《般若波罗蜜多心经》全文读音及注释
&心经(此经多念长智慧)
&bō rě bō lu& m& duō xīn jīng
&guān z& z&i p& s& x&ng shēn bō rě bō lu& m& duō
sh& ， zh&o ji&n wǔ
菩萨，行&&深&
&般若波&罗蜜&&多&&时，&&&
照& 见&&五
&y&n jiē kōng &d& yī qiē kǔ &
&&sh& l& zǐ s& b& y& kōng ，kōng
度一&切& 苦 厄。舍&
利子，色不 异 空，&&
&y& s& &&s& j&
sh& kōng ， kōng j& sh& s& &sh&u xiǎng x&ng
sh&& &y& f& r&
&异色，色即&&是&&空，&&
是&&色。受&
识，亦复如
&sh& &sh& l& zǐ sh& zhū fǎ kōng
xiāng b& shēng b& mi& b& g&u b& j&ng
&&是。舍&利子，是诸&&法空&&&
相，不&&生&
&不&&灭，不垢不&&净，
&b& zēng b& jiǎn sh& g& kōng zhōng w& s& w& sh&u
xiǎng x&ng sh& w& yǎn ěr
&不&&减，是&&故空&
&无色，无受&
行& & 识，无眼耳
&b& sh& shēn y& w& s& shēng xiāng w&i ch& fǎ w&
yǎn ji& nǎi zh& w& y&
&&鼻&&舌身&
&意，无色&&声&
&味&&触&&法，无眼&&界，乃&&至无意
&sh& ji& w& w& m&ng y& w& w& m&ng j&n nǎi zh& w&
lǎo sǐ y& w&
&&识界，无无明，亦&&无无明&
&至无老死，亦无
&lǎo sǐ j&n w& kǔ j& mi& d&o w& zh& y& w& d& yǐ w&
suǒ d& g&
&&老&&死尽。无苦集灭&&道，无智&&亦无得，以无&&所得故。
&p& t& s& duǒ yī bō rě bō lu& m& duō g& xīn w& gu&
&&菩提&&萨埵，依般若波罗
多&&故，心无挂&&碍。无挂
&&i g& w& yǒu kǒng b& yuǎn l& diān dǎo m&ng xiǎng
jiū j&ng ni& p&n sān
&碍故，无有&&恐&&怖，远&&离&&颠&&倒&&梦&
想，究&&竟&
&涅& &盘。三
&sh& zhū f& yī bō rě bō lu& m& duō g& d& ā n&u duō
lu& sān miǎo sān
诸&佛，依般若波罗&
蜜&多&故，得阿耨&
& p& t& g& zhī bō rě bō lu& m& duō sh& d& sh&n
zh&u sh& d& m&ng zh&u
&&菩提。故知般若&波&罗蜜&&多，是&
&sh& w& sh&ng zh&u sh& w& děng děng zh&u n&ng ch&
yī qi&&kǔ zhēn sh& b& xū
&&是&&无上&
&&&咒，是&
&咒。能& &
苦，真&&实不虚。
&g& shuō bō rě bō lu& m& duō zh&u j& shuō zh&u
&&故&&说&&般若波&&罗蜜&&多&&咒。即&&说&
&咒&&曰：&&&　
gā d& gā d& bā lā gā dī bā lā sāng gā
dī& bō d& sī⌒wa⌒hǎ(连读可近似sang ha）
揭 谛 揭 谛，波 罗 揭谛，波罗僧&& 揭
谛，菩提萨& 婆&&
　　(咒语应用梵文读音）
另外一种读音：
&jiē d& jiē d& bō lu& jiē d& bō lu& sēng jiē d&
