大悲观音法系：摄持诸大天的不空绢索心咒之秘释与修持
昨天发布兰若寺一文，收到很多师兄的留言，如下：
1.师兄，感恩有你的文章结缘随喜兰若寺！于4.13
我今天才看您发的朋友圈。4.14那天兰若寺举办了法会，庆幸在法会前一天结缘。
4.17我公公骑着棚子电动三轮被超载闯红灯的大货车撞翻了，我公公一点事没有，医院检查一点问题没有当天就可以回家了。感恩兰若寺，感恩！
2.前几天看师兄发的链接，随喜了兰若寺超度法会，下午时头非常痛，也没在意。因为我总头疼，忽然有一念头，我随喜后没回向。
然后我就回向给女儿的冤亲债主和有缘众生等，刚刚回向完，头立刻就不痛了，非常快！看来众生也盼着与兰若寺结缘！感恩师兄的分享，感恩与兰若寺结缘。
3.感恩师兄！刚才看了师兄兰若寺一文，见到师父庄严清净之像。不知怎地，泪水止不住地流
，直到一个多钟头后，给卓玛师兄汇完供养修建款后，到现在才勉强止住。可能前世，也曾是兰若寺弟子？
见到兰若寺的照片，也有亲切、踏实感。兰若寺所供本尊，为南无毗卢遮那佛（大日如来），我念与大日如来有渊源之光明真言、摩利支天菩萨心咒、大吉祥天女心咒，或感觉真言力量，或似有感应。可能前世真与南无毗卢遮那佛有一定渊源
倾莲池：定有一定的宿缘。师父说，法会中来参加的师兄中，有的是十二缘觉十八罗汉，和诸菩萨护法的弟子眷属，也有她的宿世弟子。
4.师兄，这次本人没能去兰若寺。14号晚上法会后，我在上半夜梦见远远的有很多人围着一位菩萨，头戴宝冠，法衣金色如火。我还没看清是哪位菩萨，梦里就有声音说：是地藏菩萨，是地藏菩萨。
可惜这时候就被吵醒了。醒来后我还在想，我念佛读经又不精进，怎么就会梦见菩萨了呢？却又感动得要哭了。
后来看见师兄们发朋友圈的照片，和梦里的简直一模一样。你说妙心师兄所观到地藏菩萨降临接引众生，我才联想到那梦，原来是兰若寺的法会加持呢。愿众生得解脱。
5.超度法会那几天，我连续做了几个消业的梦，很久自己做功课都没有消业的梦了，很感恩兰若寺的护法圣众、演香师父！
6.莲池兄，真是神奇，昨晚梦见自己在一间简陋的屋子，里面有个牌位，说是五爷庙，心想怎么这么简陋呢，然后一面墙上出现一条龙的样子。
咦，看来真是五爷庙，然后进来一个老太太，朝着牌位拜大忏，我说我好不恭敬，求您骂我帮我消业障吧……后来就醒了，然后今天看到了师兄写关于兰若寺和五爷殿的文章。感恩您！
7.师兄你好，从看到师兄介绍兰若寺的文章后，我就随喜供养兰若寺五爷庙的建设。过了两天我就梦到了两条龙，两条龙是双龙戏珠的感觉，梦中很清楚的记得我们村里的人都在拜这两条龙，并且都很怕这两条龙，两条龙也很凶。
我来了以后好像是念了一些咒，两条龙就和善了很多，大家就不怕了，也高兴了。当晚的梦在出现双龙的前面，先梦到观音菩萨，如意轮观音，还有一个菩萨但是没记住名字，但是都是观音菩萨的变化。
通过这个梦，我今天才深深的体会到师兄介绍的法门和仪轨次第的重要性，先以观音（
菩萨的）法门勾招，再修龙天法门。如此修法甚妙，先降伏妄念不断的心，以清净心祈请大天和龙王，迅速增加修法之功德和提升福德。
倾莲池：如是。两条很凶的龙，可谓是忿怒护法，要对治妖魔鬼怪，自然以大悲心为本，然后显忿怒相，但其体性是善的。
谈到次第，一般在天部等法之前，我都是建议先修观音或者地藏法，是有原因的。有些人问怎么勾召药叉女，我说还是先有一定的证量基础吧。
药叉女不是一般人能震慑得了，经典中提到修药叉女有反噬的情况，如违逆其意，趁行者没有护身结界时，打杀行者。所以我一般建议的，多是修佛菩萨的法门加上天部。
天人都是素质比较高的，也是行了善业功德方能往生天道，更何况是佛菩萨化身的大天。在中国古代，传说忠孝上德之人方能升天。做神仙更是需要积累多少功德。
