概述/净土宗
净土宗中国宗派之一。亦称"莲宗"。相传于邀集僧俗十八人成立白莲社，发愿往生西方净土，故慧远被后人奉为净土宗初祖，净土宗被称为莲宗。但无史实根据。净土宗真正的创始人应是的(613～681)。该宗讲习、奉行的主要经典为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，称为净土三大部。这一宗派认为靠个人的力量企图解脱现实世界的苦难是不可能的，必须依靠佛力的接引、援救，才能离开现实的污秽的世界，往生西方净土。净土宗用念佛名作为宗教修行的主要方法。每天念佛万声以至十万声，长期养成习惯，死后即可得到佛的接引，送往西方。由于修行简易，不要理论，甚至不必识字，只要会念"阿弥陀佛"名号，即可得到解脱，故在社会上容易流行。道绰传净土教义于玄中寺(在今内)。道绰的弟子善导，曾先后写《阿弥陀经》几十万卷，画"净土变相"故事三百壁。善导著《》、《》、《往生礼赞》等。玄中寺后来成为净土宗的祖庭。僧人到唐学，同时也学净土宗，净土宗由此传入日本。日本佛教界尊昙鸾、道绰、善导为净土三大士。
起源发展/净土宗
净土宗净土信仰源于古印度。古印度盛行有关人生是苦的基本，从而寄希望于脱离现实的娑婆世界，往生超越的净土世界。
译出《》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《》，译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。他于东晋太元十五年（390）在东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日口诵阿弥陀佛，著《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是唯一的出离之路。善导(613-681)是道绰的弟子，净土宗的创立者。俗姓朱，临淄(今山东临淄)人。幼年出家，诵《法华》、《维摩》诸经。贞观十五年(641)冬，赴玄中寺拜谒道绰，听讲《观无量寿经》，道绰授以念佛往生法门。道绰卒后，入长安光明寺，倡导念佛净土。相传曾将所得施财“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁”(《佛祖统纪》卷二十六)。唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他监督工程。调露元年(679)，奉敕于大佛像之南建奉先寺。他的佛教活动影响极广，弟子不可胜数，“以其化者，至有诵《弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”(同上)。一生之中，前后演说净土法门三十余年，被后人誉为“弥陀化身”。 善导著作有：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《》一卷等。此外，还有他与道镜共集的二卷。 《观无量寿佛经疏》又称《》。因它主要阐述净土法门的教相教义，故又可名为“教相分”或“解义分”，而其他著述则因主要阐述净土法门的行事仪式，故名之为“行义分”。《观经疏》宣称，“一切善恶凡夫得生者”皆可依靠阿弥陀佛愿力往生极乐净土。它把称名念佛说成是“”，而把读经、礼拜等视为“助业”。《往生礼赞》详细介绍昼夜六时礼赞弥陀佛以及观音、势至两菩萨的仪式。《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》介绍修习般舟三昧行道的方法。《观念法门》则叙述观念佛三昧的行相和入道场念佛、忏悔发愿的方法。《》分十一门，阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者，增益信心。在《念佛镜》中，善导把往生净土的行业分作正、杂二行。“正行”指专依净土所作的修行，杂行是其余诸善万行。善导的净土法门，便是舍“杂行”而归“正行”，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。 善导继道绰之后，完备了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念视为自宗的根本内容。 善导弟子有怀感、、净业等人。怀感原系长安千福寺沙门，初学唯识，博通经论，不信念佛往生之说。后谒善导，善导命他人念佛道场修持念佛法门。于是他精进念佛，三年后得念佛三昧，并著《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问。 善导之后，净土宗的重要人物有少康、慧日、承远、法照等。他们虽非善导弟子，但于弘扬念佛法门颇有贡献，在净土宗历史上有很高地位。 净土宗善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。先有承远、怀感、法照、少康等继续弘扬。以上被称为善导流或善导系；另外在唐开元时出现了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，但有些学者认为这不应属于净土宗的流派。五代至宋净土宗一直很盛行，它的信仰深入民间，净土常常依附于、、律诸宗。五代末有杭州永明寺（净慈寺）延寿，倡导禅净兼修，著有等，发挥净土思想。宋元两代结社之风盛行，出现了白莲社、净业会、净土会等。专弘净土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘传净土者，有、智旭等；清初以来则有普仁行策，梵天实贤、资福际醒等。晚近灵岩印光（圣量），专修净土，创，办灵，岩净土道场，为近代弘扬净土的典范。
