农村死人风俗，一个农村有一种非常奇怪的风俗，当一个人过世之后，家里人为他穿上最华丽的衣服，口袋里放很多钱，脖子挂上金项链，有两个人站在尸体两边，一个人代表主人，一个人代表死人，两人开始对话。对于死去的人，因每个地方的不同，拥有着不同的风俗。
农村死人风俗
在农村至今还保留着一些死人的风俗文化，接下来小编给大家分享一些。
农村死人风俗
北习俗： 挂上椁头纸，以示邻里。报丧报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。出殡后，其子女戴长孝者...送终
病者临危时，子女及家人要到场日夜守侯，听其临终前的嘱托。病者咽下最后一口气，守在身旁子女及家人称为&送终&。
1）、农村死人风俗：停尸
病者临死，在咽气前要把准备好的寿衣穿上，本地有&临死连裤子都穿不上&之忌。死后，家人要替死者擦脸，梳头，穿鞋，戴帽子后，搭一停尸床将尸体移上，盖以黄布单。
2）、农村死人风俗：灵棚
本地出殡一般要等3天后，人死后要搭一座灵棚，棚门贴上挽联，挂上椁头纸，以示邻里。
3）、农村死人风俗：报丧
报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。
戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。出殡后，其子女戴长孝者，将白布换下，每人用黑布做成袖标状，按死者的性别，分男左女右戴孝。
4）、农村死人风俗：入殓
将棺木移入灵棚内，将尸体安放棺内，称&入殓&。死者入殓时，家属及亲朋皆于两侧相送。
5）、农村死人风俗：守灵
尸体入棺后，孝子轮流侍守棺侧，朝夕不离。灵前摆一供桌，中间供奉死者灵牌，两侧摆供品，供品主要是死者生前喜欢吃的馒头、米饭、各种水果等。死者如生前会吸烟、会喝酒，也要供上烟酒之类。也有供桌中间不摆灵牌的，以材头所书灵位牌代之。孝子守灵用一瓦盆烧纸，亲朋好友吊孝，由孝子跪拜迎送。到夜间，守灵者一般为亲朋好友代替。
6）、农村死人风俗：送盘缠
出殡前一天晚上半夜12点，丧家为死者举行送行仪式，俗称&送盘缠&。选一个宽敞的十字路口，烧死者生前穿过、用过的衣服、被子、鞋帽等。烧用纸制作的车、马或牛、楼房、电视机等，儿女们哭号着向火中奔，以示对死者挽留，由死者长子站在高处，手执一扁担，指向西南，意为死者指路。
7）、农村死人风俗：举哀
死者入殓时不举哀。举哀是在第三天早晨临出殡前，将棺盖打开，让死者儿女、家属、好友最后瞻仰一下遗容，然后封棺，此时子女、家属以哭代言，嘱咐死者莫要挂念世事，好好安息。
8）、农村死人风俗：开光
开光是举哀前，有侍者给死者最后整容，称开光。用一只筷子裹上棉球，沾酒精擦死者五官，擦者说：&开眼光、亮堂堂&其孝子面对死者重复一变：&开眼光、亮堂堂&。以下如此：&开耳光、听远方&、&开鼻光、闻芳香&、&开嘴光、吃八方&、&开脸光、净光光&。
9）、农村死人风俗：封棺
瞻仰完遗容后，由木工左手执铁钉，右手握斧将棺材天（盖）钉死。当木工钉左边时，由孝子在嚎喊爸（妈）向右躲钉，钉右边时喊向左躲钉。
10）、农村死人风俗：出殡
本地出殡一般早晨8点左右，出殡时先将灵棚拆掉，本地棺木较大，一般不用人抬，用大绳将棺木捆住，吊车将棺木吊上汽车，棺木离地时，长子开始摔丧盆，（烧纸用的瓦盆）孝子们哭喊爸（妈）一路走好。出殡队伍一般是灵车在前，孝子站在灵车上，后面是装沙土的翻斗车，送葬车，出殡用车按规矩要交一定费用。
11）、农村死人风俗：安葬
棺至墓地，再用吊车将棺木放入坑内摆正，用塑料布将棺木裹严，在灵头点上长命灯，然后将车上土倾卸棺上，送葬人用铁锹将棺木培严，在坟的周围摆放亲友送的花圈。入葬后每人喝一口酒，吃一块饼干，乘车返回。先洗手再喝一口酒，吃一块饼干，然后到饭店就餐。
12）、农村死人风俗：圆坟
死者入葬后第三天，亲友去圆坟、添土、烧纸。