因此修持天部比较安全，且对世间法有巨大的加持力。
至于提到次第中，先修观音，其法理是关于大悲为根本，一切悉地菩提果，皆从大悲心所生。故佛门中，菩提心、慈悲心极其重要，不可或缺。而观音即是十方诸佛大悲之总集。
我以前读普门品时，见经文提到盗贼、蟒蛇等侵扰人时，若念观音，则恶众生慈心相向离去。为何如此？
一可谓观音菩萨之加持摄受力，龙天护法之加持力。
二是慈心之力量。佛法中有慈心三昧的修法，以前有一个人经过一片蟒蛇聚集之地，众蛇皆没有咬他。为何？因为他修慈心三昧所致。
在阿底峡尊者传记中，提到：尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德，悉皆同此）。
又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。
这里是忿怒本尊的注意事项了，如果没有慈悲心、菩提心摄持，修忿怒本尊法，生起伤害众生之心，则易偏激造业堕落。如尊者传中所说的，一个修忿怒本尊法的人，嘴巴和眼睛变圆，成忿怒相，如果看到谁，谁就死亡。
后来阿底峡尊者教修慈悲观和菩提心，才恢复了正常。
种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。
诸大善知识，依阿底峡尊者之菩提心教授，多见本尊，证广大神通和诸悉地。阿底峡尊者是印度伟大的成就者。当初他入藏时，就有人说，尊者入藏，则印度佛教危矣。
当初尊者前去拜访印度的一岛上的金洲大师时，在海上乘船。大自在天特意作留难，变为一只大鱼阻挠。顿时，天地变色，海面波涛汹涌，逆风兴起，电闪雷鸣。
阿底峡尊者入慈心观，各种外境之恶风霹雳一时息灭。然大鱼障碍甚急，船上众人惊慌失措。尊者入大威德金刚三摩地，摧伏大鱼。大自在天化为童子身上船向尊者忏悔。
接着不动明王现身，高达天际，双手持船，二十一度母亦皆现身。
大自在天在印度佛教中，往往将其视为外道。而内道中，大自在天则是八地大菩萨。尊者发心求取妙法，大自在天特意留难，何尝不是对尊者的一种考验。佛菩萨度化众生有顺度和逆度。有时候故意施与逆缘，令生起出离心和菩提心。
阿底峡尊者面对大自在天的障碍时，他先安住于慈悲心，风浪顿息，再安住于大威德金刚三摩地，摧伏大鱼。这何尝不是一个次第？以慈悲心摄持修一切法，证诸悉地。
尊者入西藏时，十八个外道以神通力前往边界来作障。尊者修绿度母生起次第，入三摩地缚住外道，外道突然如泥塑一般，无知无觉。尊者离开时，将咒语加持的土沙交给商人说，我们离开后，你用土沙洒到这十八个人的身上即能解开束缚。
尊者一行走后，商人照做，十八个外道才有知觉。
阿底峡尊者非常强调慈悲心，如绿度母一般，慈心待一切有情。谈到慈性，自然与观音部族相应，以慈心摄持故，证一切悉地法。
故《佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》云：
复次所有息灾增益敬爱降伏。乃至勾召除灭诸魔发遣。冤恶禁法打恶之法。乃至飞空自在及诸三摩地等。若修观自在法悉皆成就。
所有息灾、增益、怀爱、降伏四事业法，乃至勾召、降魔、发遣冤家禁恶制恶等法，或者飞行自在及诸三摩地，修观世音菩萨法悉皆成就。
什么是发遣法呢？这是密教的一个修法，若按具体的运用，十分重要。发遣即打发，使离开之意。事部有请召本尊诸天后发遣返回本宫的印明，亦有发遣魔众离开的修法。
比如家里有大力非人、鬼神，修发遣法，可以将非人遣离，从此不敢靠近你家。或者有人身上有非人鬼神附体，亦可修发遣法。如果你有仇敌，或有恶人想针对你们家，也可以修发遣法，使其远离。
如你住的地方有一个坏蛋，天天欺凌乡里，如果修降伏法，是诛灭或者损害此人；修禁缚法是令他不能再作恶；修发遣法是此人突然莫名其妙地搬家了，搬去了远方，从此消失。
