马斯洛《宗教、价值和高峰体验》翻译（1）
马斯洛《宗教、价值和高峰体验》翻译（1）
一段时间以前，在高级法院做出了关于公立学校中祈祷的判决之后，一个所谓的爱国的妇女组织——我不记得是哪一个了——猛烈地抨击这个判决是反宗教的。他们赞同“灵性价值”，他们说，而高级法院破坏了这些价值。
我非常赞同政教之间清晰的分离，我很自然的有这样的反应：我不同意这个妇女组织。但是那时发生的事情让我考虑了好几个月。我明白了我也赞同灵性价值，而且我的研究和理论考察确实向着表明它们是真实的方向发展着。我很自然地产生了反对那个组织整个表述，因而隐含着接受了它给灵性价值的错误定义和灵性价值的错误概念。总之，我容许了这些理智上的原始人俘虏了一个好的词汇却将他们古怪的意义赋予了它，就象他们拿去了好的词汇“爱国的”然后玷污了它破坏了它。我让他们重新定义这些词汇然后接受了他们的定义。现在我想要把它们拿回来。我想要表明灵性价值有自然的意义，灵性价值不是那些有组织的宗教独自占有之物，灵性价值不需要超自然的概念来使他有效，灵性价值正是在一个适当地扩展了的科学的权限之内的，而且，因此灵性价值是全人类的普遍责任。如果所有这一切确是如此的话，我们不得不重新估价灵性和道德价值在教育中的可能地位。如果这些价值不是专属于教会的，那么在学校中教导这些价值就不需要打破教会与政府之间的墙。（杰斐逊语——译注）
高级法院关于公立学校中祈祷的判决被许多美国人看作（错误地，正如我们将会看到的）是在教育中抛弃了灵性价值。很多的混乱是要保卫这些高级价值和永恒的真理，而不是要保卫那样的祈祷。也就是说，我们社会中的许多人明显地将有组织的宗教看作是灵性生活的核心、来源、管理者、保卫者和导师。它的方法、它的教导的样式和它的内容被广泛地和官方地接受而成为通往正直的生活、纯洁和有德行的生活以及正义和善的生活等等的道路，对于许多人来说是唯一的道路。
相当吊诡的是很多正统的实证科学家、哲学家和其他知识分子也是这么认为的。虔诚的实证主义者作为一个群体接受了同样的事实与价值的二元区分，就像职业的宗教家所做的那样。既然他们将价值赶出了科学和确切的、理性的和实证的知识的领域，那么所有的价值都默认地交给了非科学家和非理性主义者（也就是非认知者）来处理。他们认为价值可以独断地由命令来认同，就像一种趣味或者一种偏好或者某种不能科学地证明有效、证实和确认而相信的东西一样。因此，看起来这些科学家和哲学家关于支持还是反对教会是不予置评的；即使，作为一个群体，他们不大可能崇敬教会。（甚至对于他们来说，这种缺乏崇敬只是趣味的问题而没有科学的支持。）
这种情形对于许多心理学家和教育者来说也是理所当然的。对于实证的心理学家来说这是普遍被认同的，包括行为主义者、新行为主义者和极端实验主义者，他们都认为价值和价值的生活都和他们的职业毫不相关，他们偶尔指责所有对于诗歌、艺术和任何宗教或者超越的体验的关注。确实，纯粹的实证主义者抛弃任何种类的内在体验而将它们看作是不科学的，看作不在人类知识的领域之内，看作科学方法无法研究的，因为许多数据是不客观的，也就是说不公共的和不可分享的。这是一种还原到具体，还原到可触摸的、可见的和可听的，还原到可以用机器记录，还原到行为的方法。
其他的心理学主导理论，弗洛伊德主义者从一个很不相同的方向转到相似的终点，否认精神分析与灵性和道德价值有任何关系。弗洛伊德自己和哈特曼后来说过类似这样的话：“精神分析方法的唯一目的解除压抑和其他所有看到令人不快的真相的防御机制；它与意识形态、教化、宗教教条和教导一种生活方式或者价值体系没有任何关系。”注意在这里未写明地接受了非加检验的观念：价值在传统的教化的意义上被教导，因此它一定是独断的，而且它和事实、真理和发现毫无关系，它和揭示出深深地埋藏于人类本性中的价值和价值缺乏毫无关系。