13）、农村死人风俗：烧期
死者死后第7天，在家炉子内或烟囱根下烧头期，烧纸时摆上供品。第21天烧3期，烧3期时带上供品和烧纸到坟上烧，第35天烧5期，除带烧纸和供品外，死者的女儿还要买五盆纸花，同烧纸一同烧掉。第49天，烧7期，烧期结束。
14）、农村死人风俗：烧周年
以逝者死亡之日计算，第一年烧一周年，第三年烧三周年，第五年烧五周年，第十年烧十周年。烧周年时，远道的亲属也要赶来参加。
15）、农村死人风俗：各地的农村死人习俗
重庆的农村死人：首先要在逝者死去后尽快在逝者落气哪里烧香烧纸钱。然后就等道师先生来处理，把逝者移入冰棺后，在脚那头一直要点一对烛，不能息一直点在哪里。而且每天24小时要至少一个直系亲属在哪里守着，然后在火化前一天会做一个法会，反正这些道师先生都要给你说。逝者的直系亲属在逝者火化前不能吃荤菜（据说这样会吃掉逝者的肉）。还有火化后必须由子女提着骨灰去安葬地点交由道师先生处理！其间骨灰不能落地必须悬空。可以抱着。在安葬后几天会去抽一根压在坟里德竹签。这个都是道师先生把时间算好了的。最好在好多天以后会在落气哪里散下柴草灰，和逝者生前爱吃的东西。准备完后所有人离开家里，第二天回家（道师先生会告诉什么时间准备这些，什么时候离家什么时候回家）。看柴草灰上留下的什么脚印，逝者下辈子就变什么。完了！
当然现在很多地方都唱歌 那不算什么农村死人文化.......就是扯淡
初终 亡人气绝后，山西南北各地都讲究趁其身体未僵硬时，以最快的速度为死者换上预先特制的&寿衣&、即&送老衣&。还有些地方是在绝气之前就提前换好了。这是因为死者身体僵硬后，替换衣服会更为困难。&寿衣&包括单衣、夹衣、棉衣、棉袍或棉大衣，其件数用单数不用偶数，忌用兽皮、毛料及灰色布料。替换下的衣服，平鲁、沁县等地讲究随手撂在房顶，待安葬时烧掉或任其日晒雨淋，不再处理，以祛除不祥。在给死者穿好寿衣后，还要理发、洗涤，进行整容，晋南、雁北等地讲究在死者的袖筒里放一些纸钱和面粉与头发揉成的圆球，然后用麻披把袖口和裤腿口扎住。农村死人风俗
入殓 　&入殓&，又叫&入棺&、&入木&、&落材&&&古称&大殓&。山西各地时间不一；有3天、7天入殓的;有死后当天入殓的，如五寨、曲沃等地即是这样。在五寨，如果因棺木、寿衣尚未齐备而不能入殓，当地人便称为&挺尸&。入殓用的棺材，山西各地以木棺为主。木材以木质坚硬的柏、樟为上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的为最一般。晋中祁县一带讲究不论何种木质，在棺前挡板上必用柏木，至少也须镶嵌一条。板材时兴厚大，最厚者六寸，拗五(五寸五分)以上均为上等，依次等而下之，底、盖、侧均为整块者称为&独幅&，若干块拼合的则分别以其所拼块数称为&X 块头&。整个棺形为长方形，前高后低，前宽后窄。棺木外涂油漆，有黑、紫、红、黄几种颜色。五寨一带，不到50岁的死者，棺木涂以朱漆，称为&红棺&;50岁以上的多涂金黄色，称为&金棺&。棺木外面一般有彩绘图案，上等木材更以木质本色为底，作素色推光漆画，显得金碧辉煌。图案一般为百寿图、四季图、二十四孝图或&万字不断头&。棺木前头正面绘云纹莲台，书写&X X 之灵枢&;小头绘香鼎、燃香，有的地方则画白菜。有的棺木前头正面还写有&福如东海&、&音容宛在&等吉祥语句。
吊祭 吊唁死者的日子，山西各地一般都在出殡前一天，俗称&开悼& 或&开吊&。开悼时架设灵棚，将棺木移置灵棚之中。名为&移灵&。隆重的丧事在灵棚前还要高搭牌坊。灵棚内悬挂幔帐或竹帘，后面停棺，前面为堂，灵堂中摆有供桌，桌上供灵花，陈列牌位和祭器、祭品，悬挂死者遗像。两侧摆放各式纸扎和陪葬品，诸如童男童女 、金银二斗、金银二山、摇钱树、聚宝盆、引路菩萨、打道鬼、方相&&以及挽联、挽幛、花圈等。开吊后，亲友陆续前来吊丧，不论辈份大小，统统按照&死者为大&的规矩，上香跪拜。死者的子孙披麻戴孝，手拄哭丧棍，跪在灵堂供桌西侧的谷草或草垫上。沁县一带称之为&跪草&，曲沃等地称之为&跪灵&，闻喜一带则称之为&坐草守灵&。