或者你见到哪个小人，天天头疼，一修发遣法，他不久从你的生活中消失，莫名其妙地去了其他地方。
密教有非常威猛的发遣法，有的修法是在三摩地中修持，世尊比喻是连金刚萨埵都能发遣，更不用说天人鬼神乃至凡人了。
我平常在修法的次第中，常将观音法和地藏法放在最前面，这么修的缘起是：
一：两位大士之法非常契合末法时代众生的根机，也极易相应。
二：两尊皆可圆融世间、出世间法，若发心解脱，可导向出离三界生死。
三：安全，以慈悲心、菩提心愿力为基础，以观音、地藏为根本，不易走偏。有些人修持咒语大量，出现各种障碍时，我就是建议修地藏法来化解，收到很好的效果。
下面谈不空绢索法，先看反馈案例。
母亲疾病的好转
1.师兄，给您报告一个事。
我母亲原来不信佛，这两年身体很不好，我一直放生等给她回向，今年过完年之后，身体更糟了，身体肿胀很历害，起床很费劲。
以前看过您分享的有师兄说也是母亲腿肿，后来念不空绢索神咒有效，我就强烈推荐母亲念。因为当时母亲情况很不好，抱着死马当成活马医，谁也靠不了，只能靠佛的心理，就开始念神咒及阿弥陀佛圣号。
现在大概已坚持了两个月了，大有好转，连心力衰竭都转了，原来走路很费劲，现在有很大好转！而且母亲开始信佛，也发愿往生极乐世界，前一段，还梦中排黑色一大堆脏物！感恩师兄法布施！
倾莲池：这位师兄念诵不空绢索神咒有效，然后推荐母亲念诵，深为随喜赞叹。不空绢索神咒有治愈一切病症的功德。当然若生病了，自然需要打针吃药，配合持经咒。
他的母亲坚持了两个月，疾病大有好转，心里衰竭也都好转了。至于梦到排出黑色的脏物，则是消业的验相。
不空绢索神咒随诵成验，故平常在对着缘起图，或者修法前，可常念诵，能增加法验。读音参考《》。
我所发布的不空绢索神咒，乃是玄奘大师翻译的版本。不空绢索神咒，又名不空绢索母陀罗尼，有很多翻译版本，乃是不同的传承所致。如汉地的菩提流志、阇那崛多、玄奘、不空阿阇梨、施护等诸位大德各有转译，且都各不一样。
同时也有藏文、梵文本也有不空绢索神咒，其中，以玄奘大师的版本最为精简，其他各种版本都各有加句，到后面咒语越加越长。上次有的人认为玄奘版本最简，其他版本有其他咒句，于是将咒句加到玄奘大师翻译的版本中。
我说这可不行，佛法之咒语，不同的传承法系，法流不同，护法不同。玄奘大师的版本，如果将其他译师阿阇梨的版本添加进来，性质就不一样了。
如果对密法的见地不足，不圆满，会出现很多整合咒语、甚至篡改、增减咒语的失误。这方面我以前已经特别撰文写过，如果你是成就者，经本尊护法摄受同意之后，加句成为本门的独特传承口诀，这是可以。
但是若还是一个普通人，则会有本尊护法不摄受，乃至护法惩罚之情况。我平常发布的不空绢索神咒，以玄奘大师为本。很多人受持之后，法验非常多。
不空绢索神咒之法流，直接源自圣观自在菩萨。经中说，观世音菩萨以大威神力，使得末法时代的众生能够听闻到此咒。也就是你今天能够听闻、受持不空绢索神咒，除了宿世的福德因缘，还因为观音菩萨的加持所致。
贾女士：修法后的改变
师兄好，最近在修不空罥索神咒，大吉祥天女心咒和坚牢地神咒，单位以我的名义买了台车，我也不知道这是好是坏。但是最起码我赢得了领导的信任！感恩！
对了，师兄，这几日武汉连降大雨，我家住楼顶，去年就漏水了，怎么修也修不好，我这几个月一直在念不空绢索神咒3+大吉祥天女108+监牢地神108+心经3。今年就没有漏雨。
师兄，从年后我家就在卖房，我每天不空绢索3+大吉祥天女108+坚牢地神108+心经3。从上周星期六看了您的博文后才不空绢索3+地藏圣号1000+坚牢地神108+魔利支天菩萨心咒108+心经3。
