。刚才看到的情景是你和张傻子的下一世，咳--只因你为了钱财不择手段，净干损人利己的缺德事，如此下去，下世你将无法再转生成人了，只能落入畜生道，转成一直拉磨的瘦得皮包骨的并被抽打的瞎眼驴！"
　　他仍是不解，又问："哪为啥张傻子，他一个长工，怎么会当上大福大贵的员外呢？"老和尚回道："别看人家这世当长工做下人，可他不把吃亏当回事，一辈子积德，不损德。就拿你应给他一头牛，你却魅良心给他一瓶油，你说你干的这是什么事？虽然人家仅拿一瓶油来布施，可那是他的一年劳苦所得啊！你呢，虽说你每年送一车油来布施，可这仅是你巧取豪夺所得多少份之一呀！我给你唱成‘小布施'，还颇犯难为呢。"
　　万财主听着听着，身上惊出一身冷汗，忙问："有何破解方法？"老和尚见他开窍了，微微一笑，"积德行善作好事，今生不得来世得，切记啊，好自为之！"
　　万财主赶紧回去，找到张傻子，给了他一头牛，又加一瓶油作为道歉。说来神奇，当天夜里，万财主做了个梦，梦见了在庙里老和尚让他看到的景象，在那庄园的磨房里，依然是那头身上有自己名字的瘦的皮包骨的瞎眼驴在吃力地拉磨，所不同的是旁边没有了那个抽打它的长工了。一梦醒来，他的心里顿觉舒畅了许多。他发下重誓，决心痛改前非，洗心革面，重德行善，重新做人，不负老和尚救度之苦心！
　　不久，万财主成了人见人夸、远近闻名的大善人。于是，
"小布施"和"大布施"的佳话流传开来，一直流传到现在，还盛传不疲呢。
　　布施有大小之分吗
　　在生活中，我们会经常布施别人，不管一个人有多坏，他都有布施的时候。那么，我们又该怎么正确地理解布施呢？
　　布施分为三种：第一种叫财布施；第二种叫无畏布施；第三种叫法布施。财布施就是把物质施给别人；无畏布施就是保护众生的安全；法布施就是把佛法真理告诉大众。这三种布施中，法布施功劳最大，无畏布施次之，财布施再次之。为什么会这样呢？有人会疑惑不解：我每每捐钱做慈善事业，难道功德就不大吗？我并不是否定财布施，我的意思是说这三种布施之间，财布施的功德是最小的。
　　知道达摩和梁武帝故事的人都清楚，梁武帝在全国修建了那么多寺庙，认为自己很有功德，达摩却说他没有任何功德。在达摩看来，梁武帝的布施就是财布施，他布施之后在寻求回报。法布施为什么功德最大？是因为他用菩提心在做布施，这种布施就好比“燃灯佛”的乞讨买来油灯和油供奉佛祖，他们的发愿都是最纯粹的，没有一点点私心。
　　所以，平日里，我遇到人就弘扬佛法，我的境界虽不高，我却是真心希望每一个人都身心健康，幸福平安。
　　其实，不论是布施也好，还是做其他事也罢，都是一个发愿，只要发愿是最真最善，是没有私心的，那他的行为就是菩萨行为。郑成功看到父亲对国家不忠，他毅然投笔从戎，大义灭亲，他是基于一种大慈悲。真正菩萨的慈悲，也会“嫉恶如仇”，但我们要明白，菩萨的“嫉恶如仇”是从“慈悲心”产生的，而不是来自“私欲”。有一次，能海上师经过寺里的库房，发现一张麻将桌置放在里面，上师立刻大声呵斥：“这下好了，买了麻将桌，在桌下烧一架火盆，再找几个女居士陪着搓麻将。”能海上师的愤怒是基于一种“大慈悲心”。
　　在生活中，我们往往会因为对某人有看法而动怒，这便是“私心”，如果这个人的行为的确是“错”的，只要你抱着一颗“慈悲心”去教导他，他一定能明白你的用心。
无所求的布施
　　当一个人以纯净的心接受佛法、实践真理，他就不再有所改变；他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法令残酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨，令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅槃后，将获得更大的幸福。
　　无所求的布施，才是真正的布施。真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报，就不是布施而是交易了。一个人布施后，而荫起控制受施者或受施团体，是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激。人类是善忘的，但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是不企望任何物质的回报：布施者和受施者，同样的不需要为布施而负责任伺义务承担。
　　佛教的布施是一种崇高的道德。布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机，不是真正的布施。
　　佛教的布施是抑制个人物质的贪著，从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长，就必须无我的布施；如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念，导致他更加的贪婪，一个人应该经常伸出援手，协助那些需要帮助的人，令他们获得利益，令他们快乐。
　　当一个人在布施时，不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动。因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升。一个慷慨的人以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手，他就是在布施。当一个人在布施时，生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行，因此也成为第一波罗蜜；是佛陀在许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一。一个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的加持。
　　人类布施的东西太多了，对饥饿者施予食物，对贫困者施予金钱。衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的都可以布施。他可以专心聆听和祝福朋友；他可以不杀生，同时对那些生命垂危的众生伸出援手；他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官；有些人甚至以自己的生命作为布施。在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体，有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲。
　　佛陀真正的无价之宝是他那大慈大悲的佛法。佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施(法施)。法施足以改变一个人的生命!