在吊丧活动中，岚县一带还有一种&管炕&的习俗，即本家、邻里或亲友帮助丧家招待宾客的住宿和饮食。一般分三步进行，一是请炕。
逝者安葬的禁忌
虽然人们不愿意谈论死亡，但毕竟生老病死是客观存在，谁也躲不过。所以是很有必要了解一下丧葬习俗禁忌的，以便避开禁忌，遵从习俗。
农村死人风俗
1）、逝者的服装忌讳用缎子面料
老人们习惯把去世后穿的衣服称为&寿衣&，过了六十岁后就有老人开始准备寿衣了。
寿衣的件数、质地都是很有讲究的。件数一般是五、七、九等单数，而不会是双数；材质上则多用绸子，因为&绸子&和&稠子&谐音，寓意后世儿孙多子，而忌讳用缎子，因为&缎子&与&断子&谐音。
2）、棺木忌讳用柳木
棺木忌讳用柳木，相传是因为柳树不结籽，担心会绝后。农村死人风俗
3）、葬礼的日期忌讳选在重丧日
重丧，（音CHONG SANG）,重，重复，双重之意，意思是不止一起丧事，指的是一个人去世后近则百日内，远则一年左右，家人或者亲戚中又有人相继去世的情形。
习俗讲究，举行葬礼的日子一定要避开重丧日，以免家中再发生亲人去世的情形。
4）、热孝期间忌讳走亲访友，尤其是参加喜事
直系亲属去世一百天内，最好在家守孝，除非必须，不要外出旅游、探亲访友等，以免将自身的悲伤气息带给他人。尤其是婚礼、开业、庆贺小宝宝出生等喜事，最好不要参加。
5）、守孝期间，子女忌穿红戴绿
守孝期间，古代的子女讲究披麻戴孝，百日内穿白色的孝服；百日之后，穿黑色、蓝色等暗色的衣服来守孝，忌讳穿红戴绿，浓妆艳抹。
现代社会，虽然因为工作生活等原因，很多朋友不穿那么长时间的孝服，而用佩戴&孝&字以代替；但是，还是不可穿红带绿。
6）、守孝期间，子女忌参加娱乐活动
古时候父母去世，子女要一般要守孝三年，在这三年守孝期间，不可以举行婚嫁之事，也不得举行吉庆之事。
古代讲究&以孝治天下&，做官的人，不论官做得多大，父母去世后，都要请假回祖籍守孝，称为&丁忧&。如果官员不回乡守孝，就可能受到御史弹劾，受到处分，严重者甚至会永不录用。
如果官员在丁忧期间，有嫁娶、生子、分家、作乐等行为，都被视为不孝，也是会受到弹劾的。
现代社会，很多人们将守孝时间缩短，为一年甚至更短，但是都忌讳子女寻欢作乐。
7）、直系亲属去世第一年，春节门前忌贴红对联
过年贴红对联是我国大多数地区的习俗。
但如果家中有直系亲属去世，第一年春节，门前是忌讳贴红对联的。
人死后为什么要做七？
古时候汉族白事中有一种&做七&的风俗，就是在一个人离世之后的第七天开始设立灵座，早晚祭拜，每隔七天作一次佛事，并设斋祭奠直到&七七&四十九天除灵方止。现在有些地方还保留着这样的风俗。为什么人死后要做七？
农村死人风俗
生前行大恶的人，死后是不能投胎到人道的，必定要堕入恶道，在堕完三道恶道后，来生或许还可以投胎回人道。但是一般的普通人，若生前不富贵，那么都有中阴。中阴是指，人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天，在这四十九天内亡者的灵体叫做中阴。中阴的灵体每隔七天就要经历一次大的痛苦，即变易生死。但是如果人的一生中有大善，死后可生天，或者得到往生的人，就没有中阴，这类人不用做七。农村死人风俗
在做七的时，为去世的人诵读经书，为他修福，可以减少他的苦难。否则每隔七天亡灵就要再次忍受死时的痛苦，直至第七个七天。所以人自然死亡是最好的，若是意外死亡或自杀，死时遭受的痛苦，中阴时要再次承受七次。倘若没有家属为其诵经修福，那么中阴之苦必不可免。
为亡者做七，那么七个&七&都要做齐，少做一次亡者就多承受一次苦难。做七的时候最好由七个法师一起做，做法事的人心要诚，心不诚是无法减少亡灵的痛苦的。经上讲，七分功德，亡者得一分，做七的人得六分，心不诚，得的利益就少。