这才两天，我家房子卖出去了，而且对方是全款支付，地藏菩萨，所言不虚。
倾师兄你好，不空罥索神咒，真心好神奇，昨晚是我加诵神咒的第三天，晚上梦到了一座在高山之上非常宏伟壮观的漂亮的塔，我爬上山顶有一座寺院，我一步一步磕头入了庙门。
大殿中师父们在做早课，我和一群人在殿外等，没一会儿师傅开门，我就进了殿内，师父教我念偈语，同时拜佛。
随后师父拿一个八宝碗，（碗中不知道有什么但很香），捻指沾着八宝碗中的圣物土在我印堂，梦中我生心欢喜，随后和师父出了殿门。
外边湖光山色，亭台楼阁，我从没见过的漂亮景色，但我对这个地方并不陌生在梦里一直回忆感觉不久前来过似的。
倾莲池：很吉祥的梦境，梦中乃获得加持之意。
神奇的不空绢索神咒五色缕、金刚结
对于治病，如何修持不空绢索法？在经典中，观世音菩萨云：
作咒索诵二十一遍系其咽下。即得除愈一切诸病。或咒酥或咒油或咒水。各二十一遍咒已服之。
以白色线，因为白色表息法，当然五色缕也可以，治病建议是五色缕。具体怎么做呢？
1.念诵不空绢索神咒21遍，每一遍打一个结，同时观想不空绢索观音菩萨安坐住在上面，每一个结就是一尊不空绢索观音。
2.念诵完之后，可以继续念诵咒语，观想无量的观音菩萨化光融入结中。
3.根据乔美仁波切打金刚结的口诀，在制作完金刚结之后，为了使得融入结中的本尊坚固稳定，长驻不离，还需要念诵缘起咒。仁波切说，这也是替金刚结加持开光。
所以，念诵完之后，念诵21遍缘起咒。
嗡 耶达儿 玛黑 德抓巴瓦
黑 敦得堪 达塔嘎多 哈雅巴达
得堪匝友 呢若达
诶旺巴德 玛哈 夏儿玛纳 梭哈
4.用法，如果治病，戴在脖子上。对于治病，经中还说，可以以神咒加持水、油、牛酥等物品服用，如大悲咒水一般，可经常修之。
五色缕可以给人、动物、需要被保护者的身上，或者钱财、物品，如你的车、床头。戴上五色缕之后，不论是人、动物、资财，皆能免于仇敌、小偷、强盗和小人的伤害或者盗取。
有些人说，不空绢索神咒全咒比较长，平常也可以念诵殊胜的不空绢索心咒。在藏传的传承中，有从印度传入西藏的不空绢索观音念诵仪轨，此尊手持帝释天杵与箭矛器杖。
藏传的咒语和唐密的心咒一样，只是多了几个咒词。在此以唐密传承的不空绢索心咒为主。在东密的各流派，对于不空绢索法系，还非常重视一个决定成就真言，一个能成办一切事业，成办增息怀诛的不空绢索短咒。
而那个短咒，当是以不空绢索法系之大护法不空绢索忿怒王之力，来成办一切事业。
藏传有不空绢索五尊传承，如由克什米尔班智达所传承之五尊不空绢索观世音。其中以一面八臂不空绢索观世音为主尊，左侧是马头明王和蹙眉佛母，右侧是善财童子和绿度母。亦有红、黄不空绢索观世音菩萨。
在其礼赞文中有：
三界之主显名号，不空绢索我顶礼。
不空绢索神咒，乃世主王如来所传授。不空绢索观音之相如大自在天。大自在天在印度神话体系，乃三界之主，而观世音菩萨化身为如大自在天一般，救度三界一切有情。
三界之主，则对应的是，诸大天和三界鬼神，皆听诰令。
不空绢索心咒
Mo &amogha
&padma pasa&krodha
karsaya&pravesaya
mahapacupati yama varuna kuvera brahama vesa dhara padmakula
samayam hum hum
amogha:不空。padma：莲花
&pasa：绢索
不空绢索观音，张大悲之罥网于烦恼原野，悬缚如鸟之流转的众生，垂利生之索于生死苦海，钓如鱼之沉沦有情，济度无漏，摄取不空，故名不空罥索。
或是观世音菩萨垂四摄大悲之绳于生死苦海，普缚沉沦众生不放舍，令到菩提彼岸。索的一端附莲花，另一端附三股钩。莲花为饵，下妙法莲花之饵入生死海，众生来集必引出于生死海。
