西藏是佛教圣地，为什么在那里还会出现封建农奴制和残酷的刑法?-学网-中国IT综合门户网站
西藏是佛教圣地，为什么在那里还会出现封建农奴制和残酷的刑法?
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本内容来自互联网,有网友碰到西藏是佛教圣地，为什么在那里还会出现封建农奴制和残酷的刑法?,具体问题为:西藏是佛教圣地，为什么在那里还会出现封建农奴制和残酷的刑法?我们通过互联网以及本网其他用户共同努力为此问题提供了相关答案,以便碰到此类问题的网友参考学习,请注意,我们不能保证答案的准确性,仅供参考,具体如下:(注意:本网只是整理不享有版权及不承担相关可能的其他责任,版权归原作者原网站所有,本网仅为了知识传播.)======以下答案可供参考======供参考答案1:
西藏是佛教圣地，为什么在那里还会出现封建农奴制和残酷的刑法?楼主，要纠正你一个观点，那就是西藏并不是什么佛教圣地，所谓“圣”只是现在人根据自己文艺小清新思维臆断还有一些鸡汤宣传而已。（风景之美是另外一回事）要搞清楚这个问题，我们得从宗教和历史发展两条线来梳理。（尽管很多时候这两条线是交叉甚至重合的，不过为了梳理清楚，所以我们还是分开来说。）先来说佛教吧，说西藏佛教之前，我们先梳理一下佛教传入中国的主要路径。佛教传入中国大致有三条路线：第一条线，是经过印度――巴基斯坦――阿富汗――新疆――甘肃沿着丝绸之路传入中国，这条线路传入时间最早（在东汉时期），最早在中国生根发芽，经过魏晋南北朝的发展，到了隋唐时期基本就建构起了在中国的理论体系，这就是汉传佛教――中国佛教的最主要成分。第二条线，是经过东南亚经云南传入中国。这条路线传入中国的佛教称为南传佛教，而且这条路线传播的佛教以小乘佛教为主。值得一提的是，所谓大乘小乘，是佛教内部斗争的表现，“小乘”是大乘对其蔑称。小乘佛教与大乘佛教的主要区别在于，小乘佛教讲渡己，大乘佛教讲渡人。小乘佛教认为世间只有一个佛，俗人只能修成罗汉，大乘佛教讲人人都可成佛。早期的佛教其实主要是小乘佛教，大乘佛教是后来佛教发展的产物。（从大小乘的区别我们也基本可以看出，大乘佛教更容易受到欢迎和肯定，有利于佛教传播）。最先传入中国的其实也是小乘佛教，大乘佛教是后来才传入的。第三条路线就是经过尼泊尔传入西藏形成的藏传佛教。但值得一提的是，藏传佛教的形成并不是简单的佛教经过尼泊尔传入西藏结合苯教就形成藏传佛教的，这是一个比较漫长（而且充满各种血腥）的过程。早期西藏佛教主要有两个来源，除了经过尼泊尔传来的天竺佛教以外，经过长安传入西藏的中国佛教也是当时西藏佛教的一个重要来源。这里我们就要说一说西藏历史了。西藏其实开化较晚，在吐蕃时代都仍然是奴隶社会。奴隶社会是什么状况，大家可以想象。当时的西藏，主要是本土的苯教为主。苯教是当时西藏贵族对藏地进行统治的一种重要工具，尤其是借用通过血腥的杀人祭祀等血淋林的仪式来增加民众心里的恐惧感从而达到让其听命的目的。但当时统治阶级内部却有矛盾，那就是地方贵族想要强大自己力量，于是他们就力主吐蕃对外强硬用兵，这样他们就可以光明正大地扩充自己武备。而吐蕃王室自然也看出了贵族的目的，所以松赞干布却力主对外和平（这也是松赞干布迎娶文成公主和唐朝交好的一个历史背景），贵族阶级很看重苯教，于是松赞干布为了打击作为贵族重要依凭的苯教，就大力扶持佛教，这是佛教第一次在西藏得以壮大的历史机遇。松赞干布也因此被奉为“吐蕃三大法王”之一。（另外两位是松赞干布之后的赤松德赞和赤祖德赞）松赞干布死后，苯教依靠贵族的支持对佛教进行反扑，这是西藏佛教历史上第一次“灭佛”，后来，赤松德赞和赤祖德赞先后又大力扶持佛教（借此来夺取贵族手里的权力），其扶持力度堪称惊人，比如要求贵族长子（包括吐蕃王）出家， 比如让著名僧人担任“却论”（护法大臣的意思），其地位在“大论”（首席大臣，类似于丞相）之上，比如让大量农奴成为僧人的私有财产。这样其实就让佛教成为了奴隶主阶层。而且，佛教徒在传教时候也巧取豪夺，比如，在跟信徒讲法之前要求信徒供奉上自己所有财产才肯讲法。（这还不是最龌龊的）在赤松德赞扶持佛教时期，从中原传入的大乘佛教与来自天竺的一派展开了内部斗争，由于来自中原佛教主要是禅宗一派，不讲究所谓戒律所谓修行而讲保持放下宁静之类（藏语叫做“顿门巴”，这与当时西藏的社会背景（奴隶社会）不相符合的，因为统治者需要佛教的一个重要目的就是教化民众，使民众得以顺从（说通俗点就是愚民），而天竺来的一派就讲究戒律讲究仪式讲究不断修行（藏语称“渐门巴”），这就更容易得到赤松德赞这样的统治者的欢迎。这次佛教内部的论战以赤松德赞宣布“渐门巴”更优，强迫“顿门巴”认输告终，但光认输还不够，还全面禁止“顿门巴”一派的传播，一切以天竺佛教为标准，不得传播其他派别。自此，汉传大乘佛教在西藏基本被灭绝。到了赤祖德赞时期，赤祖德赞对佛教的优待达到了前所未有的地步。