p& t& s& p& hē
&&揭&&谛&揭谛，波罗&
揭&&谛，波 罗&
僧& & 揭 谛，菩提 萨 婆 诃。
& 《般若波罗密多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃&
《般若波罗密多心经》释义
《般若波罗密多心经》是佛教里很著名的一部经文，简称《心经》。也是在中国流行最广泛的佛经，是观音菩萨和舍利佛的一段对话，在佛学界有很高的评价，认为心经是佛经的总括,，懂了心经，读佛经就入门了。我们常说的“色即是空空即是色”就出自《心经》。
《般若波罗密多心经》全文只有二百六十字，却是佛教的三藏十二部近万卷经典中，字数最少，义理却最丰富的佛经，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，它是六百卷《大般若经》的精华，包括了空、有两大思想。
《心经》读起来很容易，也利于背诵，但很多人却并不理解其中的意思，经常会断章取义甚至偏离本意。
那么，为了使大家更好的认识佛教，了解佛教的经典，在此，我将《心经》的释义给帖出来，供养众位善知识以及九法界有情众生，纵使还不能马上看得明白，但相信在以后的日子里，通过反复的阅读和理解，一定会破迷除误的，因为有了法缘的开始，就会在阿赖耶识里种下智慧的种子，总有一日会结出圆满的果实！
&愿大家法喜充满！福慧双修！南无阿弥陀佛！~
一、经题浅释
经题：《般若波罗蜜多心经》
1、般若——印度梵语。读音：“波惹”，意为智慧。然而，为何不直接翻译成智慧呢？因智慧有世间智慧和出世间智慧及出世间上上智慧。世间智慧是世间常人的聪明才智。出世间智慧是阿罗汉和辟支佛的智慧。虽能超出三界，但未究竟圆满。出世间上上智慧是诸佛及大菩萨的大智大慧，它能断一切烦恼，度一切苦厄，得根本自在。般若智慧就是指的这种出世间上上智慧。但为避免和世间智慧相混淆，故而只用音译，不翻译为“智慧”。
2、波罗蜜多——印度梵语。可译为“到彼岸”。彼岸是对此岸而言。生死名此岸，涅槃名“彼岸”。凡夫这边名“此岸”，圣人那边名“彼岸”。成佛就是修行者要达到的彼岸。但从此岸到彼岸，其中有一条大河间隔。河流譬喻烦恼，必须断烦恼。要度过烦恼中流，需要坐船，方能到达成佛的彼岸。这条船就是“般若”智慧。以般若大智慧之舟渡过烦恼中流而到达彼岸。故名般若波罗蜜多。因此，般若波罗蜜多也可译为智慧到彼岸。
3、心经——佛法有大小乘之分，喻大船和小船。大乘过大江大海，小乘过小江小河。所证境界自然有别。佛法之所以分大小乘，是佛为不同根基众生而说。比喻为不同需要的人准备的大船小船。大乘佛法以大般若经为中心。大般若经以以心经为中心，故此经名为“心经”。意即佛法的核心或中心经典。“心经”还可以解释为修持心法或修心的法门。
二、正文浅释
第一段：观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
1、观自在菩萨——有特指和泛指两种解释：一是特指观世音菩萨；二是凡能够观照五蕴皆空，而能得自在的修行者都可称为观自在菩萨。
2、行深若波罗蜜多——行深，意为修行甚深；波若波罗蜜多，可译为智慧到达彼岸。
3、照见五蕴皆空。度一切苦厄——照见，不是用眼观，而是以般若智慧观照。比如我们在黑暗中，要看见房间内的东西，因为有了手电筒的照射，方见所见。现在我们要观照五蕴皆空，非借助般若智慧不可。那么何为五蕴呢？即是：色、受、想、行、识。五蕴法包含了宇宙万法。先讲“色”：色乃色质的色，不是贪色的色。凡是宇宙中有体积、质量、颜色的物质都称“色”。色是宇宙山河大地、日月星辰、世界万物的统称。再讲“受”：有了宇宙万事万物的色，则有了人的感受。有酸甜苦辣咸，总是有感受的。那么“想”呢？有了感受则有想。想前想后，想过去想现在想未来。想到快乐则乐，想到凄凉则苦。再看“行”：由想则有行。