　　以什么心态布施
　　发心布施有这么多人，他们的身分、地位、福报都不相等，但是都能发心修布施，布施所得的福完全看布施人的心态，决不是他的地位高下，得的福报大小，与他地位高下不相干，与他的财力物力也不相干。关系在他发心，他是不是真诚心，是不是圆满的心，是不是真的尽心尽力，福报大小从这个地方结，可见得修无量无边的福报，我们每一个人都有分，每一个人都可以做得到。
　　怎样的布施是如法的净施？你给别人的东西是好东西，“具足色香味触”，不是敷衍对方，是净施。观察财物都是身外之物，是不能长保永久而将其布施，是净施。为了破除解脱对方的烦恼而行布施，是净施。为了清静自心，培养慈悲而布施是净施。布施时仔细观察是谁在布施？是谁受布施？布施了什么？为什么布施？这个布施的因会得到什么果？就知道这样的布施都不出于十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、身、香、味、触、法）之外。施主和受布施人的因缘果报都不出十二入所受，能够这样观察而去布施，就是净施。
　　“若行施时於福田所生欢喜心。如诸福田所求功德。我亦如是求之不息。施於妻子眷属仆使生怜愍心。施於贫穷为坏苦恼。施时不求世间果报。破憍慢施柔濡心施离诸有施。为求无上解脱故施。深观生死多过罪施。不观福田非福田施。若能如是行布施者。报逐是人如犊随母。”
　　布施的时候对于所布施的福田（凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德者、福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田）心生欢喜。心想我也要效仿这些福田所作功德，孜孜不倦，毕身追求，行而不息。布施给妻子、自家眷属、下人时心生怜悯。布施给贫穷的人为了断其烦恼。布施以后不贪求世间的福报善报。布施的时候断除自己的骄慢、自以为是、高人一等的心态；布施的时候常怀柔顺、关怀的善心；布施的时候远离有我、有他、有世界等的执着分别。常常观察生死无常、常常关照自己所行罪业心怀惭愧而去布施。布施的时候不去分别布施的是不是福田、功德有多大，不等待有做功德的大好机会才施，随时施与。如果能够按照上面所说方法、心态而行布施，所得到的上妙果报就好像小牛犊随时跟随母牛那样与你如影随形。
　　所以修布施是同样一个事情，果报大小，这个品的品题就‘较量福报’，布施都在你的心，都在你的量；你的心量大，一念大慈悲心，那个心是心包太虚、量周沙界，所以小小布施之福，被心量扩大了，毕竟成佛，所以那个回向就是大，心量就大了。我们为什么不用大心量？要学习用大心量，那你一切都大，毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量，佛在这一会当中也教我们拓开心量，所以这一部经跟《华严经》无二无别，同一个境界。拓开心量为一切众生服务，即使是牺牲生命也在所不惜，也会非常欢喜、非常高兴，我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲，我多快乐、多值得！决定不为自己丝毫的贪欲，这才是真正的佛弟子，这才是真正实践佛陀对我们的教诲。
佛教布施入门的意义
　　布施通一切世间众生所行。一般人布施的发心，一定先从饮食下手，进而布施衣服、卧具、房舍……等，由少至多，从轻至重，量力而为的惠施。这样的行施，这颗布施心才能够持久（智度论卷三十），才不会起大苦恼。能够这样一点一滴的“常施”，对世间人而言，已相当不易。布施虽不是一般的“投资”交易行为，但却是绝对不会赔钱，又是最为稳当的“投资”。你布施的“发心”有多少，未来必会随着我们的“发心”而获得同等、甚至舍一得万倍的回报。最起码能改善来世的生活品质，投生到富贵家中。然而“来世”是谁都看不到的事。难道布施全都为来世做准备吗？当然不是。因布施获得现世报的例子，环顾周遭，放眼皆是，只是我们没有细心去观察罢了！
　　所谓现世报的获得，可大可小，可近可远，不是一定要在布施后获得大富大贵的事实，才叫做现世报。相对的，也不是一定要用财物布施，才叫做布施。布施的“发心”越重及所施舍出去的财物越多，所获得的布施果报，当然越深远，能够延伸到遥远的未来去。相对的，你布施的“发心”，能够让周遭的人们看得到、感受得到的，自然与你引起“共鸣”的人们会用同等的“发心”来回应你，这就是因布施获得现世报的一种。
　　菩萨的悲心与愿力，就是从“心施”的发心而延展开布施的修学次第，以致延伸出生生世世因布施而获得的富贵福德果报。一个凡夫俗子，欲踏上弥陀本愿所说菩萨因地修学布施的行列，首先一定要从以上所述七种不要本钱的布施开始学习。如果连不需要本钱的布施都做不到，还谈什么布施深入修学的次第呢？而且这仅是“布施入门”的开端。不论小乘或大乘行者，都一定先从布施法门下手起步。尤其是“心施”，更是布施入门的重心。
　　唯有从“心施”下手学习，才能真正打开布施的大门，获得生生世世不可思议的福德果报，进而走向菩萨利益众生的菩提之道。