他重新规定，每一个僧人给予七户属民以赡养僧人，这还不够，任何对僧人表示不满的人都将受到严厉的惩罚，比如以凶狠目光看僧人的要被剜去眼珠，把僧人列为社会等级最高的人，在政治上基本把政权交给僧人来执掌，让僧人全面掌握军政大权，而赤祖德赞也因为极端行为招致民怨四起，终被贵族刺死。赤祖德赞死后，苯教掀起了再一次灭佛。导致许多佛教典籍都被毁，佛教徒也死的死，逃的逃，西藏的佛教信仰转入私下秘密状态。这里就要插入密宗的话题了，所谓密宗，即是不公开的私下秘密传习之法，这个宗派的仪式复杂，对于设坛、诵咒、灌顶（即入教或者传法的仪式）、供养等等都有严格的规定，且都是由“阿^梨”秘密传授。也叫密乘、秘密乘、真言教、金刚乘等。密宗最初传入西藏大概在八世纪的样子，由莲花生传入。只是相对于显宗而言，它一直不是主流，只是私底下秘密传授，而在第二次灭佛中，显宗遭受毁灭性打击，但密宗却由于本身就是秘密传播的，所以受影响不是很大。所以在显宗遭受毁灭性打击之后，密宗逐渐成为了西藏佛教的主要传播内容。在秘密传播的这个过程中，由于不同人的私下传授有不同，逐渐形成了佛教的不同派别，而且由于缺乏佛教典籍的引领，许多传播都只能靠口述甚至靠借用苯教的一些方式传播，这样，佛教就逐渐染上了苯教的越来越多的东西。而藏密，其实就是这样的一种产物。密宗相较于更侧重于精神修养功夫方面的汉传佛教不同，它更加注重物质方面，所谓物质方面，主要是指身体、生理方面，比如体能更强了，更加耐寒了，更加有力了等等，它们把这些看得见摸得着的改变认为是修佛的结果，如果各方面身体素质越强，那么修的功夫肯定越深。为了这个目的，自然就会有很多手段，这些手段又借鉴苯教的，也有借鉴巫术的，加上受到奴隶社会背景的影响，所以这个密宗是怎样的东西，可见一斑。（具体的那些啥，我就不描绘了，各位自行脑补或者搜索）西藏的宗教其实就是这样的东西，再加上西藏在十二世纪才逐渐建立封建制，还有很多奴隶制的残留，所以楼主可以明白为什么那么血腥歹毒了吧？了解了这些，楼主还觉得西藏是佛教“圣”地吗？========重新编辑，修改了几处语法错误。=======晚7：40重新编辑，增加对另一位高票答案错误的说明，以免误导大家===========================================================================而这性力派,据某大学者考证,来源又是道家的采阴补阳学说,用学术的说法是"中原文化对印度文化的唯一反哺".==========答主，你这个说法是错误的。你这个说法其实就是“老子化胡说”的另一个翻版。另外还要纠正你一个错误，那就是所谓采阴补阳不是道家的，不要看百度上胡说。为什么呢，这要梳理一下道家、道教、方术之间的关系。许多人把这三者混为一谈，但这当中的差别是很大的。方术这个起源最早，在春秋以前就已经在民间流传了，这里的方术包括巫术、占卜、医等等很多内容，而你说的那个采阴补阳，其实就是这么来的。道家是从老子开始才萌生的，老子之后，老子学派逐渐完善老子学说，编著《老子》（记住，《老子》不是老子写的，而是老子学派编著的，成书年代大致跟《论语》差不多。）这样，道家学派才逐渐形成，道家学派是一个哲学思想学派，它不讲巫术这些的，其实它更多的还是讲治国，后来逐渐延伸到人与自然等等，但这是后来的事情了。道教，其实是中国民间方术的一种发展。只是后来张道陵对其进行了改造，在理论上跟《老子》扯上关系，将《老子》作为道教的纲领性著作，这样道教才跟道家挂上了关系，这已经是东汉时期的事情了。你所说的性力派所属的印度教虽然产生年代跟东汉相近，但你要知道，印度教来源于婆罗门教，性力派的各种理论都是在婆罗门教的基础上发展而来的。说“中原文化对印度文化的唯一反哺”完全是意淫，这不是说我们就不爱自己的文明，正因为我们爱自己的文明，我们才要实事求是。佛教传入中国之后，因其能主动地融合中国文明，所以得以迅速生根发芽，到了魏晋时期已经颇具规模影响甚大，而同时，道教也在发展，两教自然就会发生碰撞，而《老子化胡经》就是佛道相争的产物，它是不可信的伪书。==================================================================没想到这个答案会有这么多人阅读并点赞，所以8月15日再次编辑，主要是更细致地梳理一下西藏的历史脉络，以让大家对于“为什么西藏会出现封建农奴制和残酷的刑法”有一个更为直观的了解。从历史方面来梳理，另一位在西藏上大学的答主@骈英豪 有过一个答案，大家也可以参考一下。关于西藏历史，我之前的回答只是以一句“西藏其实开化较晚，在吐蕃时代都仍然是奴隶社会。”一笔带过，但为什么会如此，这个原因却没有比较详细的梳理，所以这次补充主要是侧重这个方面。从地理位置看，西藏总体处于北方的喀拉昆仑山――唐古拉山脉和南方的喜马拉雅山脉包围成的一个两头扎紧中间撑开的一个口袋中。