基本思想/净土宗
净土宗净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。我国净土宗从庐山慧远倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大师的大力推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所奉行，是影响中国佛教民间信仰最为深远的宗门。一般所谓净土，主要是指弥勒净土、弥陀净土。弥勒净土的信仰，以东晋为最早，他着有《净土论》六卷，倡导往生兜率天的弥勒净土；唐代玄奘与，也以弥勒净土为行持依归。但自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰微，代之而起的是弥陀信仰的兴隆，弥陀净土便成为诸佛净土的。早期弘扬弥陀净土信仰的，以东晋慧远大师为最力，他在庐山结白莲社，与大众共修念佛三昧，以期能往生见佛，是我国结社念佛之始，也是我国净土的主流。
北魏时，菩提流支译出世亲的《往生论》，昙鸾为之注解，着一书，书中采用龙树《十住毘婆沙论》中(易行品)的说法，明示佛法修行的难、易二道，也就是他力法门、自力法门的不同，阐扬净土信仰的本旨在于他力法门，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐扬净土立教的本义，并强调藉着持名念佛来求生净土。到唐代，道绰、善导等大师继承昙鸾的教旨，极力强调佛的本愿力，主张往生净土就是相应于末法时代的信仰。道绰着有《安乐集》一书，论破诸师的谬解，开示末世众生的要路，并依昙鸾之说，创立圣道、净土二门的教判。善导撰《观无量寿佛经疏》，楷定古今各家的谬见，确立净土的教义、教相，并厘定修行上的正行、杂行之别，奠定了净土教义独立系统的基础。其后，有怀感着《释净土群疑论》，针对各宗对往生净土的质疑，一一阐论。睦州的少康，也大力弘扬称念阿弥陀佛的功德。自昙鸾至少康，被称为净土宗的“震旦五祖”。当时在长安等地，诸师也撰写了不少解释《阿弥陀经》、《观经》等注疏。在这个时期，净土经典的研究达于高峰。唐代开元初年，慧日大师自归国，看到当时把净土信仰视为引导一般愚民的方便教说，便激烈反对，而提倡念佛往生的必要，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，而以一切修行都回归于往生净土的旨趣。承远、法照、飞锡等人绍继他的主张，以念佛三昧为无上深妙的禅门，极力排斥禅僧的。于是，我国净土宗在唐代，可分为三种教系，即慧远系统、善导系统、慈愍系统。 当时，在禅门中有认同慧日一派的，如六祖门下的提倡解行兼修。到后周法眼文益的嫡延寿，更大力弘扬禅净双修。元代以后，禅净双修的风气更加盛行，中峰明本、等人都归心于西方净土。到明代，、云栖袾宏、憨山德清等人，相继倡导禅净合一，尤其以云栖袾宏精进修持念佛三昧，更是著称于世。他除了注解《阿弥陀经》外，还著书立论，大力弘扬禅净一致之旨，对当时教界影响很大。天台一门也有很多信仰净土的高僧大德，如宋代四明知礼，他所撰的《观经疏》，就是主张台净融和的论着，为历来的天台宗僧所重视。明代的灵峰智旭提倡三学一源论，认为禅、教、律三学的归趣就在净土法门。到了清代，不少在家居士也提倡净土信仰，如彭绍升、希涑父子，编《净土圣贤录》。康熙、乾隆年间，实贤法师在杭州结莲社，教化远近，尊奉昙鸾、道绰、善导为净土三祖。民国以后，除了杨仁山的大力提倡，印光大师也主张净土法门为佛陀出世的本怀，致力于社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛的风气。今日台湾佛教，不论禅寺、律寺，乃至显教、密教，都普遍藉念佛法门来引导信徒修持。这是由于称名念佛简单易行，因此能普及于一般社会大众，形成近代以来中国佛教的一大主流。以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等，相继成立，呈现了佛教各宗并容，多彩多姿的面貌。净土思想主要依据的是“”，“三经”是《》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》；“一论”是指佛陀入灭后八、九百年左右，世亲菩萨所造的《往生论》。历来的净土宗祖师大多依据“三经一论”以及马鸣、龙树等诸论师赞述“三经”的要义来弘传此宗。净土宗三大经典之中，《》描述阿弥陀佛西方净土种种庄严的事相，并说明发愿往生的意义及方便，赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。这部经的经文较短，很容易诵读，被奉为净土宗修行者必诵之经。《无量寿经》详述阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发的四十八愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并说明的条件。《观无量寿经》旨在说明想要往生西方极乐国土的众生所必修的，并以十谛观阿弥陀佛的身相及极乐净土相，又解释的因果。至于《往生论》，则说明修习“”，可得种种成就，令众生得以往生安乐国土，面见。