　　如果你虽然皈依佛门，而在布施前、布施时、布施后，仍有上述种种不净施的心态与未述及的种种不清净布施之心，皆与佛道不相应。或者有人自认已经发菩萨心，已在广积净业资粮，而依然有以上一种或数种不净施心态而不自知，正代表着你“心思散乱”，尚未认识布施修学的次第。虽然来生可获得富贵果报，但因此富贵因缘，而使你又增加许多造作堕落恶道的逆增上缘。这种富贵果报不是出世清净之福，不与本愿所说的菩萨因宿世布施之福深厚，而在听闻佛名间，就能生生世世获得人天尊贵果报的出世菩萨行愿相应。
　　依般若经论说，任何欲往佛道前进的佛弟子，在布施时，皆应去除以上所说种种与佛道不相应的心态，修学、观照与佛道相应的布施“心法”，才能从今生起，真正踏上学佛的正途。
　　一般人在布施后，因为于脑海里一直有：“我做过很多布施功德。”“这个人曾经接受过我的供养”的念头，于是遇到与受施者有不称心的事情发生，便会加重瞋怒对方，认为：“我对你有恩，你居然不感恩于我，跟我作对。”于是双方由恩人变为“怨家”。严重者甚至形成生死逼害，誓不两立的情形，若是你供养的是善人（道人），有求吉凶于他，只要他有一次对你“算不准”，你一定讥嫌他，乃至后悔供养他。
　　凡此种种因“着心”布施后，悔施的现象，都是布施者为自己制造来世获得“富中贫人”或堕落恶道的引因。佛有此真知灼见，故教导众生于布施时，要以“无惜、无悔”的心行布施，千万不可将布施的善因，转为堕落恶道的陷阱。
　　如果明白了这层道理，仍然悔施心重，难断难改，因今生的荣华富贵成为来世自掘恶业果报的坟场，这种短暂的富贵之乐，又何足恃呢！
　　布施入门
　　任何人都不愿来世投生在孤苦零丁、穷困潦倒的人家，不愿来世贫穷，又不敞开布施的双手，多修一些福德善种，这正是现代人贪财又吝施，心口不一的写照。
　　布施通一切世间众生所行。一般人布施的发心，一定先从饮食下手，进而布施衣服、卧具、房舍……等，由少至多，从轻至重，量力而为的惠施。这样的行施，这颗布施心才能够持久（智度论卷三十），才不会起大苦恼。能够这样一点一滴的‘常施’，对世间人而言，已相当不易。布施虽不是一般的‘投资’交易行为，但却是绝对不会赔钱，又是最为稳当的‘投资’。你布施的‘发心’有多少，未来必会随著我们的‘发心’而获得同等、甚至舍一得万倍的回报。最起码能改善来世的生活品质，投生到富贵家中。然而‘来世’是谁都看不到的事。难道布施全都为来世做准备吗？当然不是。因布施获得现世报的例子，环顾周遭，放眼皆是，只是我们没有细心去观察罢了！
　　任何人学习不需要本钱的布施，便能获得现世报，这是千真万确的事实，你相信吗？
　　首先必须对‘现世报’的定义加以说明，再来肯定布施绝对能获得现世报的道理，你便会无话可说！
　　所谓现世报的获得，可大可小，可近可远，可深可浅；不是一定要在布施后获得大富大贵的事实，才叫做现世报。相对的，也不是一定要用财物布施，才叫做布施。布施的‘发心’越重及所施舍出去的财物越多，所获得的布施果报，当然越深远，能够延伸到遥远的未来去。相对的，你布施的‘发心’，能够让周遭的人们看得到、感受得到的，自然与你引起‘共鸣’的人们会用同等的‘发心’来回应你，这就是因布施获得现世报的一种。
　　当你发现心中正在默默散发出为人关怀、祝幅、宽恕、感恩的真与善时，你已经点燃‘心施’的生命之光，种下布施的福种。
　　菩萨的悲心与愿力，就是从‘心施’的发心而延展开布施的修学次第，以致延伸出生生世世因布施而获得的富贵福德果报。一个凡夫俗子，欲踏上弥陀本愿所说菩萨因地修学布施的行列，首先一定要从以上所述七种不要本钱的布施开始学习。如果连不需要本钱的布施都做不到，还谈什么布施深入修学的次第呢？而且这仅是‘布施入门’的开端。不论小乘或大乘行者，都一定先从布施法门下手起步。
　　尤其是‘心施’，更是布施入门的重心。唯有从‘心施’下手学习，才能真正打开布施的大门，获得生生世世不可思议的福德果报，进而走向菩萨利益众生的菩提之道。
　　这一句是讲能布施的人，发心布施有这么多人，他们的身分、地位、福报都不相等，但是都能发心修布施，布施所得的福完全看布施人的心态，决不是他的地位高下，得的福报大小，与他地位高下不相干，与他的财力物力也不相干。关系在他发心，他是不是真诚心，是不是圆满的心，是不是真的尽心尽力，福报大小从这个地方结，可见得修无量无边的福报，我们每一个人都有分，每一个人都可以做得到。
　　布施不但有大小之别，而且还有真假之分。你若布施的钱财相同，但心态不同，未来的福报也会有很大的不同。按照佛教的定义，所为布施：完全是没有一点私利或为自己打算的，才称得上为布施，否则就不能从严格意义上说是布施。
　　比如说：我布施是为了未来得好报、是为了得到好名声、是为了自己的某种目的，都不能称的上是完全意义上的布施，或者只能算是小布施；如果你是为了达到某种目的而所行的布施，虽然他人能得利，你也只能算是小布施。比如说，某些弱势众体需要钱财物接济或支援，你想通过布施钱财来提高你的名声或为你的公司打广告，这只能称的上是小布施或假布施。
　　如果你看到穷人没有饭吃，起同情心而不求回报的布施，这才是真正的布施、大布施；佛经中曾经记载过一贫女向佛陀布施一灯，就连大阿罗汉都吹不灭的事例，虽然一灯不值几个钱，但它比那些有目的的供养布施几百万的功德要大的多。
　　你布施或做了善事而没有人知道，称之为阴德；如果被人知道，称之为阳善，前者福报要大于后者。如果你做了善事向人宣传，那未来福报就会更小。因此，做了好事尽量不要让人知道，如果被人知道了，也不要接受别人的感谢，这样，未来的利益才会更大。