农村民俗：不能血葬
在中国农村还是保留很多习俗，正是因为这些习俗，才显得神秘。接下来小编带来农村民俗，不能血葬。
农村死人风俗
1、不能血葬，要在野外厝放几年（厝基），然后再葬
2、下葬时，先由孝子挖三锄，谓&开穴&
3、安葬三日后要带三牺&复山&
4、安葬后要做七七四十九天，孝子不理发、不修面，谓之&养孝&
5、五七需由孝女来做
6、安葬后要做百日、周年，以后归为常规祭祀
7、葬穴挖成后燃芝麻秸&暖井&
8、择定时辰移棺下葬，谓&下字&
9、下葬时穴底要平整，大头低对大儿子不利，小头低对小儿子不利
10、棺木入穴后先由长子用衣襟包第一抔五合土覆棺，其它亲人随之
11、下葬时直系亲属不能看棺内
12、抬棺材到别人门口要放鞭炮
13、老人弥留之际须穿&上路衣&
14、老人弥留之际抬坐椅上，谓&上大椅&
15、老人弥留之际亲人力求到场&送老（终）&
16、老人咽气后焚烧纸钱和床铺草，谓烧上路钱和下床草
17、去世当日设灵堂，点香油灯，放鸡蛋两只（倒头蛋）
18、有长辈来吊丧，长子等亲人必须长跪嚎哭
19、吊丧期间，亲人垢面素食，以示悲恸
20、棺木有十圆、十二花、十四刈之分，贫家用&四块板&
21、棺木一般都要在老人生前早早准备好，&六十不治棺&农村死人风俗
22、第一年对联只能用白纸，第二年用黄纸，第三年恢复用红纸
23、送葬路上碰到相识者忌打招呼，恐被亡人得知，对被招呼者不利
24、作葬事者不得呼叫姓名，只能比手势，惟恐错为亡人，当&代死鬼&
25、祭拜祖先忌用不带皮的肉、去掉鳞的鱼，否则对祖先不恭、不孝
26、忌席上摆上三个菜，俗称过去死囚徒斩首前吃法
27、古有临丧不笑，望柩不歌，适墓不登垄
28、邻居有丧事时，舂米不能发出用力的声音
29、村子里有丧事时，不能在村内巷子里唱歌
30、适墓不歌，哭日不歌，送丧不由径，临丧则必有哀色
31、装殓时嘴里不能空着，古代有含玉习俗，后代有含饭团
32、忌给死者穿黑色衣服，会变成驴
33、死者棺内脚忌悬空，要踏在棺板上，头忌顶棺板，要隔以衣物
34、有的地方忌讳正午出殡
35、葬礼忌穿黑白两种颜色以上的衣服，忌穿戴鲜艳的服装首饰
36、行人忌讳碰上出殡的队伍
37、服丧时间依亲疏而定，儿子为父亲一般要服丧三年
38、家中有祭祀时，忌孩童大声说话，怕神听不到祭祀人的祈求
39、老人病逝忌说死，应说&老了&或&过去了&&走了&
40、守丧期忌走亲访友
41、守丧期穿白鞋
42、孝子服孝期间，男百日不理发
43、送葬忌讳回头看，忌讳从原路回来
44、丧葬时的花圈及纸扎祭品禁放在家门前
45、婴幼夭亡禁入祖坟
46、守丧期亲友互不拜年
47、异地死亡得设法抬回家中，不得做&门外鬼&
48、&冷尸入村败到底&，身死异地者只能停尸于村外
49、办丧酒宴请亲友帮工，筵席散，禁忌言谢，不予挽留
50、死人忌以裘皮之类做装裹，恐怕来世托生兽类
51、人死后忌无人哭
52、至亲友家报丧忌进入房中，忌直言&死&
53、参加完丧事仪式忌径直回家，须到其他场所兜个圈子
54、忌邀同去吊唁者到家中
55、忌死者尸体不僵，尸软后代不发
56、棺材下丧时，忌墓坑中有水，有垃圾污物
57、忌砍村口、坟前之树
58、有丧事、火灾之家，7日内忌串门
59、凶死在外的，忌停尸于堂
60、夭亡者忌葬于比祖坟高的地方，只能葬于低洼处
61、挖坟井忌动土后又换往他处
62、抬死尸忌走回头路
63、泥鳅、鳝鱼等没有鳞的鱼，因其形状像龙，不能用作祭祀
64、神祭（三年内为魂祭，三年后为神祭）时，汤菜里不能撒辣椒面
65、祭桌上不能摆狗肉
66、孕妇忌看喜丧事，切勿手触棺木，否则婴儿会夭折
67、忌流泪于夭折之婴 儿尸上，否则再生者亦将夭折
68、人死后用方形草纸对角蒙在脸上，有了蒙脸纸防止牲畜为死人换气