本宗的宗旨，是以修净土者的“心行”为“内因”，以弥陀的“愿力”为“外缘”，内外相应，往生极乐净土。因此，修持净土法门必须先发菩提心，也就是企求无上佛道的愿心；其次是发厌离心、欣求心，就是厌离这个众苦煎迫的秽土而欣求清净庄严的佛土之心；再来是发至诚心、深心、等“三心”：一、至诚心，是真实为了脱生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。二、深心，对于阿弥陀佛在因地摄受一切众生的四十八大愿，抱着毫不怀疑的信心，专心一念地称念佛号，藉由佛力加持而往生极乐。三、回向发愿心，将自己所修的一切功德资粮，全部发愿回向往生西方；再将功德回向一切众生，愿所有有情众生也都往生极乐净土。
经典/净土宗
净土宗佛教传入中国后，净土宗经论随之次第翻译，专谈净土以及带说净土的经论，有两百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中，经历一千余年的选择，从最初的三经一论,到近代印光大师手中才最后定局。净土五经一论的选定，使净土宗的修学与弘传有了明确的依归。大凡净土缘起、因果、事理等精义，五经一论都非常详尽。因为释尊说法的时间和听法弟子的根机不同，所以五经内容详略互异，侧重面有所不同。《》
(曹魏康僧铠译)
佛宣讲无量寿经，说出阿弥陀佛最初的因地：弃国王位，出家修行，发四十八大愿普度众生。经过无量劫的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果。所感得的极乐世界，庄严无量，妙莫能名，十方诸佛咸共赞叹。十方世界的菩萨、回小向大的声闻缘觉、以及具足惑业的凡夫，只要信愿行三俱足，仰承佛力，决定往生。被誉为净土第一经。《观无量寿佛经》&(刘宋畺良耶舍译)重点有三：
1.净业三福：三世诸佛净业正因，是净业行人成就之资粮。&戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。故《观无量寿佛经》，开示净业三福：第一人天之福，第二小乘声闻缘觉之福，第三大乘菩萨之福。“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”初、二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。
2.十六妙观：1日观，2水观，3地观，4树观，5池观，6总观，7华座观，8像观，9佛身观，10观音观，11势至观，12普观，13杂观，14上三品观，15中三品观，16下三品观。
3.九品因果：说明西方极乐世界各个品位的正因，因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。西方极乐世界是无上善人聚会之美妙庄严的佛土，佛慈悲为普度众生故，以佛愿力特开带业往生的该法门，业力凡夫乃至曾作五逆十恶忏悔之人，只要信愿行俱足亦可仰承佛力往生。但业力凡夫业障恶习深重，往生后按照各自因行先住在莲花苞心（或边地疑城，里面依然美妙快乐胜三禅天只是暂不能外出）里铲除业障习气，熏修梵音佛法，增养菩提，然后再花开见佛。按照众生因行优劣而分三辈九品。最上品之人往生后即刻花开见佛，而最下品之人则须住莲花苞心忏罪熏修多劫方花开见佛。吾辈宜依佛教导，努力信愿念佛，发大乘菩提心，持五戒十善等三福，提升往生品位。
《阿弥陀经》
佛宣讲阿弥陀经，描述西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。信、愿、行（执持名号），是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮，不论是&毕生执持而现生就得"一心不乱"的上根之人（所谓是人但念阿弥陀，既是无上深妙禅，依祖师指，一心不乱即念佛三昧境界），或临终方闻佛名而生大忏悔一念猛利深信切愿者念佛十声乃至一声，皆蒙接引，往生西方。阿弥陀经，佛教诸宗（天台、华严、法相、三论、禅、密、律），均奉为晚课内容。《大势至菩萨念佛圆通章》
(唐般刺密谛译)
念佛法门的心法上，作为大乘佛教最重要经典之一的首愣严经，其中的《大势至菩萨念佛圆通章》&做出了最妙开示，经中大势至菩萨指示："...若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。"是故此章列於三经之后，为第四经。《普贤行愿品》
华严经被推为大乘诸经之首。行愿品为华严最后一品。讲善财徧参知识，末后於普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。"夫华藏海众，无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。"(印光法师文钞续编卷上致广慧和尚书)。
净业行人，作为发菩提心之大乘行者，能随份随力依普贤菩萨的“十大愿王”行持，就能逐渐向佛菩萨的无我利他的心行靠拢，积累资粮，提升往生品位。《往生论》
(造，元魏菩提留支译)
古印度的天亲菩萨（又称世亲菩萨），佛涅盘后九百年顷，生于北印度健陀罗国之富娄沙富罗城。他和兄长无著菩萨，是大乘瑜伽行派（有宗）的祖师。天亲菩萨作的《唯识二十论》和《唯识三十颂》等，是印度唯识宗的经典代表著作。三弟“狮子觉”也在有部出家，亦证得阿罗汉果。天亲菩萨早年亦在有部出家，遍通十八部意，作《阿毗达摩俱舍论》，成一代著名小乘论师，且曾诽谤大乘。后在兄长无著菩萨的点化下，幡然醒悟，欲以割舌忏悔。无著菩萨说：诽谤之罪，纵割千舌不能灭，不如以此诽谤大乘之舌，弘扬大乘。天亲菩萨遂深入大乘佛法，彻悟妙谛，广造大乘经论五百部，成一代大乘论师。在其主著《摄大乘论释》结尾，有如下语句：“我说句义所生善，因此愿悉见弥陀，由得净眼成正觉。”如是可察天亲菩萨最后之皈命，乃在西方净土。《往生论》即是天亲菩萨修学净土法门的心得著述。在该论中，天亲菩萨对于净土宗不可思议的事理、因果、性相，与佛境界的状态，和盘托出。从该论可以学习到古印度大乘菩萨净业行人对净业修持的诠释开示。