　　如果你完全是为了个人目的，完全是为了个人的小算盘而布施，那只能算是物质交换而已；如果有人受益还好，若你与某利益团体或个人受益而使第三方受损失，那不但不能算是布施，而且应该算是偷盗了，这就种下了破财之因了。你的布施完全是为了别人的利益，完全是同情别人，完全没有一点私心的，这样的布施才是佛经上所说的真正的布施。佛所说的布施是三轮体空，达此要求就是真正的布施。
　　什么是真布施
　　总想着自己去布施也能得到小小的人天福报，刚刚开始人人都是这样的，没有什么可以担心的。佛教里讲布施时要“三轮体空”才是真布施。佛教说的布施有三种即：财施、法施、无畏施。
　　布施而不着到布施之相，这才是真正的布施。着相的布施，是生天的果报；不着相的布施，是属于无漏的果报。不着相，就是心里不要记住它，比如说我布施给某个人钱，心里就在想：「啊！这回我做了布施，将来我会得到好的果报。」总这么想，就变成没有果报；就是有果报，也只是生到天上去，而不能得到无漏的果报。
　　怎么样才叫「不着相布施」呢？要三轮体空，就是没有一个能施，也没有一个所施，中间也没有一个受者。
　　什么叫能施呢？就是有我，忘不了我，例如：我现在有一笔钱，布施出来造庙，或者造佛像，或者印经典，这就生出一种执着心。什么执着心呢？生起我是一个能布施的人，我拿出五万块钱来做布施，这是能施。
　　什么又叫所施呢？例如：我拿出五万块钱来施给旁人，或者造庙，或者是造佛像，或者印经，我做了这种功德，我有所施。
　　我是个能施的，我又有所施，那么在能施、所施中间，又有一个受者。受者，有能受、所受。什么叫能受呢？有一个人布施出五万块钱，布施给我了，我是个能受；我所受的是对方来布施给我的，那么对方就是所受。没有能施，也没有所施，既然没有能施所施，也就没有能受所受，这叫三轮体空。
　　虽然做布施，而不执着布施相，这才叫「三轮体空」的布施。这都是自己的心不清净、心不真诚，如果是个真诚清净心，你就不要去想他是真的、是假的，你的心就安了。
　　布施心态
　　第一种过恶是破戒。所谓戒就是受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。在《優婆塞戒經受戒品第十四》中，佛说“人有五事現在不能增長財命。何等為五。一者樂殺。二者樂盜。三者邪淫。四者妄語。五者飲酒”，可见持五戒而行布施是如何重要。现代人生活众多诸诱惑，大家应该尽量自净其意。
　　第二种过恶是疑网。怀疑因果，不具正信，怀疑佛说，怀疑饿鬼地狱长劫受苦等等。疑也是一大毛病，以世俗见歪曲佛意，于佛法未知一二却妄加评断。怀疑就是因为愚痴，应以多闻而生智慧，得智慧而生信解。
　　第三种过恶就是邪见。现代人贪着世俗享乐，世界太精彩，生活太美妙，不知火宅，不明无常，智慧乏短。说鸡鸭鱼肉生来就是给我们吃的，说烧烫虾蟹海鲜非过非恶。说饭后一只烟赛过活神仙。说无善恶报，无前生后世。说无奸不商无商不奸等等。
　　第四种过恶就是慳悋。凡事算计，不肯吃亏，斤斤计较。有钱有力不欲予人，守财如命吝啬扣门。行布施应该远离这四种过恶。
　　“復離五法。一者施時不選有德無德。二者施時不說善惡。三者施時不擇種姓。四者施時不輕求者。五者施時不惡口罵。”
布施的果报
　　布施的果报，《瑜伽师地论》卷三十七说有四种威力：
　　“布施四相者：谓诸菩萨，修行惠施，能断悭吝，施所对治，是名第一。即此惠施，能作自己菩提资粮；亦即能作布施摄事，成熟有情，是名第二。施先，意悦，施时，心净，施已，无悔；于三时中，心常欢喜，以自饶益；亦能除他饥渴寒热，种种疾病所欲匮乏怖畏众苦，以饶益他，是名第三。于当来世，在在生处，恒常富乐，得大禄位，得大财宝，得大朋党，得大眷属，是名第四。是名布施威力四相。此外无有若过若增。”
　　布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。
　　一、先多发心，后则少与：本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
　　二、选择恶物，持以施人：有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
　　三、既行施已，心生悔恨：常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。总的来说，布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富、修法布施得聪明智慧、修无畏布施得健康长寿。
　　一、财布施：分内财、外财。譬如布施你的体力，帮别人劳动就是内财布施；布施掉你的钱财去帮助别人，这就是外财布施。
　　二、法布施：讲经、印经并结缘给他人、记录讲经说法的碟片结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。
　　三、无畏布施：无畏布施就是让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡）。放生也是无畏布施。
　　布施有什么果报
　　布施能得五种果报，即是色身、寿命、安乐、力气、辩才五种果报。
　　这五种果报，无论施者、受者都可获得，而打坐观想布施之方式，根本不能令人获得这五种果报，所以不算是布施。又观想者本身，也不能获得此五种果报。