这个口袋大致呈现为三级阶梯状：约占西藏面积的2/3，平均海拔在4500米以上的藏北高原，藏北高原多数是内流河，所以形成了很多高原湖泊；平均海拔在3500米左右的雅鲁藏布江流域；平均海拔在3500米以下，地势北高南低，山脉和河流变为北南走向的藏东峡谷地带。从整体来看，西藏的大部分地区是荒漠草原，不适宜农耕，只有少部分气候比较温暖的河谷由于日照长、土质肥沃、水源充足，具有发展高原灌溉农业的有利条件，但耕地总面积不到400万亩，大部分地区为高原游牧区。虽然西藏牧业分布地域辽阔，但是可以有效利用的面积有限。广大草原牧草生长季节短，产草量低，载畜量低，而且多风雪灾害，生产很不稳定。农田必须有水利灌溉，庄稼才能生长成熟，因此耕地分散在河谷地带，一年只能一熟。（参见陈庆英所著《西藏史》）恶劣的自然环境导致人类文明的发展缓慢，在相当长的时间的，西藏都处于部落时代。直到公元七世纪（中原已经是唐朝了），松赞干布建立吐蕃王朝，才将西藏从部落联盟形态拉进奴隶社会。公元838年，吐蕃三大法王中的最后一位――赤祖德赞被刺死之后，达玛即位，达玛几位之后，掀起了规模空前的灭佛运动（这个我在前面的解答中已经提及）在公元842年达玛死后，吐蕃王朝分崩离析，整个西藏陷入战乱之中，而后进入分裂割据时期，而奴隶制度也在战乱中逐渐瓦解，中间前后持续了四百年，一直到蒙古征服西藏若干势力。元朝建立之后成立宣政院（初称总制院，后改称宣政院，主管全国佛教事务以及藏区事务），忽必烈任命国师八思巴（在分裂时期，西藏的佛教传播以不同的势力为中心形成了不同的派系，这些派系与当地的世俗统治势力联合进行统治以及拓展，八思巴属于萨迦派，在蒙古征服西藏初期，主要负责西藏事务的阔端邀请西藏各方佛教势力代表前往凉州会谈，但其他派别都拒绝了，唯有萨迦派的萨迦班智达前往，而与萨迦班智达同行的就有萨迦班智达的侄子八思巴。八思巴后来由于机缘巧合结交上了忽必烈，私交甚好，并且帮助忽必烈夺取了蒙古汗位，后忽必烈将八思巴奉为国师）为宣政院使，返回西藏制定蒙古的治藏政策，这样，由八思巴等西藏内部权贵推荐、再由元朝政府认可的新的统治模式在西藏逐渐成型（这也是中国历史上第一次将西藏纳入中央政府管辖范围）。这种“内藩”统治模式也基本被明清沿袭，清朝则在元明对藏统治思路的基础上加强了对西藏的进一步控制。但经过上面梳理我们可以知道，一方面，西藏从奴隶制向封建制过渡其实并不完全是自身发展的结果，封建制的建立更多的来自于外力，但是在内部，仍然带有很严重的奴隶制色彩，而且正如@骈英豪所言，恶劣的自然环境使得分封多少土地已经失去意义，唯一有意义的就是拥有农奴的数量，这样多重因素作用下，封建农奴制的产生就不难理解了。另一方面，虽然在总体上元明清对于西藏是具有统治权的，但在具体的西藏内部事务上，中央政府仍然是交由西藏地方处理而少有干涉，而恶劣的自然环境以及对外交流的闭塞则导致西藏在发展方面总体仍然趋于落后乃至原始，人类原始茹毛饮血时期所具有那些血腥野蛮之气，在西藏统治者身上依旧浓烈，于是，有那些残酷的刑法也就不难理解了。（我们可以对比中原文明以及其他文明，在远古时期同样也充满了血腥，都是随着历史的发展文明程度越来越高，血腥的东西逐渐减少，而且即便如此，像凌迟这种刑法不也一直持续到清朝么？所以我不是说西藏不好，也不是说西藏人民就野蛮，我只是从历史发展的角度来客观梳理。）
供参考答案2:
在西藏上大学的学生，学的是历史。个人感觉第一名的答案但就宗教上而言，回答的已经比较好了，但是没有解决问题――为什么会有严酷刑法和农奴制度。个人说一下感想。第一，宗教和政治不是绝对相关的，宗教有其独立性。作为一个外来宗教，是的，所谓“藏传佛教”是外来宗教，藏传佛教直到“后宏期”，即公元十世纪左右，才真正在西藏民间得以普及，并且成为具有统治地位的宗教。（至于苯教，有兴趣的请自行百度。）而在松赞干布建立奴隶制的吐蕃王朝之前，及其建立吐蕃王朝之后，残酷的刑法是一直存在的。至于农奴制，也是一样。第二，西藏独特的地理位置与气候环境。西藏高寒缺氧，不适宜人类生存发展。在相对而言地广人稀的高原，重要的不是土地，而是拥有劳动力！就像沙皇俄国一样，只封赐土地是没用的，重要的是封赐农奴！农奴制的长盛不衰，和西藏特有的地理因素有很大关系。与之相似的就是俄国。第三，任何一个民族，没有压力就不会有改变。看中国，若不是来了洋大人和洋大人手中的枪炮，清朝真的不会是最后一个封建王朝。一样的道理，当人们保持一个生活方式就可以过得下去的时候，不会有多少人想着去改变。有人会说农奴的生活境遇很悲惨，的确是。但是任何事情都需要对比才可以定位。对比贵族，农奴的确不是人；对比乞丐呢？可能还不错。在一个还处于文明起步阶段的社会，也许我们的想法并不切合他们的实际。第四，藏传佛教和残酷刑罚，构成了维护农奴制度的两个保护。精神层面上，靠藏传佛教去麻痹你；物质层面上，靠严刑峻法镇压你。任何一个社会，尤其是奴隶制社会，暴力都是第一准则。