行是动作、活动。也是行为的行，修行的行。乃至人体细胞的新陈代谢都是行。最后看“识”：识指对万物的认识。认识万物离不开眼耳鼻舌身意这“六根”。眼见物能识物。耳听声能识音。鼻识香臭。舌尝味能识酸甜苦辣咸。意能分别好坏。色、受想行识为五蕴法，虽包括了宇宙万法，说到底不外乎我们内在身心和外在世界。不外乎哲学上讲的精神和物质。色包括了山河大地、日月星辰及世界一切属物质的东西。受想行识乃是我们的身心世界，属精神的东西。照见五蕴皆空，即是借助般若智慧观照我们的内心世界及外在世界皆是一空相，不执不着，不起分别心。故能解除一切烦恼苦厄，达到真正的自在。
第二段：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
1、舍利子——释迦牟尼佛座下智慧第一的大弟子，又名舍利弗。佛讲经到此，哦一声弟子舍利子名，有特别提示的作用。
2、色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。——色是宇宙万物，是实有的。空即是无。这里说色和空是无异的，没有两样，是等同的。既然一有一无，为何说没有两样呢？前面已述，五蕴法乃宇宙万法，总括为色法和心法。佛法说：“一切由心现”。比如厨房里放块冰，看不清时以为是块馍。细看原来是块冰。再细想想，其实它是水呀。水即是冰，冰即是水。修行者证到一定境界，虽见墙壁高山都无障碍。这就是色不异空。
3、受想行识。亦复如是——如上所述，既然“色”是由业识幻现而来，故不可执着，用般若观照应无障碍。那么其它“四蕴”同样也应观空，不执不着。
第三段：舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
1、舍利子——佛讲经到此，再次喊一声弟子舍利弗名字，以提醒听经者注意。
2、是诸法空相——诸法乃万法，也是五蕴法。诸法空相乃五蕴皆空之空相。这空相亦即“真性”或曰“真心”。
3、不生不灭——没有开始也没有坏灭。人的色身肉体有生有灭。但真性则无生无灭。
4、不垢不净——垢乃污垢，净乃洁净。佛教用莲花比喻真心，莲花出污泥而不染，出清水而不沾。真心如莲花不垢不净。
5、不增不减——真心性空，无增多也无减少。觉悟成佛的，真性无增多。众生沉迷生死苦海中，真性也无减少。故金刚经说：“是法平等，无有高下”。如何平等呢？在凡不减，在圣不增。
第四段：是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃到无意识界。
1、是故空中无色。无受想行识——这是遣“五蕴法”。因此缘故，诸法空相中，即法性空中，无色蕴，亦无受想行识。则五蕴法空，显真谛理。遣是遣除烦恼，遣除执着。只有观空才能遣除执着。
2、无眼耳鼻舌身意——这是遣“六根”。眼耳鼻舌身意为“六根”。眼有视觉，耳有听觉，鼻有嗅觉，舌有尝觉，意有知觉。何以说无呢？因六根是由父母精血而成。即从因缘和合而有。缘生性空。再分析：例如眼不过有眼珠等组织而成，是无实体的。就好像一间房屋，看起来整体是屋，细琢磨不过是石头、砖瓦、灰泥和合而成。再看石头、砖瓦、灰泥等也是从缘而生。缘生是空，即空与空和，还等于空。故说无眼耳鼻舌身意。俗话说的“六根清净”即是此意。若观得六根为空。即能破我执，可证空理。
3、无色声香味触法。——这是遣“六尘”。“六尘”即：色声香味触法。世界万物虽多，但归纳起来不外乎“六尘”。由“六根”对“六尘”。凡眼见到的都是色。耳听到的都是声音。鼻子闻到的都是气味。舌尝到的酸甜苦辣咸都是口味。身感觉到冷暖、涩滑、痛痒是感触。法是前五尘落谢的影子，是心意所想到的。例如：日常生活，眼见过的一切色境，耳听到的一切声音在心中能浮想起来，这些印象名为法。由眼耳舌身意“六根”，对色声香味触法“六尘”，“六根”尚且空，又何有“六尘”呢？所谓心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，“六根”对“六尘”不起分别心。故曰无色声香味触法。