官方的正统的弗洛伊德精神分析本质上保留了心理病理和心理治疗的体系。它不为我们提供一种高层生活或灵性生活的心理学，一种人类应该成长为什么，人类能够成为什么的心理学。（虽然我相信精神分析的方法和理论是任何此类高层或成长心理学的必要的基本结构）弗洛伊德处在十九世纪的、机械论的、物理－化学的和还原论的科学的环境中，他的更为教条主义的追随者至少还保留着对于价值理论和一切有关价值的东西的的尊敬。确实这种还原论有时甚至发展到弗洛伊德主义者看起来似乎是说高层生活只不过是压抑本能的防御机制，特别是对本能的否定和对本能的反应形成的。如果高层生活不是一个升华的概念的话，那么这就是他们要说的。不幸的是，升华是一个太脆弱和不能令人满意的概念，它完全不能有如此重要的责任。因此，精神分析常常很危险地接近虚无主义和否认价值的人论哲学。（幸运的是，任何真正好的治疗师在实践上都不重视这种哲学。这些理论家是以一种无意识的人论哲学来工作的，虽然这种哲学在接下来地一个世纪里未能科学地构造出来。今天精神分析有了有趣的和令人兴奋的发展，但是它们是来自非正统的。）必须说虽然弗洛伊德至少提到超越的问题，但是弗洛伊德仍然还是会被那些不仅不回答而且否认超越问题本身的行为主义者喜欢的。
如今的人文学者和有任何巨大帮助的艺术家都不是如此。他们过去常常是而且被认为是一个永恒真理和高层生活的群体、传递者和导师。人文研究的目的被定义为对于善、美和真的发现和认识。我们期望这些研究能凸现崇高的和不崇高的之间的区别（崇高一般被理解未真、善和美）。我们认为这些研究能够激励研究者有更好的生活，更高级的生活，更具有善和德行。马太·阿诺德说，真正有价值的是“为我们自己获取世上所知和所说的最好的东西。”没有人会不同意他的说法。也不需要说清楚他指的是古典的知识，这些是被普遍接受的模式。
但是近些年来知道如今，大多数人文学者和艺术家都发现所有传统价值普遍的崩溃。当这些价值崩溃的时候却没有其他的可以代替它们的位置。因而如今很大一部分我们的艺术家、小说家、戏剧家、批评家、文学和历史学者都气馁了，悲观了，绝望了，相当一部分人成为虚无主义者和变得愤世嫉俗起来（意思是他们相信善的生活是不可能的所谓高层价值都是假的骗人的）。
这样，一个年轻的学生来学习艺术和人文时当然会发现这里没有激动人心的确实的东西。在面对这个和那个的选择时，他的选择标准究竟是什么呢？比如说，托尔斯泰还是卡夫卡，雷诺阿（Renoir）还是德·库宁（Dekooning）（分别为印象派和表现主义代表人物——译注），勃拉姆斯（Brahms）还是凯奇（Cage，现代乐代表人物——译注）？哪一个如今的艺术家或作家是全力教导、激励和引导向德性的呢？甚至他们中的哪一个能够配得上德性这个词而不让人窃笑呢？一个“有理想”的年轻人可以照着他们中的哪一个来塑造自己呢？
没有。以我们过去五十年（此文写于1964年——译注）的经验来说这是很明显的，这样，1914年以前的人文学者、艺术家、戏剧家和诗人、哲学家、批评家和那些所有内在导向的人们的确定性让位给了相对主义的混乱局面。这些人现在都不知道如何选择，选择什么，他们也不知道如何为他们的选择辩护，证明他们选择的有效。甚至那些攻击虚无主义和无价值的批评家除了攻击以外也不能做什么了，就像Joseph
Krutch那样。他无法激动人心地和确实地告诉我们我们应该为什么战斗，因为为什么死去。
我们不再能够依赖传统，不再能够以来一致的意见，不再能够以来文化习性，不再能够以来信仰的稳定性来给予我们价值。那种建立在普遍同意基础之上的传统已经一去不复返了。当然我们从不应该栖息在传统之上——如今每一个都明了它的失败——它从来不是一个坚固的基础。传统很容易被真相破坏，被诚实破坏，被事实破坏，被科学破坏，被简单的、实用的和历史的失败破坏。
唯有真理自身是我们的基础，我们建造的根基。唯有广义的经验的自然的知识可以为我们所用。这里我很犹豫要不要使用科学这个词，因为它自身是一个悬而未决的概念；我会在本文的后面提出一种整饬过的和重新定义过的科学的概念以使得它能够更好地为我们的价值目的服务，以使得它更多包容更少排斥，更多对这个世界的接受更少对它权限的逢迎。在这种宽泛的意义上，我要勾勒出的是科学——意指在所有科学的发展阶段的所有可确认的知识——开始能够处理价值问题了。