看似美好的希腊文明的背后，也是少部分人的民主，对大多数奴隶的专政。这一点，古今中外都是一样的。综上，我感觉更重要的问题是，为什么西藏一直停留在政教合一的封建农奴制社会？这可能是个更加根本的问题，但是另外一个问题了。====================================================================@世外仁波切给我的评价很高，感觉受宠若惊。我是学习历史的，习惯于用历史的角度看问题，尽管以我目前的水平还远谈不上什么“角度”。在看评论时，突然受到启发，再补充一点。在西藏这种严酷的自然环境下，单纯封赐土地是没有任何意义的，因为你需要的是劳动力。所以，重要的是劳动力。在生产力发展水平远远不能满足人们需要的情况下，想要提高生产，方法只有两个：一、增加劳动力的数量；二，增加劳动力的绝对劳动强度。要满足第一个条件，就要增大农奴的数量，于是就有了所谓的“朗生”，就是家养奴隶。朗生的孩子还是朗生。另一方面就是不断加大农奴的劳动强度，使他们仅能维持简单再生产，甚至连这点也不保障。其结果就是，在民主改革前，西藏农奴占全区人口的绝大多数，而平均寿命却不足四十岁。对于自然环境的影响，可以参看金燕先生的著作《红轮倒转》。其中关于沙皇俄国的论述很精辟。当然，这不是一本专著，更多的内容可以自行百度。
供参考答案3:
首先,西藏的佛教叫做藏传佛教,又叫喇嘛教,又叫西藏密宗,简称藏密,对了,它压根和中原的佛教是两回事.其次,佛教曾有三变.第一变,所谓小乘佛教,最接近佛祖的"原教旨",注重个人修行,希望修成"罗汉果",所以又叫罗汉乘.最早传入东南亚和西域的佛教部派就是这一派,又称"南传佛教".今天的缅泰老挝一带还很昌盛,可谓国教.至于西域的那些,笼统地说,后来被穆斯林同化或消灭了.第二变,所谓大乘佛教,不但自修,还讲究"渡人",俗语"菩萨心肠"是也,所以又叫菩萨乘.可惜道德家往往起反作用,劝善往往导致伪善,因此虽流行一时,却也几起几落,宋以后只能说是大大衰落了.传入中朝日本的就是这一派,又称"汉传佛教".第三变,所谓密宗,用佛教自己的说法,真是"末法时代",邪说盛行,这密宗顶着佛教的招牌,和佛祖的布道简直没什么相干.简言之,它追求的是现世,据说最高境界是"修成金刚不坏之身",所以又叫"金刚乘",不受时间(劫数)和空间的制约,自然也不受戒律的约束,因此我们普通观念上的不杀生不奸淫,对高等喇嘛是没有约束力的.金庸小说里的"法王"们,多数是负面形象,出处就在此了.本来密宗是诞生在印度的,曾北传到中原,没有流行,东传到日本,没有大流行.只有传到西藏的部分因为地理隔绝的缘故,生根发芽了,后来又传到蒙古,被蒙古人奉为国教,呼和浩特的五当召之类,喇嘛庙也.今俄国境内的蒙古遗民,所谓卡尔梅克共和国,至今奉喇嘛教而不衰.满洲后来和蒙古联合,也深受影响,雍正皇帝是其中尤为信奉者,他的潜邸雍和宫可为证明.因为密宗诞生不久,印度本土被穆斯林入侵,佛教扫荡殆尽,只剩下喜马拉雅山以北这一支尚存,所谓"藏传佛教"了.知道以上这些来龙去脉,就可以回答题主的问题了.首先,西藏压根不是你想象的"佛教圣地", 它是不是佛教还两说呢,有人说,它是"三结合",是佛教,印度教性力派,和苯教的"三结合".群众喜闻乐见的来了,男女双修是真的,是真的,是真的,重要的事情说三遍!简言之,佛教的仪轨,加性力派的修行方式,加苯教的万物有灵论(神山圣湖,转山转湖之类).而这性力派,据某大学者考证,来源又是道家的采阴补阳学说,用学术的说法是"中原文化对印度文化的唯一反哺".我不是专家,姑备其说.反正今天印度还有,很多瑜伽,嗯,学派都讲究双修,脸红了...综上所述,我也赞成直接把西藏的宗教称为喇嘛教,什么藏传佛教,太有欺骗性了,特别能欺骗性! 关淑怡知道不,前几年抱回个喇嘛的孩子,不知道算不算修成正果...其次,中世纪的政权不可能是没有暴力的政权.这一点不赘述,反正我知道谁也举不出反例.第三,去过西藏的人都知道,那里凶山恶水,投入大,产出少,经济不发达,喇嘛老爷们要享受,要不劳而获(所谓供养),普通百姓只能穷上加穷,竭泽而渔了.最后补充一点,这世上曾经有两个奉喇嘛教为国教的小国,一为锡金,后来被印度吞并成为"锡金邦",另一个就是大名鼎鼎,梁朝伟刘嘉玲万里迢迢前去结婚的不丹了.它倒是没受吞并,不过印度"指导"它的国防和外交,勉强维持独立地位.近来它实行君主立宪,又据说它宣布男女双修非法了,好像是迈出了正确的一步.不过它搞种族主义,占全国十分之一人口的尼泊尔裔人口被宣布没有国籍,大家自行百度"不丹难民"问题可了解."最幸福的国度"云乎哉,年少懵懂,文青可也,做一辈子文青,睁着眼睛看不清世界,那就可悲了!======================================================================评论有人黑西藏或赞西藏，我的观点是：西藏或藏区美否是见仁见智的，大家大不必在这个上面纠缠。