　　布施对象不同，所得果报有差异，此可见于《菩萨忧塞戒经》。
　　譬如布施给畜生，得百倍果报；布施给一个破戒者，得千倍报；布施给一个持戒者，得十万倍报。若布施给一个外道的离欲者，得百万倍报；若布施给一个向道者，得千亿报。若布施、供养一个初果人，乃至于成佛，都是无量报。布施之人若有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报。
　　一、先多发心，后则少与——本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
　　二、选择恶物，持以施人——有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
　　三、既行施已，心生悔恨常会听到一句话，就是：“我很后悔帮了他！”事实上不需要这样，帮就帮，都已经帮了，因为因缘不同，过去的就让它过去。若心生悔恨，则所得果报必不胜妙。
　　布施具体指什么
　　六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施。
　　何为布施，简单的讲布施就是放下即得到，利人利己，有舍有得，是一种德行人格的圆满体现，是修福，慧，道，德的上法之一。
　　第一种内布施是布施“自我”，布施舍弃贪嗔痴和执着，即放下施舍心灵的枷锁，而得到一切，最终来利益自身和世界万在（所以这也是我们为什么往往能够看到一切长久与世界社会有大利益者才能长久的相应其贡献而坐享其位，否则往往会无法长久而坠落。），此为最殊胜的布施，为五大布施之首，而内布施在达到一定深度后即是不会退转的，不受缘起性空的限制，是真真正正的大功德，大修行。
　　第二种外布施分为布施法慧，布施财富，布施无畏，布施食物，总为另四布施。
　　法慧布施即传播正法，予众生讲道，给需要帮助的众生予道理，知识等等。（布施智慧得智慧，包括了现代我们讲的道理越将越明，理论越辩越清等。）财富布施即给予众生财物，住宅，衣物，体力时间等等。
　　无畏布施即给予众生心灵上的安慰，众生的身形安全，免其死亡，吃素，帮助众生度过恐惧，痛苦，紧张的时刻等等，是一种易得寿命健康的布施，较特殊的则例如放生（舍生命，得生命，寿命）等。
　　食物布施即给予别人饮食等。
布施的利益
　　布施众生持平等心，给乞丐下贱者时要用供养佛的恭敬心，如果轻贱这些贫穷或者“地位低下”的人，将布施当成“施舍”，那么这种布施就已经大打折扣了。布施给乞丐中之下贱者和布施给佛的功德是相同的，不可有分别执着心。
　　所谓布施，就是不把自己所有的据为己有，拿出来和大众分享，可能是钱财也可能是做人的道理。
　　布施有三种：财施，法施和无畏施。财施——就是给他人财物。法施——就是把正法讲给他人听。无畏施——就是保护他人，给人以勇气。布施，并不是为了求得别人的回馈，而是降伏自己的悭贪，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施，是为了改变贪得无厌的习惯，“慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私”。
　　如今是现代化的经济社会，是新时代、新潮流、快步伐、快节奏的生活，个性张扬，态度傲慢、吃、喝、乐，思想上都是刺激、享受，一切都向钱看，自私自利，全然不管他人的利益，人性在金钱面前黯然失光，良知在金钱面前霍然泯失。其不知近几年的世界灾难频繁，瘟疫蔓延，奇灾横祸之原因都是由于贪、嗔、痴、慢、疑、见、造成人心不善的根源，是我们自己造做的，唯有布施才能根治贪心，有贪心妄心就有不安、挣名夺利、是非人我、战争灾难都相继而来，没有贪的念头心地就清净了，世界和平人民安康，我们都平安。善要从布施做起让我们的心量拓宽，助人为乐而不求回报，一切唯心造，心量大、福报大就是这个道理，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。要无相布施，既没有所施之物，不见所施之人，不着布施之相，心量极其广，所以福报极其广大。若布施是为求福德善根，那么行布施的人，心不清净，所得的，也不过是世间的小福报罢了，就成了有相布施。布施时应保持没有所求，没有所得的心态，这样才能体现出真正的布施，真正的大爱。
　　都说贫穷布施难，为什麽贫穷，前世你没有布施过而且是悭贪和吝啬原因，结果此生得了个贫穷之果。
　　俗话说：上一辈子没修好，他人大福大贵是人家上一辈子修来的，万事万物都是有因果的。今生若还是不懂得布施的利益，难道还要无明的过一生吗？《三世因果文》上给我们讲的很明了，我佛慈悲告之大众宇宙人生真相，我们此生一定提升自己的境界决定不能再向下堕落，进了地狱之门悔之以晚矣！或许有人会问地狱在哪了谁见到过地狱？等你真见到地狱一切都晚了。
　　《地藏菩萨本愿经》云：去地狱的有两种人，一种：是菩萨慈悲到地狱救渡罪苦众生。另一种：是造作罪业的罪人到地狱受果报。就象人间违法犯罪的进了监狱的罪犯一样，想出狱由不得自己，菩萨就向人间的上级领导是亲自到监狱解救教育犯人的，来去是自由的。阳间阴间道理是一样的，只不过所处环境不同，这就是因果报应丝毫不爽！
　　有人问放生功德大还是法布施功德大?
