圣经中末后的教会
圣经中末后的教会
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今天这个名称的基督复临安息日会，工作发展得非常顺利和迅速。1863年又组成了本会名称的全球总会，三天使的信息迅速向全世界推进。回忆本教会的这段历史，褒贬不一。有人说，你们教会是宗教痴迷分子所组成的或说是宗教狂热病的产物等等。我们说，这个教会是圣经预言中末后的教会，他的兴起是应验了圣经中的预言。当初参加复临运动的那些人和那件事，自然也是圣经预言中的人和事。那次大失望正好应验了启10章约翰吃了天使给他的那展开的小书卷，口中甜如蜜，然而肚子发苦了的那段预言。大失望以后，那些坚持祷告读经的信徒，他们都不无感慨地说：“我们真是吃了那展开的小书卷，口中觉得很甜，但现在肚子里发苦了。”大失望给他们带来了意想不到的痛苦。启10章的预言，恰如其分的应验在复临信徒的大失望过程之中。除此之外，启10章并无其他可取的应验方式。读启10:1-4节。1 “我又看见另有一位大力的天使从天而降，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱。2他手里拿着小书卷，是展开的。他右脚踏海，左脚踏地，3大声呼喊，好象狮子吼叫。呼喊完了，就有七雷发声。4七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说：‘七雷所说的你要封上，不可写出来。’”（这章圣经按照预言应验的时间是在年），这位大力的天使从形象上看就是圣子耶稣。“披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱。”这几样代表上帝的慈爱、权柄、能力，在启1章、4章也有这样的描述。从这一节经文可以看出这场复临运动是由救主耶稣亲自领导的，注意一节、二节，他手里拿着的小书卷是展开的。这节经文的提法是叫人特别注意到他手中的这本小书卷现在是展开的，过去曾经是封闭的。圣经中只有一部预言书过去是封闭的，那就是但以理书。但以理书虽是一部有关人类历史的预言书，比较复杂难懂，然而因但以理先知心中有神圣的灵，能看明讲解奥秘的事，又因天使多次帮助讲解，因此有多一半的预言他已经明白并写在了书上。只有但8:14节“到两千三百日圣所就必洁净。”这异像，这句话，他没有明白，天使这次没有帮他讲解，并三次告诉他，这异像封闭了。第一次在但8:26节，“所说两千三百日的异像是真的，但你要将这异像封住，因为是关乎后来许多的日子。”第二次是在但12:4节“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。”第三次在但12:9-10节“他说，但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”虽然天使三次宣布两千三百日的异像要封住，但每次都提示了希望。一次是说直到末时，必有多人切心研究，还有一次提到必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。这些都是末时打开小书卷的条件，而这些条件正是复临运动中的人在大失望前后所经历过的。
复临信徒先甜后苦的经历是与启10:3-4节所说的七雷发声有关。约翰听完了七雷发声以后，正要写出来，天上有声音说：“七雷所说的你要封上，不可写出来。”雷声是上帝说话的声音，约翰能听懂，他本人和主在一起时曾经历过一次这事。约12:28-30节说：28“父啊，愿你荣耀你的名，当时就有声音从天上来说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’29站在旁边的众人听见，就说：‘打雷了。’还有人说：‘有天使对他说话。’30耶稣说：‘这声音不是为我，是为你们来的。’”约翰听懂了，并写在经上。“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”众人听不懂，他们说：“打雷了”，那是因为他们的灵性迟钝。启10章的七雷，约翰又听懂了，他正要写出来，天上有声音却说：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”照耶稣所说那雷声是为了你们来的，人虽没听懂，事态的发展却有上帝的旨意。
复临运动首先起到一种激励作用，许多人使自己清净洁白，接着大失望又起到熬炼和筛选作用，必有许多人切心研究。启10:1-4节，天使手中展开的小书卷，就是圣经中唯一被封闭的。但以理书到了末时，它被打开了，两千三百日的迷终于被揭晓了，他还使我们懂得了两千三百日的终点，公元1844年已经进入了圣经所说的末时。然而但8:14节“圣所就必洁净”这句话就是天使对约翰所说：“七雷所说的你要封上，不可写出来。”因此当时的复临信徒和米勒耳等人，他们未能听懂，错把地球当作了圣所，故遭大失望。倘若那时他们知道“圣所就必洁净”不是指基督复临，那也就形不成当时震动美国和西欧的复临运动，他们也就不会如此的认真悔改，彼此认罪，并热烈传扬了，大失望造就了一班人。