有人喜欢风景，有人喜欢人文，有人受不了高反，有人每天要洗澡。。。世界那么大，到处可以看，挑自己喜欢的就可以了。我走过西藏，青海，甘肃的甘南，四川的甘孜和阿坝，云南的迪庆，可以说国内的藏区基本走遍了。国外去过不丹。论风光，西藏，川西，都是世界级的了。论界面的友好程度，似乎迪庆胜出一筹，但国内的都没法和不丹比，那真是友爱可亲的人民。当然，个人的体验没法以偏概全，只作参考。至于喇嘛教好还是坏。。。我不作置评，而且也无意反对宗教自由，不过从逻辑上讲，我也反对隐瞒真相的传教方式。此外，关于双修等等，我想这既是个宗教问题，也是个法律问题和伦理问题，而且我认为法律和伦理在优先考虑，最后才是宗教自己要解决的。=====================================================================补充关于“显宗”和“密宗”的关系。有人说，喇嘛教也有显宗啊，不等于密宗啊。这是知其一不知其二。不错，格鲁派等要求僧人先习显宗，但注意，是“先”习，不是“只”习，最高境界还是密宗。这就好比你攻读经济学位，但大一要你先上马克思主义基本原理，这能说明你其实读的是马克思主义么？？？
供参考答案4:
宗教是为国家服务的，如果不符合上层利益，就不会让他存在
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西藏佛教的宁玛派
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作者：法尊法师
　　7.西藏的宁玛派
　　宁玛派是中国西藏佛教重要宗派中的一派。藏语&宁玛&，意译为&旧&。西藏前弘期所弘传的佛教，对后弘期所弘传的佛教而言，后者为新，前者为旧。但从佛教内容来说，前后两期所弘传的显教，并没有分别，只是方面有所不同，所以宁玛派就是指前弘期所弘传的密教。
　　一、本派的起源
　　西藏佛教初兴于唐朝初年，藏王松赞岗薄时代，创造藏文之后，翻译了许多观音菩萨的，普令西藏民众祈祷观音，持诵六字明咒。到墀松得赞时代，先请静命论师讲说十善、十八界等教义，传授；后又请大师来藏，消除灾障，建桑耶寺。对于法缘已成熟的人们，传授三种瑜伽法，得成就的很多，又请法称论师、无垢友论师、佛密论师、静藏论师等，来藏弘法，法称论师依金刚界大曼荼罗传授，弘传瑜伽部密法。佛密论师传授事部与行部的密法。这三部密法与后弘期所传的没有区别，虽是前弘期所传，不仅属于宁玛派。至于无垢友论师弘传的幻变密藏和心部等密法，莲花生大师弘传的金刚橛法、马头明王法、诸护神法，静藏论师弘传的文殊法，隋嚷蘼凼氪恼媸道喾ǎ阅锹奁蚨啻募确ǎ庑┪奚翔べげ棵芊ǎ攀悄昱商赜械拿芊ā
　　宁玛的根本密典，有十八部怛达罗：大圆满遍作王，金刚续教密意集，一切如来大密藏猛电轮续，一切如来遍集明经瑜伽成就续，胜密藏决定，释续幻网密镜，决定秘密真实性。圣方便绢索莲花N，幻网天女续，秘密藏续，文殊轮秘密续，后续，胜马游戏续，大悲游戏续，，空行母焰然续，猛咒集金刚根本续，供赞根本续。这十八部现存藏文秘密部三函中。但宁玛派所奉行的通常说来有八部：文殊身，莲花说，真实意，甘露，橛事业，这五项叫做五部出世法，差遣非人，猛咒咒诅，世间供赞，这三部属于世间法，其中文殊身就是毗卢部，莲花说就是弥陀部，真实意就是不动部，甘露功德就是宝生部，橛事业就是不空成就部。差遣非人等世间三部，是莲花生大师降伏西藏鬼神后，分为三部使保护的，所以有人说是西藏法。
　　宁玛派中，最重要的为大圆满教授，这分为三部：心部，陇部，教授部。心部有十八部经，五部是遍照护所传，十三部是无垢友所传。陇部是遍照护所传。教授部分二：甚深宁提教授，是无垢友所传；空行宁提是莲花生大师所传。依着这些密法的弘传，就构成了宁玛派。
　　二、本派的传承
　　宁玛派的教授，有多种传承，如：诸佛密意传承，持明表示传承，常人耳闻传承。又有受命者传承，有缘者埋承，者印付传承。现在宁玛派说三种传承：远者经典传承，近者埋藏传承，甚深净境传承。
　　经典传承
　　(一)幻变经的传承　幻变秘密藏类，由无垢友论师传玛宝胜译师而成藏文。宝胜传租如宝童和结芮胜护，宝童和胜护传吉祥称和胜德，胜德所传的称为钦朴派或教授派。吉祥称先在前后藏弘传，后又往西康弘法，所以他所传的又分为西藏派和西康派。
　　日先狮子论师所造的密藏经的注释，是遍照护译师在西康所译，所以这部经也有遍照护传授的解释。
　　无垢友论师又传娘智童译师，智童传梭薄吉祥智、吉祥智传努佛智。佛智有四大：梭智，跋廓伦勤帕巴，恩功德胜，主善灯，还有佛智自己的儿子功德海。
　　以上诸师，是前弘期和灭法期间，住持宁玛派教授的主要人物。传说佛智是藏王墀惹巴仅到墀吉祥积时的人。
　　功德海有两子：智海，莲华自在胜。智海的儿子拉结笋罚褪谴染倥勺媸γ掷前椭锓ǖ摹