普门品云：闻名及见身，心念不空过。密号等引金刚。
于世俗谛而言，绢索有勾召之意，故此尊可怀摄一切圣尊及三界一切众生。
krodha 忿怒
&karsaya：作业，成办事业
不空绢索观音有化为种种忿怒身，以调伏末法时代难调伏之众生也。故不空绢索观音之化身或绢索有不空忿怒王、悉地王、广大明王、大可畏明王。诸忿怒化身或者绢索，常为众生成办种种事业。
由karsaya作业一词亦可看出此咒成办增息怀诛之事业功德，即所求一切世间、出世间事业，皆能成就。
pravesaya：遍入，即那罗延天，毗湿奴，印度教三相神之一。佛教诞生之前，世尊、薄伽梵一词，指的就是毗湿奴和大自在天湿婆。如来出世，为三界至尊，无能及者。
正如赞佛偈所云：
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
印度三相神中，梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭与创造”，而毗湿奴即是“维护”之神。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象拯救危难的世界。
毗湿奴那罗延天具大力，能将忉利天四天王天等诸天移入芥子中而诸天所不知，常降伏阿修罗王，故其威力可知矣。可能平常人接触那罗延天比较少。但是他的妻子可是赫赫有名，即我们熟知的大吉祥天女。
mahapacupati：大兽主，大自在天。大自在天，于佛教而言，为色究竟天之天主，其福德乃三千世界之最高（佛菩萨罗汉等除外）。
不空绢索神咒中的“稽首被服医泥耶皮。”即是披鹿皮之意。大自在天披鹿皮，不空绢索观音也是如此。
“稽首被服医泥耶皮。具大慈悲、自在、大自在。能破一切恶鬼神者。速来速来救护我等。”（如果你被恶鬼神侵扰严重的，可以念诵不空绢索神咒之后，单独不断念诵这一句，将句中的等字改为自己的名字。）
这咒句所体现的，正是大自在天的特德，在印度教体系，大天湿婆就是应信徒之呼唤和祈祷，除苦与乐，满足一切所愿，故被称为天真之主。
不空绢索观音为度此等众生脱离三界之苦海，故化为大自在天之相救抜众生。大自在天为诸鬼王，诸魔之主，常住尸陀林，能破一切诸恶鬼神，速救度一切祈祷者。观音化之，性德如是。
yama：死主阎罗王，掌管众生寿命与因果是执行者，亦是无量鬼王、鬼神、司命、司禄、泰山府君、荼吉尼、持明仙等之统领。在地藏经中我们知道，阎罗王背后有无量的鬼王眷属，掌管着南阎浮提的寿命、财富、疾病、生产。
如果能修持阎罗王，则有延寿之功德，度化冤亲债主和非人鬼神，亦无畏于诸恶鬼。阎罗之法令，众鬼不敢逾越。
关于黑白无常的传说，现实中时有听闻。有的佛弟子也亲眼见过黑白无常，不久周围邻居就有死人。或者有的是活着的人被地府的阴差鬼神带走魂魄，在地府审讯惩罚，现世则出现种种重病和障碍。
如果能改过和祈祷死主阎王，修持阎罗王供，念诵不空绢索神咒，对于解除地府的系缚会有一定的效验。特别是疾病重者，短寿者，若是精进修持、发菩提心、发大愿，地府若愿意延寿，则再重的疾病也能痊愈。
有位居士患白血病，被黑白无常带入地府，即将断命。阎罗王与其有因缘，且见其生前善业多，故放她还阳，敕令延寿。她返回前问：我能延寿多少岁？阎罗王说，看你的表现，若不好，随时可以召来。
她的神识归身后，白血病痊愈，身体一天天好转。
varuna：水天。《瑜伽护摩仪轨》云︰西方水天住于水中，乘龟，浅绿色。右手执刀，左手执龙索，头冠上有五龙。四天女持妙华。
《陀罗尼集经》卷十一云︰以白檀木刻作其像，身高五寸，似天女形面有三眼，头着天冠身着天衣，璎珞庄严，以两手捧如意宝珠。
水天大神的眷属为无量的龙族，他是水中之神，故能息灭火灾，能降雨，亦能赐予财富。若从胜义谛而言，水天表息灭三毒之火之性德。故修之，能滋润心田，浇灭欲火。