69、不能让狗看见家里的死尸，否则的话，家里会再死人
70、忌81岁死，九九数到了尽头，后代将会走下坡路，将算盘拆散仍窗外解之
71、好死与凶死者的葬礼不容混同
72、不许寡妇，产妇参加丧葬
73、再婚夫妻不同葬
74、结发夫妻生则同衾，死则同穴
75、忌双日下葬，否则祸事成双
76、孝子全身披麻戴孝，手执哭丧棒和招魂幡，引导灵柩上路
77、棺木一落入墓穴就不准再移动
78、下葬时要请巫师祭穴
79、下葬时，忌讳送葬者的人影投入墓穴，就等于殉葬
80、葬礼归来前焚稻草三堆，送丧者从火上跨过，就算没事了
81、女人不能上碑
82、收殓时用艾草抹澡，将孝子取来的净水洒在胸口，然后换上孝衣
83、孝衣有三领五腰、五领七腰、九领十三腰之别，外加红布做成的&大红袍&
84、孝衣先由孝子由外到里反穿在身上，然后统一脱下来替老人穿上
85、外面要裹上丝棉，或以丝棉被作棺内垫盖
86、入棺后用两端悬有铜钱的红钱对准鼻尖牵于棺中&分经&，会后盖棺
87、盖棺后用秤砣在棺顶猛击三下，&棺材头顶三声响，方知自己是亡灵&
88、出丧时吹鼓手开道，前有幡幛，亲人在灵柩后随从，沿途鸣鞭撒纸
89、棺木入穴后，地星校正坟向，执壶筛酒，高声&呼龙&
90、大年初一，必须到亲人或近邻家崇拜新灵
91、丧时忌流泪在尸上，否则该人将发疯
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烧纸钱，也是一直以来祭祀去世的亲人的习俗，但是烧纸钱是否真的有用？而在佛说，却说这是对亡者的一种讽刺？这个是否有道理？那么烧纸钱有用吗？为什么要烧纸钱到底如何？下面一起来看看吧。&
烧纸钱有用吗？为什么要烧纸钱
烧纸钱的起源到底是什么
这里需要指出的是 ,陪葬与烧毁是两个概念。纸钱产生之初可能并不是用来烧的, 埋葬、抛撒、悬挂等方式可能要早于焚烧 ,但由于纸钱焚烧时化作烟雾的形象能使人产生进入冥界的想象 ,故焚烧马上成为最常用的纸钱处理方式 。依此看来 ,烧纸钱由来传说产生时间的上限 ,理论上可以追溯到纸钱产生的同一时代& & &魏晋 。并在西域高昌王国旧址等佛教国家遗址出土过冥币。
中国丝也传进了印度。最早的记录是在印度的古书中找到的。在印度政治家、哲学家考底利耶(Kautilya)的《政事论》(又译《治国安邦术》)一书中有cinapatta一字，意思就是&中国的成捆的丝&。考底利耶据说生于公元前四世纪，是孔雀王朝(古印度摩揭陀国的王朝，建于公元前321年，约公元前187年为巽加王朝所取代)月扩大王的侍臣。这说明，最晚在公元前四世纪，中国丝便已输入印度。另外，从梵文的许多字中也可看出，古代印度人民对蚕丝的认识要比希腊人和罗马人准确得多，因为他们知道丝是虫子吐的，丝是茧(旧n)抽成的。
在丝传人印度之前，古代印度人民的衣料只有棉衣、羊毛、鹿皮等。印度古代可能有野蚕丝，但一直到唐代，丝还很少被采用。中国丝的传入给古代印度人民增添了新的衣服材料。到了宋代，靠近两国通商口岸一带的印度人，已经可以穿丝制衣服了。当然，古代中国输入印度的不只是丝织品，而且也有生丝，印度人再把生丝染色加工织成绫、罗。锦、绢。印度绸薄如蝉翼，精美异常。
除了丝之外，古代中国传入印度且对印度文化产生了重要影响的还有纸和造纸术。在古代印度，书写材料有时用木板和竹片，更多的是用烨树皮和贝叶。在梵文古典著作里常会见到&自桦树皮&这个字，最初是书写材料的意思，中国纸输入后，人们便用这个字来称呼纸，可见桦树皮应用之广；贝叶是一种棕榈树叶，大而且长，古代印度人在树叶上面写字、抄经。过去一般认为，12世纪，纸张才由伊斯兰教徒带到南亚的印度，然而实际情况并不尽然。既然蔡伦造纸术改革之后不久，纸张就大量传入西域、中亚，采用纸张书写的也不限于汉人，那么东汉至南北朝时期，因传播佛教而频繁活动于此地的印度人，或与印度有关之中亚民族，必会接触和使用纸张，因为纸张远比当地传统书写工具树皮、树叶优越。