　　又由功德海父子传仰慧胜。慧胜又曾从梭智自在受学，所以仰慧胜是智自在和功德海二人的弟子。慧胜传却陇的仰智生，智生传素薄且释迦生，此是《青史》所说，《土官各宗派源流》则说慧胜直传释迦生。
　　释迦生又曾从伦勤帕巴受学，为努佛智再传弟子。他亲近了许多：从却陇仰智生受学幻变和心品教授，从杰释迦胜受学甘露教授，从宁自在称受学秘密灌顶和方便道，从陀迦曩喀得，从枳缀穹瓦学本净和任运的讲说及大道次第，从桑耶钦朴地方的热释迦生学真实经等法，成为宁玛派中心人物。他将根本续与解释分开，把本文与释文配合，续与修法结合，修法与结合，为诸弟子广事讲说。
　　释迦生又是卓弥译师的弟子，曾经用黄金百两帮助卓弥酬谢伽耶达惹受法之恩，并且以身语承事，得到卓弥译师，尽得卓弥的甚深教授。
　　他建邬巴寺和响(地名)的桑巴主康弘法行道。上首弟子五人，称四顶和极顶，又有百八大修。四顶是：之顶素穹慧称，讲说幻变经之顶弥娘生称，智解之顶相廓穹瓦，修行之顶桑贡慧王，极顶为。
　　弟子中能广弘师业的是素穹慧称，慧称是素薄且释伽生给起的名字。素穹意即小素，因为释迦生也姓素，称为大素。又因素穹慧称在札贾窝三十年得大成就，也称为善逝贾窝瓦。他先因缺乏资缘，无力受灌顶等大法，曾遵师命在一个富有的女人家里入赘，利用她的财力学法和置备经籍。后又依师命，舍家专修。再后又遵师命化众。他完全得到释迦生的教授，广大，通达一切显密法义，又在札贾窝专修，见金刚萨噬恚檬榇Χǎ拇蠖嘉拚习ù锎笤猜薰τ萌卧讼值纳钜濉Ｋ屠莅屠蛞胧ν薄＠莅屠蚣怂伛罚话阉魑蠹楸≠っ蜗搿Ｋ伛返牡茏佑兴闹肆骸⑹啊⑷⒍笮扌小⒁淮蠊登⒍ǔＨ恕⒍锕萌恰⑷豢煽康取
　　素穹生于甲寅年(1014)，六十一岁(1074年)卒，他的儿子卓朴巴释迦狮子，即于这一年出生。卓朴巴从素穹的诸大弟子，完全学得素穹的一切教授，在西藏北部广弘密法，他的弟子中有四梅、四、四敦等十二大弟子，以四中的拉结杰敦贾地位为最高。
　　拉结杰敦贾生于甲戌年(1094)，二十一岁起，先学显教，从琼波札赛学(《现观庄严论》)，从本一切智学对法，从达巴喀伽学、。三十一岁以后，住卓朴寺学密法十一年。最初三年，从觉赛仰朵巴听闻一小部分法，还没有得到卓朴巴正式摄受。后因当时于因明学有盛名的贾狮子师徒与卓朴巴同集于一处中，贾精进狮子求辨难，拉结贾破了他所立的宗，折服了他的骄慢，才得到卓朴巴的欢喜摄受，学得卓朴巴的一切教授。此外拉结贾又从仰朵的贾则廓瓦等，学习甘露、摧伏、橛、大圆满等密法，所以成为、密咒、经续、修法、教典、教授一切之主。他四十一岁时朴卓朴巴去世，以后他就弘法化众，五十六岁卒。
　　贾的弟子很多，以他的侄子杰敦觉松为上首，也称大喇嘛功德，丙午年(1126)生，贾去世时他三十四岁。他十一岁开始求学，在贾生前把宁玛派的经典教授完全学得。贾去世后又从贾的一些弟子领受，专修十八年。生平广弘教法，乙卯年(1195)去世，年七十岁。
　　功德总持弟子很多，以希波甘露为上首。希波甘露己已年(1149)生。他的舅父党巴赛札巴，先是卓朴巴的弟子，后杰敦贾学法，得大成就。甘露十三岁起，就从舅父学大圆满法。十六岁时，舅父死后，即往吉喀拉康亲近功德总持，学习心品各种教授，依止十四年。此后广弘教法，声名远震，己未年(1199)去世，年五十一。
　　希波甘露弟子很多，以达敦觉耶为上首。觉耶癸未年(1163)生。十二岁以后亲近善知识学法，二十五岁以后亲近希波甘露，完全得到甘露的教授。凡是师长的言论教诫，他完全记录成书。庚寅年(1230)卒，六十八岁。
　　以上略述幻变经的传承。卓朴巴所传下的还有几支，不能一一细述。
　　(二)集经的传授　这一派的根本续为&遍集明经&，释续为&集密意经&。由驮那罗乞多传尼泊尔的达摩和跋苏答惹，再由这二位上师传茹伽赞结，翻译为藏文。又由他们师徒三人传努佛智，以后由佛智的儿子功德海等展转传给拉结响巴和沱迦曩喀拉，这两位都传授邬巴巴，即素簿且释迦生。邬巴巴以下，与幻变经传承相合。
　　(三)大圆满的传承　大圆满为心部、陇部、教授部三部，分述如下：
　　心品(即心部)的传承　心品的经典，有先后两译，共有十八种教授。先译是遍照护译师所传，有五种教授；后译是无垢友论师所传，有十三种教授。
　　大圆满的心品教授，初由印度妙吉祥友论师传吉祥狮子和佛智足论师。吉祥狮子传遍照护；佛智足传佛密，佛密传无垢友，旧派诸师所承的密法，多是佛密和无垢友所传。
　　遍照护的教授，初传藏王松赞岗簿，以后三度赴西康弘法，初次传玉札宁簿，第二次传桑敦智师，末次传榜佛怙。以后返西藏，传慧灯。后有娘若那译师，从遍照护和玉札宁簿受得先译，又从无垢友受得后译，总集四类教授，即是：讲解经典的注释，耳传教授的要诀，加指灌顶的指示，行持事业的猛咒等。他传授了十大弟子，就是：梭波吉祥智，札吉祥藏、拉吉祥金刚、窝臣吉祥童、宁吉祥音、粗智吉祥、邬跋得赛、塘桑吉祥金刚、杰圣慧、补苏姑胜菩提，从这些上师传授梭薄佛智，这是心品传承中的一派。