kuvera：统众大力药叉之毘沙门天，财神，即财宝天王。天王能除众生衰恼，赐予财富福德。
毗沙门天王乃北方四大天王之一，是护法天王，我们并不陌生。密教有很多他的修法，特别是以之为财神法修持，能增益财富福德。
上次提到五台山一位格鲁派清定一脉的成就者，其传承修持毗沙门满足眷属法，每天修至少一个小时。法师动念可感召一两个亿的捐助，故其寺院非常富裕，寺院里有很多藏传佛教的塑像。
冯达庵阿阇梨在《法华特论》中言：在金刚法界言之，此天乃“万德庄严”法性之外迹；即依成所作智示现毗沙门身，助成人天福德者也。
brahama：大梵天王。泰国的四面佛即大梵天王，其灵验为世人所称道。大梵天王和帝释天，是佛教的重要护法之一。
以前我看到一些四面佛的灵验事迹时，有一个想法：为何那些不修行，求世间的升官发财、婚嫁生子之事，这么灵验。后来我才知道，诸大天，他们对世间法具有不共加持力，也就是世人所求，是他们职责所在。
他的坐骑为孔雀（或天鹅），配偶为辩才天女（妙音天女），故梵天也常被认为是智慧之神。
根据历史传说，梵天创造了梵字字母Brāhmī，中国文献中也找到相同的记载：
唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。”
阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。
以上诸天，可谓是三界之内的最高大天，然皆为不空绢索观音所化，或是不空绢索观音所摄持，成办种种事业。
vesa dhara 持披衣。据罗师兄所释：Vesa变其形象。另一义为女毒，由vis!a变来，含毒害。dhara：摄持。
&padmakula：莲花部，莲花&圣贵种族。samayam：三昧耶、平淡。hum
hum：摧伏。
整个咒语之密意，即是不空绢索观音，显忿怒身，摄持、教令毗湿奴、大自在天、焰魔天、水天、毗沙门天王、大梵天王归于莲花部之三昧耶中，成办种种事业。
更深秘释则是：不空绢索观音菩萨，以莲花部之三昧耶誓愿，化身为天部诸大天：毗湿奴、大自在天、阎罗王、水天、毗沙门天王、大梵天王，救度众生，满足世间、出世间愿，脱离生死苦海，究竟证菩提！
在藏传佛教中，这心咒所对应的是十一面三十二臂的不空绢索观音。面有三目，作为大自在天面、阎罗王面、俱吠罗天面、大自在天面、月天面。
右为毗湿奴面、水天面、毗沙门天王面、伊首罗天面、日天面。大自在天面与阎罗王面间出火天半身，毗湿奴面与水天面出风天半身。三十二手，或结诸印，或执器杖。
而此尊手持宝、莲花、帝释天杵、矛等器杖，以蛇和摩尼宝珠杂花为璎珞。
不空绢索观音披着鹿皮，众兽中，鹿念子最殷切，表此尊愍念众生甚急其他菩萨。
嗡 阿摩嘎 巴德嘛 巴洒 格洛达 嘎哩沙雅 巴啦围萨雅 嘛哈巴主巴地
雅嘛 瓦噜拿 咕围啦 巴啦喝嘛 围萨 &达啦 巴德嘛咕啦 萨嘛yam
yam为雅母的连读
每天可以念诵不空绢索神咒之后，念诵此咒。亦可常念此咒，集诸大天那罗延天、大自在天、水天、毗沙门天王、梵天、阎罗王、火天、日天、月天的功德于一身，故成办事业必是极其迅猛。
三界之内，威德至高的诸大天，皆摄于此尊。
此咒念诵达到一定基础，有验相之后，会常得到三界之内诸大天的无量眷属所护持，暗中助成事业，心想事成。
故藏传的赞颂中，称不空绢索观音为三界之主，于对境而言，一切大天界听从不空绢索观音之诰令。于相应合一而言，修持者，证悉地，为三界之主，再如观音般，化现种种等流身，利益无量有情众生。
从事相而释之，若念诵此咒，会获得诸大天之拥护，咒中已有其名号，修法如得法令，一切无碍，一切鬼神敬畏。于深秘释之，此乃于诸业力得自在，常游毕竟空之义。于三界游舞自在，不受轮回所扰。