圣经中还有一次大失望，耶稣的门徒最后一周若是晓得过几天耶稣将钉十字架，他们就不会在他骑驴进耶路撒冷时，那样的兴高采烈。四福音记着说：门徒和耶路撒冷的居民都把衣服脱下铺在路上，并且手拿棕树枝，“前行后随的人都喊着说：‘和散那，奉主名来的是应当称颂的！’”他们此举乃是要使圣经预言得以应验。亚9:9节“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的居民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”门徒这次的大失望，比1844年的大失望更惨，因为过了几天他们的救主竟被人钉在了十字架上，实际上也是应验了圣经中的预言：“击打牧人，羊就分散”，但是两次大失望都有上帝的美意。门徒们经过大失望的筛选和复活后的救主的指引教导，很快的门徒们在耶路撒冷建立了地上最初的教会。1844年的大失望造就并建立了圣经中末后的教会，即基督复临安息日会。读启10:8-11节。8“我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：‘你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。’9我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。’10我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。11天使对我说：‘你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。’”这段预言就应验在大失望前后，那些复临信徒的亲身体验上。注意最后一节，天使安慰并鼓励大失望后继续切心研究圣经的人说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”先前说的是基督要复临，现在必须要再说。因此本会名称的第一概念就是基督复临。
我们再从另外一段圣经中看看末后的教会：启3:7-13节，7“你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说慌的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。12得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
这是约翰奉主耶稣差遣写给亚细亚七教会的信，我们经过学习和研究知道七教会乃是七个时代的教会，是从门徒在世上建立第一代教会开始，到主耶稣再来为止。世上教会按着顺序分成了七个时代，各个时代的教会表现不一，主耶稣根据各时代教会不同表现，给以不同表扬、帮助、批评、劝告等。这里提到非拉铁非教会，乃是第六个时代的教会，时间从1798年（罗马教失权）至1844年，非拉铁非意即弟兄相爱。这一时期的教会，正在轰轰烈烈掀起一场基督复临运动，就是前面我们所提到的以威廉米勒耳为首的1844年以前所进行的复临运动。这时的信徒群众却在追求圣洁的生活，虔诚悔改的信徒之间都呈现出彼此饶恕、彼此相爱，如此好迎接主的再来。正像非拉铁非名字的含义―弟兄相爱。主的自我介绍是：这时期的主是拿着大卫的钥匙，钥匙是权柄。大卫是王，这时的主耶稣是从天上的圣所进入至圣所进行洁净圣所的工作，也就是查案审判的工作，从这时起，主作大祭司、中保的同时，也作王，进行查案审判的工作。关于这点，也是应验圣经的预言：亚6:13节，“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”大失望以后半年，1845年2月，本会先知怀爱伦（那时她还是一个默默无闻的小姑娘）在异像里看见主耶稣从圣所里走出来，关上圣所的门又打开至圣所的门，进入了至圣所，并在里面有什么工作要做。她未曾和任何人提起过这件事，直到过了一年，1846年3月，有几位牧师和传道人，他们正在研究上边我们才讲过启11:1节“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：‘起来，将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。”殿就是圣所，量一量就是研究研究，起来就是离开以往（没有圣经根据）的认识基础（把地球当作圣所）。怀爱伦的异像大大的启发了他们研究天上圣所，这异像也解释了刚才读过的那节经文：“开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”第8节“你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”这是一道传福音的门，具体说是基督复临安息日会传扬三天使信息的门。“我已经爱你了”，这是七教会中唯一得到主耶稣明确无误的说：“我已经爱你了”。因为他们都是坚定的相信基督复临的信徒。大失望后，他们更加殷切祷告、读经，继续遵守主的道，“没有弃绝我的名，（也曾遵守我的道）”。第10节“遵守我忍耐的道”，大失望后，很多人被教会除名，忍受各样羞辱，他们只有在圣经中寻找出路。“我必快来”，这句话就是针对大失望后，仍坚持忍耐到底之人说的。“你们不是搞了一场复临运动，而且失败了吗？我现在亲口告诉你们，我必快来！”这是给复临信徒莫大的安慰和鼓励，也是他们再接再力、殷切祷告、读经，重新投入工作的动力。“上帝的名……我的新名”，这是14万4千人的标志，他们都是守安息日的。这段非拉铁非教会和启10章预言，就是构成基督复临安息日会的最初阶段。从时间和经历看都反映的是一件事：1844年以前的复临运动。