　　另一派由遍照护的弟子榜佛怙传跋罗乞多，罗乞多传亚西盛慧，再传安乐住尼，安乐住传玛巴慧光，再传响地的盛福，盛福传卓朴巴，卓传释迦金刚。有的记载说，由无垢友传觉摩枳摩，再传玛巴慧光，慧光以下相同。
　　陇部的传承　陇部的经，即是等续广本，分九段义两万卷。藏译止有略本，也分九义：见陇，行陇，曼荼罗陇，灌顶陇，耶陇，修陇，事业陇，地道陇，果陇。这九段义包含在经中第十一品至第十九品，每品各解说一段义。
　　此部有依据智密等续的金刚桥教授，由遍照护传榜无胜怙(即佛怙)，榜传恩朗菩提幢，幢传萨昂宝世，世传雅陇枯举萨却，这三位都在西康瓦狮子崖上修行，以至入灭。萨却的弟子仰菩提称，受得教授后，回西藏住桑耶钦朴静修，传仰慧生，生传跋贡智菩提，菩提传臻达摩菩提(1052年，1168卒)。在这个期间，金刚桥教授弘扬很盛。达摩菩提弟子很多，臻觉赛、仰法狮子、普贤、金谷、金刚严、智王、月光。俄结等最著名。
　　俄结传垛巴极喜金刚。
　　臻觉赛传普贤，普贤传给儿子光然狮子，狮子传觉滚，觉滚传戒宝等。
　　仰法狮子传金刚手，再传师天。金谷、金刚严、智王、月光等也都有传承，不备述。
　　教授部的传承　一、甚深大圆满宁提传承。吉祥狮子以上，与心品相同。
　　吉祥狮子传智经，经传无垢友，友传藏王和仰三摩地贤。贤建邬如霞寺，把宁提教授埋藏于寺中，单传种宝然，然传跋慧自在。
　　后来当玛伦贾开藏取出教授，先传结尊狮子自在，后传喀惹贡穹。
　　结尊传仰迦觉巴，以后将教授分别埋藏三处。过三十年后，结贡薄取出一部分(传说1067年取藏)，自修教地。又有响巴惹巴和相吉祥金刚(1097年生，1167年卒)，也各自取出来弘传。
　　相吉祥金刚传给他的儿子泥绷(1158生，1213卒)，绷传给他的儿其觉碑(1196生，1231卒)，依次由狮子背，名法狮子(1223生，1303卒)，镜金刚(1243生，1303卒)，持明鸠摩罗^(1266生，1343卒)，展转传到陇勤铙降巴即无垢光。
　　铙绛巴生于戊申年(1308)，亲近许多善知识，遍学新旧一切密法，也善学慈氏诸论，因明七论等显教法相。后来往桑耶寺，完全得到持明大师的教授，苦志专修，面见，又从童义成学经、幻、心品等教授。依照宁提教授解释&密藏经&义，又造&宁提&法类三十五种，总名喇嘛漾提。又造《胜乘藏》、《藏》、《要门藏》、《宗派藏》、《如意藏》、《句义藏》、《法界藏》等七大藏论，分别阐扬大圆满的教义，尤其是宁提中最重要的论典。他晚年也屡次讲说空行宁提。五十六岁(1363)去世。这一派传承的弟子很盛。
　　二、空行宁提教授传承　莲花生大师传耶希措贾，措贾将教授埋藏在地下，后莲花取出，传善幢、遍智自然金刚、庸敦金刚祥(1287生，1368卒)等，展转弘扬。
　　埋藏传承
　　相传埋藏教授，系初期的一些大德如莲花生等，因见时机未熟，把修共不共悉地的教授，埋藏在崖石中或其他地方，用加持使经久不坏，并发愿使他和有缘的人值遇。所埋藏的法上，写明发掘的时期、相证和发掘人的姓名相貌等。若当时节会遇，就开藏取出弘扬。这叫做藏法，印度也有，西藏佛教其他宗派中亦有，不独旧派才有。开藏的主要人物，如桑结喇嘛到得勤陵巴，塘夷书中都已经授记过。即使书中没有记载，而为世人所承认的也很多。其中以仰日光和姑茹法自在(1212年生，1256年取藏)，最为有名。
　　又札巴然，建札塘等百零八寺，所取的藏法很多，尤其以四部药续等医方明的经典利益最广。
　　甚深净境传承
　　这是有些修行者得到相当证德时，在定中或梦中，或者就在醒觉时，感得诸佛菩萨或师长等现身。这种教授，多是与行者相适应的，但其中也有还没有得到那样地位的人，或者有不相宜的地方。这也是各宗所共有，不独宁玛派为然。
　　明清两朝，传说住持宁玛派教授的仰日光是莲花生大师的，法自在是大师的语化，哦日班禅莲花王胜是大师的意化，绛达吉祥力胜是大师的功德所化，至于事业化身还在未来。
　　其中哦日班禅，学行都好，著述也很多，为吉祥力胜。哦日班禅的弟弟成就幢也是旧派中有修证的，转生为雷登都迥多杰(1290生)，再生为吉祥力胜的儿子名持明语自在，再生就是金刚崖寺主人持明莲花业。绛达吉祥力胜因为和当地的官员星霞巴璀敦多杰不和睦，被璀敦和绛巴虚空幢勾结，将他驱逐。他于是到处云游弘法，后来在前藏建金刚崖寺，成为学习旧派教法的根本。
　　又有札巴神通然的后裔名叫得达陵巴不变金刚邬建仪民卓陵寺，也是旧派最著名的寺院。不变金刚的弟弟法吉祥译师，遍学新旧各种显密教法，，著书很多。
　　传说五世达赖就是仰光转生的，曾在定中见都迥多杰和不变金刚，并且从素法界自然(1604生～1657卒)和胜慧金刚(1595生～1671卒)学习他们所传的各种法，著书弘扬。又在尊胜利乐善说洲(寺名)中建立旧派的修法。并且修建许多旧派寺院。所以当五世达赖的时候(清初)，可说是旧派教法最盛的时期。但为时不久，即有准噶尔王率兵进藏(1718)，把三个寺院都毁掉，金刚崖寺主莲花业，邬仪民卓陵寺法吉祥译师，尊胜洲宝法称，还有不变金刚的儿子莲花不变海等都被害。色拉、哲蚌等黄教寺院中，凡旧派仪轨，或保守着旧派只字的人，都被驱逐。后来不久，恢复金刚崖和民卓陵两个寺院，尊胜洲则改为黄教寺。现在西藏地区旧派大寺就是上述两处，其他小寺院很多。西康地区有佐勤寺、迦沱寺，色勤寺等，弘传这一派的教法。