念佛方法/净土宗
1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为；3、观想佛的妙相（包括），称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。
影响/净土宗
该宗由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。
净土宗略要文/净土宗
净土宗一、立圣道净土二门,判一代圣教，并舍圣道归净土之文《》云：问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死。是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》：「我末法时中,亿亿众生,起行修道，未有一人得者。」当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报。然特得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风。是以诸佛大悲，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量都无去心也！二、意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文《法事赞》云：如来出现于五浊，随宜方便化群盟。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种：一者「一心专念,弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等，即名为「助业」。除此正助二行已外，自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。四、善导和尚，判正杂二行得失之文净土宗《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭悔心故。又云：余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，。五、善导和尚意，三部经共唯明念佛往生之文《观经疏》第三云：自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。六、弥陀如来，唯以名号为往生本愿之文《往生礼赞》云:《无量寿经》云:若我成佛,十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。七、念佛利益文《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:其有得闻,彼佛名号，欢喜踊跃，。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。《往生礼赞》其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。私云:一念即无上功德。当知，十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来特以慈悲，留念佛往生之文《无量寿经》下卷云:当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭，此经住百年，而时闻一念，皆当得生彼。九、以念佛为多善根，以诸行为少善根之文《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。善导释此文云:净土宗极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然。临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
十、六方诸佛，等护念之文观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人当得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行、若坐，若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。又如《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。今即有斯胜益可凭。愿诸行者，各须至心求往。十一、释尊以弥陀名号，殷勤付属舍利弗之文《阿弥陀经》云:佛说经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。善导《法事赞》释此文云：世尊说法时将了，殷勤付属弥陀名。多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文《观无量寿经》云:无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有。一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。善导和尚《往生礼赞》云:弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。