不要比较哪个功德更大，但行好事，莫问前程！从理上来说，印送经书的功德更大，因为印经布施，是宣扬佛法，救人慧命。有机会学习佛法并对佛法生起信心的人，也就不会去杀生、偷盗、邪淫等，使人离愚暗、破无明、开智慧，这个功德是非常大的。另外放生，只要照着一定的仪规去做也会给被放的生灵种下善根。不管做什么，发心很重要，以清静心来做功德，慈悲无我，功德也就非常之大。以不清静的心，贪求功德的心来做事，功德反而就会小很多。有分别心贪功德心，大功德也变成小功德了，布施的目的是去贪心不要又成为贪心的奴隶。
　　佛法和一般宗教不同，除了修善以外，还强调心灵层次的提升。这念心经常保持清净、不动，时时安住在觉性上，这就是佛法所说的解脱和超凡入圣，这才能真正到达富贵的境界。
　　布施有什么利益
　　盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。
　　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧只劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧只劫所行之施，则称为施波罗蜜。
　　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。
　　《月灯三昧经》云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：
　　一、降伏悭吝谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
　　二、舍心相续谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
　　三、同其资产谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
　　四、生豪富家谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
　　五、生处施心现前谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
　　六、四众爱乐谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
　　七、入众不怯谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
　　八、胜名流布谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
　　九、手足柔软谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
　　十、不离知识谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。
　　布施对自己有什么利益
　　《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」
　　佛在一切经论里面常常教给我们，菩萨行里头这是列在第一个科目，非常非常重要，它的目标，度悭贪。我们无始劫以来这个不好的习气，就是贪爱、吝啬，用这个方法把它断掉，用这个方法将这些毛病修正过来。这个是布施的大意。所以布施对自己有一定的利益，有真实的利益，许多人不知道啊，真正可惜。
　　人，每一个人，在他一生命运当中，世间人常讲，我们命运是五年转一次运，在一生当中一定有最好的五年，也有最差的五年。但是最好跟最差究竟在哪个五年，每一个人的命就不相同了。如果说是好运在少年，坏运在晚年，那就非常可怜了。我们虽然有命运，实在讲这个命运，好运跟坏运，确实可以自己去调整的，这个要知道。当我在一切顺利的时候，这是好运。好运当中我不享受，这就调整了，希望把好运调整到晚年再去享受，这就是很聪明的人。
　　晚年体力衰了，精神也差了，行动也不方便了，有福就是有人照顾你，有人伺候你，这是真正享福啊。福报不要在年轻的时候享掉了，财富不要在年轻的时候发。年青的时候发财，怎么办呢？布施，多多的去施舍，做这些慈善公益的事业，你把财舍掉。
　　财舍掉，你命里头那个财还在。不是舍了就没有了，还在，希望到晚年的时候再发，这才叫真正聪明人。晚年的幸福，是真正的幸福。所以好运跟坏运，可以随着自己来调整的。你懂得这个道理，晓得调整的方法，自己能够调整的。何况更能够修持，使你福德天天在增长。没有福，晚年得福报；有福的人，福报更增上，增长啊。用这个方法来修。
什么是微妙法的布施
　　修行是念念爱的心波的传递！修行是念念爱的心波的布施！修行是念念爱着。
　　我们一想：愿众生都走在正法的大道上，愿力波一起，这叫意布施，这叫微妙法里的布施，比你表面的布施还要作用力大。这个人嗔恨我了，误解我了，我以感恩的心去对待她，把感恩的波布施给她，最后把她度化了，啥叫度众生？