下面再引证两处圣经是与本会的现代有关的。启3:14-16节，14“你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说：15我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。16你即如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”老底嘉教会就是基督复临安息日会的现在阶段，这一代教会的时间是从1844年到主再来。这段时间主耶稣的自我介绍是：“那为阿们的”，阿们就实在的意思；下面说“为诚信真实见证的”，主耶稣的话、教导、见证，没有丝毫的虚伪；接着说“在上帝创造万物之上为元首的”这句话加上前面“那为阿们的”（祷告末了的话），全意是那创始成终的。老底嘉原意中还有义民和审判的意思，这时代教会的一个很大的特点就是在传扬第一位天使信息中的，“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。”老底嘉教会虽然有义民之意，但从这些人的行为上看是“自以为义”。读启3:17-19节，17“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”从这段经文中我们可以看出前面说的“不冷不热”是因为他们自以为义，自高自大引起的。“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。”这里所说的“富足、发财”是指真道说的，决非世上之钱财。安息日会在真道上确实是富足的，从基督复临的道理上、两千三百日的道理、圣所和洁净圣所、查案审判、七十个七、复活、灵魂得救等各项真理，不但有独到之处，也是其他教会所望尘莫及的。但以理、启示录两部预言书的讲解达到了权威性的水平。尤其是启十二章的善恶大斗争；启十三章的当今世界两大强权势力，美国和梵蒂岗天主教的神圣同盟，主宰世界，统治世界的预言；启十四章关于三天使警告及上述两大恶势力被上帝惩罚的下场等。上述一些圣经真理及几篇关键的圣经预言，如果不被当今基督教界所理解所掌握，岂不失去基督教的意义？然而，我们决不要自以为富足，尤其不能以此为骄傲、自高自大的资本。救主耶稣在路12:48节说“惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”主还说，“你们白白得来，也要白白舍去。”我们应当将我们所获得如此多的珍贵真理知识，分赠那些饥渴慕义的人。保罗说：“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”我们若自觉自愿地去努力作工，并且每个人以圣洁美好的行为，配合我们所获得的真理知识，那样我们就永远不会陷入“不冷不热”的状态，也不是这里所说的贫穷、可怜、瞎眼、赤身的了。我们应当欢喜的接受主耶稣的批评、责备和管教。基督复临安息日会的每一个信徒、教友，我们应当永远的“热”，我们应当携起手来，共同勉励，互相提醒，谁也不要冷而要热。在哪方面热呢？在灵性的追求上不要“不冷不热”，在真理的研究上、在品格的成圣上、在爱心上、在救灵的工作上、祷告、读经上不要“不冷不热”。
这种不要冷而要热，是主耶稣对我们末代教会的期待和号召。第19节说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心也要悔改。”感谢主，我们有那么严重的缺点：“不冷不热、自高自大”，但主没有丢弃我们，他要责备我们，管教我们，希望我们悔改，他就还要疼爱我们。上面这几句话是我个人的想法，后来发现与圣经原意不和，应当划去，但我保留下来，因可能还有人有此想法。就是我们已经有这么多严重的缺点，主怎能还疼爱我们呢？一定是我们接受了主的责备、管教之后，悔改了，主才疼爱。但圣经不是这样说的，第19节：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”疼爱在前，责备、管教在后。在罗5:8节，保罗曾说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”这就是上帝的本质和作为。
非拉铁非时代的教会是基督复临安息日会最初形成的阶段，主说：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”这指的是大失望前后，本会一些先贤们的表现，因此主对他们说：“我已经爱你了”。到老底嘉教会时期，原来略有的一点力量也没有了，反而表现得像温水一样“不冷不热”。然而有一点是不可忽视的，他们原来是一个教会，是在两个不同时期的表现而已。他们所肩负的使命是一个：传扬三位天使的警告和末世的福音，这就是他们的责任。使命与责任没有变，主的爱也没有变，从“我是已经爱你了”到“我所疼爱的，我就责备管教他”，是一脉相承的爱。这确实是一种非常负责任的爱。圣经中有关末后的教会，可以提出14处经文，今天仅提出4处，这足以告诉我们，我们的教会是由圣经预言而产生的，我们应当庆幸，更要发热心也要悔改。
愿圣灵引领我们，使我们在属灵的知识上，与属灵的智慧上常有长进，直到主来。
□ 本书版权所有---赵续尧牧师相关工具书解释
。十三世纪产生于法国的宗教复调合唱曲。最初以一首唱拉丁文歌词的传统素歌为固定旋律,配以两首唱法文歌词的世俗曲...