特别地，我们的人类本性的新知识可能给予人文学者和艺术家，还包括宗教家，确切的选择标准，而这是他们现在所缺乏的。那是要在许多关于信仰的喧闹的价值可能性中做出选择，这些可能性实在太多，这种混乱甚至可以称作无价值。
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你可能喜欢110911別讓那隻鳥飛了
我和先生結婚10周年那天，一位移居加拿大的朋友給我寄來一份禮物—「一張遊戲光碟」，名字叫「別讓那隻鳥飛了」。我沒有玩遊戲的習慣，因此就把它當做一份紀念品收藏了起來。一天，8歲的兒子在我書房裏亂翻，發現這張遊戲光碟。玩過之後，兒子對我說：「媽，這裏面有一隻鳥，弄不好就會從窗口飛走，一飛走，遊戲就砸了。」在兒子的提醒下，我打開了電腦，執行那張光碟，這時我才知道，原來它是一張針對成人而開發的大型遊戲軟體，總投資8,500萬美元。
遊戲打開之後，映入眼簾的是一棟具有皇家風範的豪宅，豪宅裏各項生活設施應有盡有。遊戲者進去之後，可以以主人的身份在這裏生活，你想打高爾夫，可以去高爾夫球場；你想看書，可以走進書房；想喝咖啡，可以讓僕人給你送去；想舉行舞會，可以邀請包括馬丹娜在內的100位世界級影視明星；想去旅行？車子就在門口；上了車，沿著門口的路，你可以去埃及、法國、中國等世界任何一個地方；假若你有一位情人，還可以秘密地約他出去，到附近的海濱或南美的哥倫比亞大草原。總之，在這裏，你可以隨心所欲地生活，可以按照自己的意願想怎樣就怎樣。
但與現實不同的是，這棟豪宅裏有一隻鳥在飛，它嘴巴上叼著一隻籃子，從客廳飛向臥室，又從臥室飛向書房，飛向餐廳，飛向豪宅的每一房間。這隻鳥有一個特點：不論你是外出旅行，還是在家讀書，或是在公司處理商務，你都不能忘記往這隻鳥的籃子裏放東西；假如你忘了，到了一定的時間，它就會從某個視窗裏飛出去，一旦出現這種情況，螢幕上就會出現這一個畫面：豪宅倒塌，野草叢生；夕陽下，一個孤獨的身影慢慢地消失在黑暗中。
那麼，該向那隻籃子裡面放些什麼東西，才不會使鳥兒飛走、豪宅倒塌呢？遊戲裏有一份功能表，那上面有包括金錢、花朵、微笑、哭泣、親吻在內的152種日常用品和日常行為；它是「赫利克斯公司」耗時3年，從全球50萬對金婚老人那裏徵集的，每一件東西、每一個行為，都按照這50萬對金婚老人票選得票的多少，被賦予了不同的時間價值，有的代表一個月，有的只代表3分鐘。至於哪種代表一個月，哪種代表3分鐘，上面沒有明說，得完全由遊戲者根據自己對它們的認知來判定。
自從打開這個遊戲，我就被它迷住了，只要有空，我就要玩上一陣。起初，由於不知該向鳥兒的籃子裏放些什麼，所以那棟豪宅經常被我弄得從螢幕上消失。有一次，實在是不知該怎樣侍候它，就隨便挑了一個吻放在籃子裏。結果大出意外，它在我大書房裏看了整整一下午的書，有幾次它甚至還把籃子放在我的書桌上，然後自己跳到裏面打一個盹。還有一次，我送給它一個親密的擁抱和惜別，就去了墨西哥的古瑪雅城市遺址奇琴伊察。這次更出乎我的意料，半個月後，我回來了，鳥兒不僅沒有飛走，當我到達家門口時，它還熱情地迎接了我。
這到底是怎樣的一隻鳥兒呢？我送它金錢，它只在家裏待3分鐘，我送它一枝花朵，它竟可以待上3個小時。後來我終於發現，它是一隻婚姻鳥，並且它有許多不起眼的救星。一個輕吻、一個微笑、一個擁抱、一句關切的話語、一份小小的禮物、一段短暫的離別，都可以把它留下。
現在我已能非常熟練地玩這個遊戲，並且越玩越覺得它不再是一個遊戲，而是50萬對金婚老人在婚姻生活中的感悟和發現。它告訴我，一句微不足道的讚許、一杯順手遞去的熱茶、一枝10塊錢的玫瑰，這些日常生活中微不足道的東西，具有滋養感情和婚姻的神奇力量。
前不久，一位朋友結婚，我把這張光碟送作禮物，轉贈了出去。我想，我應該讓更多的人從這個遊戲中，悟出婚姻中的一些道理。
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