　　咋骂你不生气，还感恩，他就最后感动了，我这么对不起人家，人家还对我这样，这叫度众生，这叫真布施。
　　假如有一个人在说是非，马上生起菩提心：莲花托起一切说是非的人，佛光照着他们，愿他们早日消除业障，都说正法语。由一个人的事，让菩提心起作用，这才是修行。你不能就一个人托起来，或是只招呼谁的名回向，那样修不成，德行起不来。这就是慈悲心的布施！在家里也一样，丈夫喝酒，就想：把一切喝酒的众生托起来，佛光照着，愿他们消除喝酒的恶习，早日皈依三宝，共同念佛，同生极乐。通过丈夫喝酒发起菩提心，这就是修行，这就是愿力心的布施，丈夫脾气暴躁爱生气：莲花托起一切爱嗔恨的众生。这么修非常快，这就是一就是多，多就是一，由一个想起一切众生，这就是爱心的布施！
　　佛法必须要有悟性，多就是一，一就是多，刚开始肯定理解不上去。一就是多，我供养一个师父这是一，但是我发的心是多，我供养一切所有的僧人，这就是平等供养，这叫发无上心，愿一切僧人都能弘扬正法，续佛慧命，承担如来家业，不论供养多少，就是想供养一切僧人，这样的功德是无量的，一就是多，多就是一，含义很深，做一件事就等于做一千件事做一万件事。
　　有的说，我丈夫什么活都不干，可懒了，那也是好事，给你提供了身布施的机会，积功累德的机会，培福的机会，如果天天七宝之身干活，你的福就消的快了。我讲法八九年了，遇到的凡是让丈夫干活的都没有好结果，凡是被打的到老了身体都非常好，把业障都给打没有了，所以会修的没有一样是坏事。
　　阿弥陀佛是什么意思？是无量觉，无量觉悟成的佛。我们转念就是觉悟，把错误的想法转成正确的想法就是觉悟，天天转，积累了无量无际的觉悟，你也是无量觉，这正是咱们精进念佛的精髓，这就是念念觉悟心的布施！
　　什么是法布施
　　法布施是智慧、聪明、才艺的修因，它包括的范围也非常广泛。它通常被分为世间与出世间一切法，就是佛法与世法。凡是别人想知道的、想学习的，只要我会、我能，就热心的去教导他，这都是法布施。所以法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。
　　一般人以为，只要穿了出家衣服，或是看了一些经典，能够为人说法就是法布施，但是少有人想过，说法者是否如实说法，就是说他们不知，所谓如实的说法，是「说法」没有颠倒于「法界实相」，没有违背经中所说的「至教量」，这样才是法施；如果说法「有所颠倒」于「法界实相」、当然也是「颠倒于」「至教量」，那就不是法布施，那是误导众生。
　　什么是没有颠倒于「法界实相」？
　　「法界实相」就是宇宙万法的根源－－不生不灭的「第八识」，第八识有多名，其中一名称为「真如」，真如就是「真实」与「如如」的意思：
　　《真实》真实有一个不生不灭的常住体性第八识存在。现象界的法都是藉因藉缘出生的，没有一法是可以常住的，没有一法是可以从过去世到现在世到未来世的，所以说是「缘起性空」；但是却有一个第八识，衪是不生不灭的常住体性，衪不需藉因藉缘，不是任何因缘所出生的，而且「缘起性空」的法，是这个常住法所出生的，然而没有一法出生这个常住法，衪是本来就在的，所以也没有一法可以灭衪，所以说衪真实。
　　《如如》如指的是什么呢？出生宇宙万法的「如来藏」，衪所出生的五蕴，有见闻觉知的第六识，有处处作主的意根(一般人说的潜意识)，而「如来藏」自身，衪却是离见、闻、觉、知，于六尘境界如如不动，而能够如实地去呈现一切业的果报，而让七转识去受用，而「如来藏」衪却从来不会在所呈现的果报中有任何的爱、厌；喜、怒；贪、离；取、舍；等等心行，「如来藏」只是随缘任运，任由七转识众生我在境界中去取用而再度的造作。这个第八识本然的、清净的自在体性，在无始劫以来，处三界中就是恒与万法为侣，又不受万法干扰，自由自在、安隐的在万法中悠然任遨游。
　　所以这个真实法，不能像 印顺法师 以及
达赖喇嘛因为无法实证到第八识，而把这个佛陀所说的八识论，真实常住不生不灭的第八识否定掉。
　　印顺法师在他的(如来藏之研究)书中说：
　　『如造业，是剎那灭的，业灭过去，并非没有，而是存在的。如从过去到现在，从现在到未来，业是存在的，有用的，不过这种存在，只是过去有，非现在有，因为有此业存在，才能感受生死苦果。』
　　『法性空中无碍，过去虽然过去，或者很久了，仍然可起用，不必要相续才能成立因果，所以中观者不必立阿赖耶识。
　　从以上印顺法师的书中得知：「印顺法师认为五蕴法所呈现的缘起性空是真实的，否定能生缘起性空的主体(能生五蕴法的主体)，说五蕴法出生是三界有，可是五蕴法却不是真实有体性的，是会坏灭的，以这样来看待五蕴的有以及无，认为这样就是中观了。所以他主张不必再立阿赖耶识，就能够有中观的这样智慧，那就是完全误解中观的实质，因为五蕴的缘起性空仅是现象界的有无，是五蕴生灭的现象，它本身五蕴不是缘起性空的主体，能出生五蕴的主体，它才是缘起性空的主体，而五蕴的生灭有为，只是一个现象；因为中观就是中道，中道它不落于有与无，哪一法是中道的法，才能以这样中道的法，来观察这些生起的法是三界有，可是这个三界有本身，又不是突然没道理又出生，没有因就出生，一定要有因，这个因的法是什么？这个因的法就是这个中道法，又不落于三界有，又不落于五蕴坏灭的无，那当然这样才叫中道法，可是中道法是真实法，它是一个实体的法呈现出来的一个法相。