　　三、本派的教义
　　宁玛派把一代，判为九乘：乘，独觉乘，菩萨乘，事部，行部，瑜伽部，生起大瑜伽，教阿耨瑜伽，大圆满阿底瑜伽。说、、属于显教，是化身佛释迦牟尼所说，称为共；、、属密教，是报身佛金刚萨仕担莆苤渫馊耍弧⑹佛普贤所说，称为无上内三乘。又分密教为外续部和内续部两类，说外续部(即事、行、瑜伽三部)的事部是释迦牟尼佛说，行部和瑜伽部是毗卢遮那佛说，内无上续是金刚持说。又说无上乘法是法身普贤如来现起圆满报身为地上菩萨永不间断地自然说出，所以这个法门没有限量也没有数量，传布于人间的，只是由极喜金刚等得大成就者所弘传的一部分而已。
　　旧派《黑茹迦格簿经》等所说的修行过程，与新传密法的六(时轮法)、五次第(集密法)、(喜金刚法)等教授，极相符合。旧派的《幻网经》的六次第、三次等解脱道，密点等方便道的教授，《集经》的任运修，八部经的五次第等法门中，也有很多与新译密法相同的解说。但晚近旧派诸师，对此等解说修行多不重视，他们最重视的是大圆满的见修。
　　&大圆满&是指身中现前离垢的&空明觉了&(即是内心的分。这派说众生的心本有染净二分；染分叫做&心&，净分叫做&了&，他们说这&空明觉了&中，本来具足一切法，所以名为&圆满&。又说了知这&空明觉了&，就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过这&空明觉了&，因此名为&大&。这就是说，众生身中无始本有的性为大圆满。众生因迷此而生死，若能悟此就涅。
　　大圆满中又分三部：心部、陇部、教授部。三部虽然都说&明空&(也就是深广义)，但心部偏重于深&空&，教授部偏重于广&明&，陇部则两部分平均(《青史》31页)。
　　心部说，&无论见到任何外境都是自心，自心现为自然智，所以说离自然智更无其他法。&这派的修法，多与大印相同。他们说大印派是以心印境，心部是直观本空，故有所不同。
　　陇部说，一切法都不离普贤陇，破离法性陇更无其他法。这部最重视光明，与新译密法的五次第相似，然讲说意义却有区别。五次第是由五风的作用，现起幻身空色影像，再用&整持&和&随灭&方便令入光明，所以是有功用道。陇部是由安住于永离所缘甚深无功用，用深明双运智修成虹身的金刚身，所以这个方便是很深的。
　　教授部说，以永离取舍双运无二智，把生死涅一切法，都汇归于离空执的法性中，所以能都不分别生死涅，即以&明了性&现证&法性境&，而成就自证金刚锁身。这个法门是专注要点，如针炙治疗，从一处施治，而能愈各部的病。又最重超越境界，与新译的六加行相同。但他们说，六加行是将五种风缚于中脉，由此现起空色境界，是渐次进修有功用的大乐道；而这个法门是断绝一切思虑，自然现证诸法实性，所以和六加行不同。又说这个道修智身虹身与陇部也不相同，它不是先化粗分为微细净身，是由究竟&尽法性光明&，将粗细三业完全销化于身智中。
　　这派又有&体性本净&、&任运&、&大悲周遍&三种术语(即体、相、用)。说无始真理本来的空为&体性本净&，空性的色相不灭为&自性任运&，具有功力能现起净不净境为&大悲周遍&。&体性本净&又称为&了空无别&，&自性任运&又称为&明空无别&，&大悲周遍&又称为&观空无别&。
　　又说，&心&与&了&不同，随力而起种种唯念分别的是&心&，不被无明所染，远离二取戏论，认识明空无取的空理的是&了&。
　　又说，心的行相──&现分&──为生死，心的体性──&空分&──为涅。生死涅在自心性体空中，本来无有分别，因此说&生死涅无别&。
　　在修行方面说，若由知境为心，知心为空，知空为无二双运，而通达一切法都是&了空&的，是见悟者认识&了&的界限。若现世没有能够现证&明空&的道理，但由修行的功力，在中有位现起那种真实智德的，是超越(顿悟)者认识&了&的界限。
　　若将现前明空无取的无垢自心&了&性，不加拘束(不执着)，任其散缓，任他起什么分别境相，都不去辨别好恶破立，直修&了空&，即是大圆满的心要。
　　总之，无始真理，没有被生死涅心念所接触过，没有被错乱垢秽所染污过，真理独露不曾迷惑，不曾通达，都无所有，一切能生的这是因境。把这现前的&了&性舒缓安住时，都离无记三种分别，空虚如清净虚空的，这是道行。由已现证一切功德，无明错觉都自消灭，现证法界，这是果德。
　　参考书目
　　一、童祥青史(拉萨版)
　　二、土官各宗派源流(德格版24-35页)
　　(原载《现代佛学》1957年第十期)
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