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&护法韦陀尊天菩萨赞
发布：继龙舒&［ &］&& 日期: 10:30:00&&
　　韦陀菩萨全称三洲感应护法韦陀尊天菩萨。相传，中国浙江省临安天目山是韦陀菩萨的道场。农历六月初三是韦陀菩萨圣诞。　　众所周知，中国寺庙的主要布局依次序一般都是山门、钟楼鼓楼、天王殿、大雄宝殿、然后是法堂、毗卢殿藏经阁等。大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。天王殿供奉弥勒佛、四大天王、韦陀菩萨。在中国供奉韦驮，是立于天王殿弥勒佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视着大雄宝殿前面的灵塔，守护塔内的佛骨与舍利子，以防邪魔前来偷盗。韦陀菩萨在寺庙里一般都塑造为金甲天神像，面如童子，表示对佛教怀有赤子之心;手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、护持佛法。另外也保护寺内的出家人，护持真正修学佛法的人。所以，就单以寺庙的这种布局来看也是很有深意的，韦陀菩萨在佛教中的地位是很重要的。　　《悲华经》记载：过去久远劫时，当阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨为此王的第一太子。大势至菩萨为二王子。文殊菩萨是三王子，当时一名叫“持力捷疾”的善男子(即韦陀菩萨的前身)在宝藏如来前，发菩提心，发大愿求无上佛道，宝藏如来赐名为火净药王菩萨，世尊为其授记为贤劫千佛中的最后一佛楼至如来。从这里可以看出，韦陀菩萨如同观音菩萨、文殊菩萨一样，早在宝藏如来出世时，就已发心行菩萨道了，不过韦陀菩萨甘愿隐大示小，贤劫诸佛出世时，发愿护持佛法。所以《悲华经》中韦陀菩萨十大愿中第一愿就是修菩萨道愿，第二愿即护持正法愿。现摘录如下：第一愿：修菩萨道愿。世尊，我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。第二愿：护持正法愿。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。我当为其开示善根。　　所以我每次去寺庙都会恭敬的礼拜韦陀菩萨，求菩萨保佑我走正道，闻正法。末学曾说过，因为末学从小就戴了一个刻有“南无阿弥陀佛”的六字铁环，每年奶奶都带我敬拜观世音菩萨。幼时有两次失足掉入水塘里，当时还只有几岁还不会游泳，一次是大慈大悲的观世音菩萨救的末学。还有一次就是韦陀菩萨。当时韦陀菩萨也并没有显一个菩萨相、金甲天神相。感觉就是一种大光明照耀着我，一股强大而又无形的力量把我从水里救上岸。阿弥陀佛，末学鉴于古今感应传记中提到的韦陀菩萨感应的故事相对比较少，所以写出来。以上内容仅供参考。　　我所知道的大力韦陀菩萨，他的大慈悲愿力不仅仅是护持寺庙伽蓝之地，不仅仅是保护寺庙里的真正修行的出家人，只要是真正信佛学佛的人，就算是初发心的居士信士，菩萨都发愿会暗中护佑他，帮助他走正道、闻正法。这是这尊菩萨的愿力所在。所以初学佛的人，去寺庙要多拜韦陀菩萨，求菩萨保佑我们走正道，闻正法。　　关于韦陀菩萨护法的故事最被后人津津乐道的当属韦陀菩萨与高峰妙禅师的故事。　　宋朝有一位高峰妙禅师， 很喜欢打坐， 但是一坐下来就打瞌睡。 禅坐的目的是要得到禅定， 如果有昏沉、瞌睡的毛病， 禅定就修不成功。 高峰妙禅师为了对治自己昏沉的毛病， 就将打坐的地方移到一个悬崖上， 崖高数十丈，如果昏沉来了， 一不小心就栽下去， 一定会粉身碎骨。 