　　真实不虚的「中观」指的是，实证一个具有「中道法性」的理体，就是第八识如来藏，现在称为阿赖耶识。」又印顺法师在他所写的「唯识学探源」书中说：
　　「说一切有系，是主张过去心的：它们不许二心同时现起，不许六识外别有细心，所以说剎那过去的六识，能引起后念的六识，叫做意根。」
　　真正修法布施的人，是非常热心，不疲不厌的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教导也就不够热心，动力是有限的。所以菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，绝对没有条件的，特别是在佛法。佛在无量寿经上告诉我们，一切布施中，法布施为最。此处法布施是指佛法布施。
　　法布施的功德
　　布施是含摄无量利益，利乐一切有情的方法，成就无量的自利利他功德。我们应伸出力所能及的双手，于众生给予帮助，给予鼓励，给予安慰，给予菩萨的慈悲，给予佛法的力量，这不仅让我们享受到布施的快乐，同时也是一种佛法的践行，自利而利他，以期共同以佛法走向解脱之道，为共建和谐社会尽心尽力。
　　布施中乃法布施功德为最。
　　《佛说布施经》云：法布施可得五种利益：
　　一、身相端正，因为人们听经诵经后，心平气和，所以施者将来能感到身材相貌端正庄严的果报；
　　二、寿命延长，因为人们听经闻法之后，不造杀业，所以施者将来能感到健康长寿的果报；
　　三、福德增长，因为人们听经诵经后，不会偷盗，所以施者将来能感到富有的果报；
　　四、身份尊贵，因为人们听经诵经后，信仰佛法，归敬三宝，所以施者将来能感到尊贵和众所爱戴的果报；
　　五、智才无碍，因为人们听经诵经后，明心见性，容易明白真理，所以施者将来感到智慧的果报，能为众生种植善根，所生之处常得见佛闻法，通达无碍。
　　《六波罗蜜多经》中，佛告诉慈氏菩萨，法布施有三事超过财布施：
　　一、财布施有尽，法布施增长无尽，故法布施殊胜。
　　二、财布施，受者仅限于现在得利益，法布施，施者和受者得到利益，而且受者现在未来都得利益，无量世中恒时随逐，无人能夺，乃至证得无上菩提都不舍离。
　　三、财布施，施者得利益，受者无利益，法布施，施、受双方都得到利益，即受者通过闻法发心，能速证无上菩提。
　　由于这三种意义，法布施更为殊胜，修行法布施，名声远播，人天尊重恭敬。
　　《大智度论》中讲到，佛说财法二施以法布施更为殊胜：
　　一、财布施的果报在欲界中，法布施的果报在三界或出三界。
　　二、财布施有量，法布施无量。
　　三、财布施有尽，法布施无尽。
　　四、财布施果报清净少、染污多，法布施果报染污少、清净多。
　　五、做财施要观待很多力量，法布施只要从心中流现，不必观待其它，所以极为方便。
　　六、财布施能让四大诸根增长，法布施能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道。
　　法布施不仅受者得益，同时施者也得益。如放生，放生的时候，称念弥陀圣号，为它们种下一个善根，把诵经的功德回向于它们，使它们得到解脱的因。《因果经》云：妻子是个居士，信持佛法，乐善好施。丈夫却经常阻扰她修学佛法，而且经常让居士杀生。居士每杀家禽的时候，就会称念弥陀圣号，家禽因临终时闻听佛号，承此功德，往生西方。不久后，居士因此功德往生，弥陀亲引，万道霞光，梵音缭绕。丈夫与村民见此不思议事，皆发心弃恶从善，一心念佛，其村更名为弥陀村。女居士奉持佛法，行法布施，不仅家禽获得大利益，自己也因此功德往生西方，自利而且利他，可见法布施功德不可思议。法施者，即使只是一句佛号，一句佛法，众生受益，能正其言行，开显其智慧，不但此生受用不尽，更可以正确的言行、修行而最终得到解脱，其利益远非财施可比拟，如此灯灯相继，无穷无尽。
　　佛住世时，每转法轮，即有众生得阿罗汉果，广大有情发阿耨多罗三藐三菩提心。在现今高科技的时代，法布施易行易做，可以在寺院中流通佛经、光盘、录音带等等，可以定期兴办佛学讲座，可以引导信众诵经念佛，还可以利用网络媒体弘扬佛法。法布施需要正见、正信的支撑，稍有差错不但没有功德，而且会误导他人。只有使大众得到正法，法布施才能具有真正殊胜的功德。
如何思维布施
　　布施是以慈悲与智慧为基础，愿意舍弃自身及所拥有的身外物给他人的舍思。
　　不要执着于布施之物，不要执着任何东西，无论是身外之物还是身内之物，都不要执着地想：‘这是我的，这就是我，这是我自己’。因为这些想法，只是愚痴的展现。
　　私人财物如金银、钱财、土地、家畜、奴仆、自己的妻儿等，将会为执着它（他）们的主人，带来过患与灾害。因为这些都是世间五欲的目标，许多人都在垂涎它们。它们会被水、火、王、