十三、不赞杂善，唯叹念佛行者之文《观无量寿经》云:若念佛者，当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引为喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相传名是。若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「」，人中「上上人」，人中「」，人中「最胜人」也。十四、释迦如来，不付属余行，唯以念弥陀名号付属阿难之文《观无量寿经》云:佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。《疏》释此文云:从佛告阿难,汝好持是语以下，正明付属弥陀名号，流通于。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。私云:此中定者，始自以来十三观是也，散者初后九品业是也。此中虽说诸往生行，佛本愿唯在名号主，故释迦如来，唯以名号付属阿难尊者也。十五、念佛行者，必可具三心之文《往生礼赞》云:欲生彼国者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？一者「至诚心」，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。净土宗二者「深心」，即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者「回向发愿心」，所作一切善根，悉皆回向愿往生，故名回向发愿心。具此三心必得往生也。若少一心即不得生。十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得生之文《五会法事赞》云:彼佛因中立弘誓　　闻名念我总迎来　　不简贫穷将富贵　　不简下智与高才不简多闻持净戒　　不简破戒罪根深　　但使回心多念佛　　能令瓦砾变成金十七、修行净业时节之文《观经疏》第四云:上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转。唯以净土为期。
修法/净土宗
本宗主要经典为五经一论：无量寿经(曹魏-康僧铠译)、观无量寿佛经、阿弥陀经、大势至菩萨念佛圆通章、大方广佛华严经·普贤行愿品、往生论。
在行持中，分难行、易行。在五浊恶世，并无佛住世，修六度万行，永不退转地修行为难行。信佛所言，凭藉弥陀愿力便得往生入不退转为易行。
净土法门，唯依弥陀行愿，普收三根，彻上彻下无所不该。上至文殊、普贤、龙树、马鸣，莫不发愿导归；下至思夫愚妇，
无不可依此法门而往生。阿弥陀佛在《无量寿经》中，发了四十八大愿，愿生者寿命无量，国上庄严，入不退转。其中度生之愿为第十八愿最恳切：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”故此世尊应末世之根机，开此法门，劝令往生极乐。信愿行
往生西方以信、愿、行为三要素。非信无以发愿，非愿无以导行，非行不足满所愿，证所信，三者缺一不可。
信：信娑婆之苦，极乐之乐，信念佛能往生。
愿：厌离娑婆，欣求极乐，立深音愿，远离恶法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。净土得生与否，全视愿力之真切与否，即信而发愿，起真实修行。
行：此行专指念佛法门。念佛行业为内因，以弥陀愿力为外线，内外相应，决定。念佛有称名念佛、观想念佛、实相念佛三种。
称名念佛，又云持名念佛、即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持。此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。
此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号，若一日……一心不乱，其人临命终时…··即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
观想念佛：观佛相好功德。实相念佛：观法身非有非空中道实相。正助杂三行
专依净土经而修行业为正行，修余一切诸善万行为杂行。读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养阿弥陀佛为五正行。但读诵、
观察、礼拜、赞叹供养为正行中之助行，唯称名为正行中之正行。善导大师的净土法门是舍杂归正，专修正行，旁修助业，一心专念阿弥陀佛名号，念念不舍，以期
往生净土。三辈九品
念佛的目的是愿求往生极乐世界，但随行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别。《观无量寿经》中说：“行人必须有
至诚心、深心、回向发愿方能往生。”此为往生的根本依证，但所修净业正因深浅有别，而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，为九品、上品必
须具足戒行，读诵大乘，深信因果，发无上道心，愿求往生等条件。中品必具戒行，不造五逆，孝养父母等条件。下品虽造罪，随其造罪深浅，但于临命终时，遇善
知识教念念佛而生者。
修净业不可不知修福之助缘，《观无量寿经》云：“欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福，一者孝养父
母，奉事师长，慈心不杀。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。劝进行者，如此三事，名为净业。”蕅益大师说：“得生与