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一、经文歌的发展历程经文歌这种体裁在1220年左右诞生于法国巴黎，由克劳苏拉发展而来。到巴洛克时期，“经文歌”这个名字依然被沿用着，但其特征已有所改变。18世纪下半叶以后则很少有作曲家创作经文歌这种体裁了，经文歌再也没能恢复它在中世纪及文艺复兴时期所占有的中心地位，也不曾像巴洛克时期那样引起主流作曲家的关注。由于基督教会的传统使得教堂音乐远离了世俗音乐而发展，19世纪以后的作曲家便常常写出自己的经文歌风格。因此，李斯特、勃拉姆斯以及威尔第等人创作的经文歌，大部分都没能够展示出他们的最高水准或是最突出的特点。当西方的艺术风格由巴洛克逐渐转向古典主义之时，有着辉煌历史的经文歌也开始日渐衰落。莫扎特的《喜悦，欢腾》(kl65/158a)就是这个过渡阶段的典型作品。二、对莫扎特作品《喜悦，欢腾》的分析莫扎特的经文歌作品大多数拥有明亮的色彩，性格外向，表达的往往不是强烈的个人信仰，而是辉煌的教义。莫扎特有意在部分作品中使用古代的巴洛克风格...
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“音乐‘在整个中世纪被教会用来作为完成其重要的社会任务 ,即维护封建社会的工具之一’”①。音乐无论是在古代、近代乃至现代 ,不管它是哪种题材、哪种体载 ,终究都是一定社会生活的反映 ,都源自于一定社会生活这一根源。因此 ,当我们对西方音乐史、或是它其中的某一分支进行研究时 ,必然要与当时的社会形态相联系 ,要解读中世纪西方音乐的历史发展 ,必然要了解基督教 ,因为中世纪文化又可以称为基督教文化。基督教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教 ,它以上帝（或称天主）为信仰 ,认为上帝创造并管理世界 ,耶酥基督是上帝的儿子 ,降世成人 ,救赎人类。１世纪 ,基督教产生 ,于公元３９２年被定为罗马帝国“国教”。之后 ,“中世纪（Ｍｅｄｉｅｖａ公元４７６ -１６４０年）时 ,基督教成为统治阶级的重要武器。它以上帝的名义支配着社会意识的各个方面 ,并用尽种种方式（也包括音乐在内）来压迫人民、禁锢思想、敌视科学 ,从而巩固统治阶级的政权”②。那时的...
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纵观奥兰多·迪·拉索(Orlando di Lasso)一生的经文歌创作,数量众多且不乏经典之作。其中宗教类型的经文歌大约有630首,占其经文歌总量的十分之九左右3。他毕生最重要的作品莫过于他青年时期创作的《七首忏悔诗篇》和《西比尔的预言》,特别是《七首忏悔诗篇》。当时慕尼黑宫廷的文学家奎克伯格说:“这不是一部给大众聆听的歌曲,而是献给行家鉴赏的作品。”格劳特的《西方音乐史》中文艺复兴的大事年表其中就有一条是:“1560拉索,《忏悔诗篇》”4。可见,这部作品不仅是拉索自己创作生涯的顶峰之作,而且堪称一个时代的里程碑。因此,笔者在本文中将以《七首忏悔诗篇》作为拉索经文歌的代表作来探析其创作特征。一、《七首忏悔诗篇》的背景不论是在犹太教还是基督教中,《诗篇》都具有很高的地位。其中的七首忏悔诗篇:6、31、37、50、101、129、1425因含有强烈的罪恶感以及渴望得到宽恕的心情,在基督教早期时被卡西奥德路斯(Cassiodorus...
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