据洪喜庆的 《杜诗辩证》 上说 : &齐东昏侯好鬼神之事 , 剪纸为纸 , 以代束帛 , 至唐盛行其事& 。从唐人王建《寒食行》 诗中&三日无火烧纸钱 , 纸钱那得到黄泉& 之句可见一斑 。宋人陶彀的《清异录》 上说 : 周世宗柴荣葬日, 用象征形状的金银焚化 , 纸钱的形状大似碗口, 上有印文, 黄色印的叫&泉台上宝& , 白纸的称&冥游亚宝& , 说明五代时纸钱已经用雕板印刷大量生产了 。从魏晋开始用纸钱送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行烧纸钱送葬，&积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩，&&纸钱魏晋以来始有其事&[3]。有诗云：&纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云&[1]。从埋钱转变为烧钱，可能和佛教有关。学者认为，佛教的传入，烧钱也随之盛行。故可知烧纸钱由来，应该是受到印度或中亚习俗的影响。印度或中亚人认为，可以用火将祭品传递给鬼神，如婆罗门教中的火神阿耆尼，就有传递物品的能力。宗教信仰及其相应的意识观念的改变，这一点是出现纸冥币的思想前提。冥币之根，是植于华夏民族以实财殉葬的系模臼侵泄就廖幕牟铩６阂院螅孀欧鸾逃捎《鹊拇耍鸾趟枷爰肮庞《鹊纳缁嵯八滓蚕嘤Υ胫泄７鸾讨髡&四大皆空&，不私财富，信徒死后尸体焚化，以求化度，灵魂转人极乐世界。诸此佛教习俗及思想认识，随着佛教在中国的广泛流行，而在一定程度上淡化了中国人传统以实财殉葬的意识，&焚化&这种充满佛教色彩、据称可起到由&现界&转人&冥界&作用的新观念，逐步被人们所接受，这对包括冥币在内的明器的变革，起到了极大的促进作用。唐宋以后，过去基葬中最为常见的金属或陶质明器大为减少，萦盛一时的陶房屋、陶谷仓、陶车、陶灶、陶俑、陶牲畜，被葬礼上付之一炬的纸人、纸马、纸房屋等纸明器所替代。由硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币，一方面能从形式上满足人们殉财的心理需求，另一方面又通过神圣的焚烧，在亲人心目中转化为冥冥世界中享用的钱财。
已知最早的纸钱实物出土于新孤吐鲁番阿斯塔那唐墓中。1990年(文物)第9期，详细登载了江西德安周氏墓中发现的纸质冥币。周氏墓纸质冥币装在一个展开的蝴蛛形荷包里，冥币系黄纸剪成，圆形方孔，有些印有&d&字，&d&字音读&万&，是佛教中吉样如意的符号，这类钱可能是文献中所说的&梵阴钱&.&梵阴钱&据称是一种佛国通行的货币。
魏晋以来佛教就在中国盛行开来，佛教东渐所带来的因果报应说、生死轮回说和地狱说，使人们了解到彼岸世界的种种，丰富了他们对死后俊世界的想像。佛教傅入中国俊鼓吹灵魂不灭因果报应，在丧事中使用纸钱超度亡霎，祭奠死者。而且受到佛教的影响还产生了一大批专门描绘冥府与地狱状况的作品，例如魏晋南北朝以来的志怪小说。这样一些小说的产生加上大量说书人和佛教徒的宣传，致使下至老百姓上至帝王将相都深信佛教，深信彼岸世界的存在。
&魏晋以来，由于佛教的傅入，因此佛家葬俗也开始在民间广为传播开来。佛教宣尊茶毗火葬法，故改为烧纸钱。&④清 富察敦崇 《燕京岁时记&清明》：&清明即寒食，又曰禁烟节，古人最重之。今人不为节，但儿童戴柳，祭扫坟茔而已。世族之祭扫者，於祭品之外，以五色纸钱制成幡盖，陈於墓左。祭毕，子孙亲执于墓门之外而焚之，谓之&佛多&。民间无用者。&
烧纸钱的传说