否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
祖师简介/净土宗
净土宗初祖庐山东林远公大师(334-416,AD)东晋庐山慧远大师(HuiYuan)&雁门(山西崞县)&人，幼年好学，通达六经，精晓儒道。年廿一礼道安大师出家，誓弘佛教，于庐山建东林寺，凿池种莲。集缁素百二十三人共结莲社，立誓念佛求生西方。居庐山三十年,着书立说倡导念佛法门,为世所崇。乃中国佛教净土宗之创始人。
净土宗二祖长安光明导公大师(613-681,AD)
唐朝长安光明寺善导大师(Shan&Dao)&山东临淄人,&字净业，一生精苦勤笃，严持律仪，丝毫不犯。少年出家，居长安三十余载,精勤念佛,广弘净土。为净土三经注疏，写《阿弥陀经》十万余卷，画&西方净土圣相& 三百余壁。师因念佛口出光明故,世人尊为"光明和尚"。日本净土宗更奉为高祖。
净土宗三祖南岳般舟远公大师(712-802,AD)
唐朝南岳承远大师(ChengYuan)&汉州（今四川锦竹县）人。出家之后曾四处游访参学,&
慧日三藏教之依《无量寿经》修念佛三昧,&乃笃志净土。居南岳衡山（今湖南省）设净土教法，生活检朴，刻苦办道。
净土宗四祖五台竹林照公大师（生卒年籍贯皆不祥）
唐朝五台法照大师又称五会法师(Fa&Zhao),&少年为僧,&仰慕东林远公遗教,&至心念佛,&定中得见二祖授真传。居衡洲云峰寺精勤修行。于钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门。大历四年，于湖东寺开设《五会念佛》道场，从宫廷至蔗民感应殊胜。遂于五台山建竹林寺广弘净土法门，唐代宗于感应师于五台念佛之声,礼请入宫尊称为国师,&教导五会念佛法,&故又称五会法师。
净土宗五祖新定乌龙康公大师(770-805,AD)
唐朝新定少康大师(Shao&Kang)&缙云(浙江)&人。少年出家,博通经论，志心净土,专修念佛。曾为方便施教故,&将乞食钱散诱小儿念佛，接引群生信受念佛法门。师念佛时，口出光明现像。后于睦州乌龙山建净土道场，集众念佛,&大弘净土。
净土宗六祖杭州永明寿公大师(904-975,AD)
宋朝杭州慧日山永明寺延寿大师(Yan&Shou)&浙江坑县人又名智觉禅师,将军出身,行善好施,戒杀放生，初出家本为禅门法眼宗第三代祖，后归心净土,&精进念佛，每日订功课一百零八种，日持佛号数万，作四料简禅净双修。着有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世。
净土宗七祖杭州昭庆常公大师(959-1020,AD)
宋朝杭州省常大师(Xing&Chang)浙江人,字造微，童真入道,精进修持,戒行严谨,通《大乘起信论》,修天台止观。住杭州西湖昭庆寺，雕刻佛像，刺血书写《华严经》等。结净行社,率众共修,使念佛求生净土蔚然成风。
净土宗八祖杭州云栖宏公大师(,AD)
明朝杭州云栖寺祩宏大师(Zhu&Hong)&杭州人，号莲池(Lian&Chi)&亦称云栖大师。年十七岁中秀才，以学问德行着称。出家后博学经教，融通禅净二宗，以禅理疏《弥陀经》。制定水陆仪文，瑜伽焰口法，以济幽冥之苦。著作甚丰,有《云栖法汇》刊行于世,&为明朝四大高僧之一。
净土宗九祖北天目灵峰旭公大师(,AD)
清朝灵峰智旭大师(Zhi&Xu)，吴县（江苏）木渎人，即澫益大师，自号八不道人。初时受学儒家作《辟佛论》数篇。十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟，隋即痛改前非，出家后博学诸宗教义，主张儒释道三教一致，统禅教律三学为一,而归净土，谓"灵峰派"学说。着有《灵峰宗论》、《净土十要》等注释和论着共六十余种。其中《澫益大师净土集》为其净土教法之专着。
净土宗十祖虞山普仁策公大师(,AD)
清朝常熟虞山普仁寺行策大师(Xing&Ce)江苏宜兴人,字截流。二十三岁出家，参习禅定,&精进五载，顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土,&大阐净土宗。复兴莲社,&倡导集众七日念佛共修,&乃"佛七"之开始。撰《莲藏集》《净土警语》《劝发真信文》等书。
净土宗十一祖：杭州梵天贤公大师(,AD)
清朝杭州梵天禅寺实贤大师(Shi&Xian)&江苏常熟人,号省庵，字思齐。十五岁出家,修行用功,广学多闻。禅、教、性、相，无不精通。曾于阿育王寺佛陀舍利塔前,五次燃指供养，发四十八大愿，感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺，结社念佛，专修净土，著有《往生传》、《劝发菩提心文》等书。
净土宗十二祖：?红螺资福醒公大师(,AD)
清朝红螺际醒大师(JiXing)&字彻悟，号讷堂，乾隆时人，既通达禅宗又通达教理，而后却独独归心极乐净土。率众精修，莲风远播。晚居红螺山，归者愈众，遂成净土宗道场。
净土宗十三祖：苏州灵岩量公大师(,AD)
民国苏州圣量大师(Sheng&Liang&)陕西合阳人，即印光大师，别号常惭愧僧。年幼时随兄长读儒家书籍，二十一岁在今陕西省安康市双溪寺出家。博通经藏及各宗教法，但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社,&印经布施,&广结善缘。晚居灵岩山寺,改成净土专修道场。著有《印光大师文钞》《印光大师全集》等书。&
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