高峰妙禅师藉此来警惕自己， 希望能改正打坐昏沉的毛病。可是习气难改， 才一打坐不到几分钟瞌睡就来了， 一个筋斗整个人就栽了下去， 高峰妙心想 这下子一定是死定了。 但是在半空中， 突然有一股力量将他救了上来。 高峰妙觉得很奇怪， 就问：是什么人来救我? 只听到空中传来一个声音： 我是韦驮菩萨。听到这句话， 高峰妙禅师心里想， 认为自己修行实在是了不得， 竟然能感得韦驮菩萨来护法， 于是问韦驮菩萨： 世界上 像我这么精进用功的人有几个?韦驮菩萨回答： 像你这样修行， 没有功夫，只会打瞌睡， 你还自以为了不得。 像你这种人，如恒河沙一样多。 从今以后， 五百世我不再护你的法了。一世一百年， 五百世就是五万年。 高峰妙禅师听到 韦驮菩萨五百世不来护法， 心里真是难过。 但是回头一想：修行是自己的事， 菩萨护不护法与自己何干? 菩萨不来护法， 自己还是要修行; 即使菩萨来护法， 修行还是要靠自己成就。 菩萨不来护法， 也是因为自己x慢、懈怠， 是自己不对。于是高峰妙生起大惭愧心， 更发愿要不惜生命地修行， 唯有成道，才能广度众生， 否则就只能如行尸走肉一样地 活在世界上， 最后与草木同朽，生命毫无意义。高峰妙禅师又开始打坐用功， 日子久了，瞌睡的习气又来了， 又是一个筋斗栽了下去， 高峰妙禅师心想， 这一回绝对是死定了。 可是快到地面时， 又有一股力量将他救起来。 高峰妙禅师惊讶地问：是谁救我?我是韦驮菩萨。您老人家不是说 五百世不来护我的法吗?韦驮答道：因为你有知惭、 知愧的这念心， 同时又不顾性命地勤奋修行。 上求佛道的这念心 已经超越五百世了， 所以我又来护你的法。由这个公桉可以知道， 一个人有了惭愧、忏悔的心， 这就是最大的超越、最大的精进。 所以无论是修行也好， 或是日常的为人处事也好， 只要做错事， 就应该知惭、知愧， 不但自己的心能得到安宁， 业障也能一并消除。罪从心起将心忏。 心若灭时罪亦亡; 心亡罪灭两俱空， 是则名为真忏悔。　　还有一则关于韦陀菩萨的真实故事。　　虚云老和尚年谱内曾提及韦陀菩萨的拯厄奇迹。一九四一年，日本军队侵占香港之夕，有一位郑子嘉居士，全家惶怖无计，唯有祷念观音菩萨。是夜梦见一位金光四射的金甲神人，庄严威仪无比，指示他全家向新界东北角逃走，往北去，他全家醒来，都说同梦。在炮火隆隆声中，他全家连夜逃向东北角，是时日军已从大亚湾登陆，封锁了了边境，他全家都以为必难脱险;在黑夜之中，有一团光在指引他们，领导他们全家老小，避开了日军封锁线的守兵，落荒而逃，终于到达东北角边境，全家都已疲惫不堪，若遇日兵，则断无生还之理了。哪知东北角上边境竟然毫无日兵巡哨，他们全家老小十馀口竟得以平安通过，进入了内地!后来他们经惠州到龙川，再北上至韶关，途经南华寺，那时候虚云老和尚在彼处施粥赠衣，救济难民。他们一家得以稍安，进入南华寺拜佛之时，抬头一看，那位威武的金甲神人塑像正是梦中所见的天神!一问虚老，才知这是韦陀菩萨!他们全家慌忙顶礼叩谢，并且立刻发心捐献修塔供养菩萨。 这一类真实的韦陀菩萨威灵事迹是虚老亲口说的，也有那位郑居士全家的作证，由岑学吕居士记录，收在《虚云老和尚年谱》一书之内，证明韦陀菩萨一直在护持佛教、护佑信佛学佛的人。　　赞云：　　韦陀菩萨誓弘深。　　摧邪辅正化群萌。　　赤子之心护佛教。　　甘心护法作天神。　　金甲威严丈夫相。　　手执宝杵镇魔军。　　贤劫诸佛皆护持　　楼至如来道果成。　　附录：参考书目　　《韦陀菩萨十大愿》　　《韦陀菩萨与帝释天》　　《三洲感应护法韦驮尊天菩萨》　
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