据说，在古代有一位秀才，名叫辛孝堂。他家里非常贫穷，母亲去世后连副棺材都买不起，只好把尸体停放在家中。有一次，一位好友问他，为什么不把母亲的尸体埋葬，他实在不好意思说是因为没钱葬母，只好说：&母亲是我唯一的亲人，我们相依为命几十年了，现在母亲去世 了，可我实在舍不得她离开，我想留她在家里，多陪她几天，尽尽孝心。&好友觉得他说的有道理，他的确是一个孝子。这事传开后，人们纷纷仿效，亲人过世后，都尽量把尸体停在家中，时间越长，越以表示孝心。
有一天，县令的母亲去世了，正值天气炎热，放在家里是不妥的，不放一段时间，又怕手下人说他不孝，想来思去，便想把老母的尸体放到嗽嘛庙里去让和尚守着，经常去看看同样尽了孝心。于是将尸体抬进了嗽嘛庙，对主持说&老夫人一生信佛，抬到庙里更好超度。&老和尚终日佛事缠身，没有时间看管尸首，便把这个任务交给了小和尚。小和尚陪着死人实在害怕，两天过后，死人身上发出臭味熏得他实在受不了，就拉来几把稻草在房内烧烧，以冲淡些臭气。稻草烧完了，天还没有亮，小和尚又找了些黄纸接着烧。烧到天亮时，师父陪着县令来了，问他烧纸干什么 。吓得小和尚说不出话 ，老和尚忙说，&老爷 ，这不是烧纸，是给老太太往阴间送钱，因为阴间用的钱，全是阳间的纸&。
从此，人们相信纸钱就是阴间的钱。为了表示对死者的追悼，人们常常烧纸钱送给亡灵。
现已成为风俗。
有观点认为，为死者烧纸送钱，送盘缠，是源自佛家的生死轮回说。人们相信，人死后，有灵魂存在，为了让死去的亲人能在阴间少遭些罪，心诚的人们便烧纸钱给他们，希望他们在另一个世界能过上好日子。
烧纸送钱亡者自然不会收到，但是人们宁愿通过这种方式缓解对亲人的相思之苦，并借助这种方式继续尽着世间没有完成的孝道，聊以自慰。
与其死后多烧纸,不如生前多孝顺。
生前父母不孝敬.死后何必哭鬼神
父母生前敬孝方为孝,父母死后尽孝徒枉然。 ()
烧纸钱给亡者是否有用？还是对亡者的讽刺？
焚烧纸作的财物给亡人，或寄存冥库，是否有效？
从虚大师的影尘回忆录和其他的书中看来，焚化的财物是有用。若以&此有故彼有，此生故彼生&的道理来推断，也应该有用，因为鬼也有他心通，同时在他的八识田中，对各种财物的印象很深，当我们焚化各种财物时，一定会观想到受用者的关系和姓名，&心生则种种法生&，所以说有用。
古今身前焚化财物寄存冥库，以备将来享受的人很多&虽然说有用，但是不必这样做，因为我们到这个世界上来，除了业力以外，谁也没有带丝毫的东西来，而以后生活所需，不都是从那业力中得到的吗？所以说，只要生前多种福，莫愁死后缺钱财，空手而来空手去，业力早已有安排。
我们学佛的目的是成佛，成了佛，一切具足，不必要钱。修净土的，目的是极乐世界，死之日，化佛来迎，既不要买车票，又不要安单钱，生活所需，应念而至，还要财物干什么？我认为积钱不如积缘，若能志心念佛，求生西方，什么问题都解决了，到这时候，试问焚化纸物还有什么用？与其无谓的浪费，不如老实念佛，我以为这样会有更大的功德！（知义法师著《初机学佛决疑》）
佛教为何不烧纸钱（冥纸）？有咒语折成莲花钱可以烧吗？如法否？
兹当人类一旦命终之际，其神识快则一刹那（梵语ksana），慢则四十九天即随其在世之业因投胎转世去了，而投胎之处不外乎六道之中，若有念佛而往生净土者，就当下了生脱死，免受六道轮回之苦；如果此人是正信三宝弟子的话，既已往生极乐净土，净土世界遍地黄金所铺，所住皆七宝所庄严而成的楼阁，思衣得衣，思食得食，心想事成，福报无尽，无所欠缺，何来得取纸钱（冥纸）之需求！物以稀为贵，极乐净土大地黄金无边，黄金对极乐净土之人而言，已不是珍贵之物，脚踩黄金，天天搬金块，会被人讥笑，美钞、台币、已成废纸，因为没有资生欠缺，所以才需要黄金、美钞台币，既有之，这些方便已成多余，在极乐世界国土里只要你动个念头，你所喜爱的东西无所不现，任你受用满足而法喜，如果不具足如是功德庄严成就，就不名极乐世界，不名为弥陀佛是也！在净土三经明文斑斑可依可循。
倘若此人没有学佛也没往生净土的话，必定投胎转世于六道中，六道的任何一道之受生，不是任何人可以自由选择的，而是业力来决定你该去的那道，凡夫（梵语prthag-jana）众生甚难掌控自己的业力行为，在投胎之刹那，你也身不由己的随业而投入你有缘该去的一道，你深感无奈，无奈又能如何呢？所以说，修行就是针对这点而下功夫，以强而有力的愿力转化业力，使业力成愿力，业力是不自在，是身不由己的，是染污的，是难以抗拒、不听使唤的，是痛苦无奈的，是轮回生死的原动力；愿力是自由自在的，没有染污而清净（梵语suddha）光明的，能让我们掌控而且可任人转换三百六十度无障碍的，是顿断三界六道的，神通（梵语rddhi）往来自如的，是已证得圣境之地。
因此之故，既已堕落地狱饿鬼畜生三恶道中，烧纸钱（冥纸）给亡者这是莫大的讽刺与无聊之举，何以故？因为人间是人间，畜生是畜生，试问畜生能享用纸钱否！它连纸钱都不懂，如何受用！愚昧之人也明白这太离谱了。
试问地狱道之众生唯有受刑受苦受煎熬的果报，没有丝毫时刻停止受罚，直到受罪劫数尽方能离开地狱，称之无间地狱，哪有机会得到你所火化的纸钱（冥纸）呢？对他而言是多此一举，碰都碰不著，摸也摸不到，看也看不到，毕竟地狱唯有受苦，无暇碰摸看故，又何况冥纸（纸钱）是阳上之人对亡者一片好心诚意奉献赐与，烧纸钱（冥纸）是阳上眷属心理上的一种慰藉，令心安慰、安心、关怀，实际上地狱鬼道是收不到接不到的，仅凭著一张一叠一堆的纸钱（冥纸）就让亡者得到如此优厚的富贵，简直是天方夜谭、封神榜、水浒传、西游记，一一是人为因素，自演自导，编此虚构情节，瞒天过海的障眼法，可怕的大打妄语牌，行骗天下社会人，如是罪咎流传渊远至今，世人受蒙蔽既久已成事实，如是根深蒂固，有谁能动能摇改变如此雄厚的歪风与邪知迷信呢？深信有善根有大智慧能辨别是非的圣哲，观此邪见歪风，一语不发，唯然会心微笑，心知肚明，即此随风飘去！
简而言之，佛教是不烧纸钱（冥纸）的，如果有出家人或在家人烧莲花钱（冥纸）的话，这也是不如法的作为，这是佛门中的外道（梵语tirthaka）接受外道世俗之流在佛门内蕴酿蔓延，其罪业非浅，世间不当的迷信风俗已够同情可怜了，佛弟子若跟随而起舞的话，实在令人深感不可思议，你也参与外道邪见共业，壮大迷信而已！罪咎变本加厉也。
有咒语的纸张来折莲花钱，甚至火烧咒语，实乃不智之举，有毁佛像与经文咒语之过咎，有不敬法宝之罪，一错再错，接二连三连环错，这一连串的举动一一皆不如法是也！（如本法师著《佛学问答》）
问：人往生后中阴期间，七七四十九天内烧纸钱有没有用？
答：烧纸钱佛门里面没有，这是民间的风俗习惯。到底要不要做？印光法师的教诲非常好，他老人家讲，这桩事情我们不赞成也不反对，这个态度很好，为什么？大家都晓得有六道轮回，烧纸钱只有他到鬼道他有用处，到其他的道都用不上。他如果到人道他又变成小孩了，他怎么用得上？但是如果他真的到鬼道，你不烧给他，你把人家财路断了，这也不好，所以老和尚就是不赞成也不反对。我们一般人常讲，人死了都做鬼，这个话说得也不无道理，确确实实人死了之后，来生到饿鬼道的机会最多，所以它也有道理。为什么？你看看哪个人没有贪心？贪心是饿鬼道的因。学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是在饿鬼道，不过贪图佛法可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。像土地公、山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就受这种果报，这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。没有学佛，贪世间的名闻利养，贪五欲六尘；学了佛之后，那个可以放下，要贪佛法，那还是贪心没断，你饿鬼道还是离不开，这个道理要懂。
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