4、无眼界。乃到无意识界——这是遣“六识”。此句中间用“乃至”，省略了无耳界、无舌界、无身界。由“六根”对“六尘”起分别，名“六识”。又名“六界”。若眼根对色尘不起分别则无眼识即无眼界。耳鼻舌身呢？道理相同。乃至意根对法尘不起分别是无意识界。如果由意识分别法尘美丑起贪嗔痴而成烦恼。“六根”、“六尘”、“六识”合称十八界。今能了知无“六根”、无“六尘”、亦无“六识”，则法体洁净。
第五段：无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无明即是无所明了。众生起贪嗔痴等烦恼，糊糊涂涂的思想名“无名”。无名消灭，即谓“无明尽”。现在既没有了“无明”，哪来的“无明”消灭呢？拿“无明”比作敌人。“无明尽”比做消灭敌人。既无敌人也就没有消灭敌人之说了。按佛讲的十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，追根寻源，因无明显执迷妄有，是糊涂不清。现消灭了“无明”，则一切“生”和老死的忧悲苦恼皆灭，从而达到永远不再轮转生死的涅槃境界。
第六段：无苦集灭道。
苦集灭道是“四圣谛”。谛是真实无虚之意。“四圣谛”即四种正确的道理。苦集二谛是世间因果。灭道二谛是出世间因果。先说苦集二谛，集是世间因，苦是世间果。佛讲：人生有八苦：生、老、病、死，求不得，怨憎会，爱别离，五蕴炽热苦。但苦从何来，是由集而造成的。集是苦因。集因即指由烦恼迷惑所造之业。由烦恼迷惑而作苦业，故受苦果。快乐是自作自受，痛苦也是自作自受。再说灭道二谛。知道了苦的来源，必须寻求解脱苦的方法。要想解脱苦，必须修道，即是修“戒定慧”道。诸恶莫做，众善奉行，而后证“灭”谛。比如医生向病人说生病是痛苦的（苦谛），病的原因是受凉或饮食不当等等（集谛），健康是非常可贵的（灭谛），要健康必须认真服药（道谛）。现在说“无苦集灭道”是说“四谛”是空的。好比人有病故要吃药。如身体健康又何须服药呢？再如过河需要船，现在已经上岸了，是否要把船拖上岸呢？故人若修道，断生死，证涅槃，就无须执着于苦集灭道了。
第七段：无智亦无得。以无所得故。菩提萨垛。依般若波罗蜜多故。
1、无智亦无得。以无所得故——智：指真空智、真空理，由般若证得之空理。空理是一真如心。今说无智是说不执着于能证得的空理。因空理是一真如心，每个人都具有。由于众生被烦恼所遮，故真理不显。今显真空理性，一切皆空，连空也无所得。空理是本有的，虽得实无所得。比如在黑暗中，房内虽有宝珠，但因黑暗看不见，以为宝珠丢失。若灯一开，光明照耀，宝珠即刻出现，似乎有所得，其实是得到自己本来就有的宝珠。现以般若智慧照见五蕴皆空，证得空理，原来是得到自己一颗本来有的真如心，并非新有所得。故说无智亦无得。一切无所得才是真得。
2、菩提萨垛。依般若波罗蜜多故——菩提译为觉悟。萨垛译为有情。菩提萨垛意为觉有情。简称菩萨。一切菩萨都是依照般若波罗蜜多法门修行而自觉证得无上菩提的。
第八段：心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
1、心无挂碍。无挂碍故无有恐怖——挂是牵挂，碍是障碍。世人的挂碍，是牵挂着事业能否成功，父母牵挂着儿女，妻子牵挂着丈夫家庭等等。因为有了挂碍，就时时刻刻担惊受怕，这是由于没有般若智慧之力。如要心无挂碍，则须修学般若，究竟到达彼岸之时，则得心无挂碍。
2、远离颠倒梦想。究竟涅槃——是非不分，上下不明，是谓颠倒。究竟涅槃是指最高最圆满的不生不灭的无上境界。人生无常，不知自己身在苦海，在追逐色名利时，暂时得到就快乐，失去就痛苦。所以，世人时常在颠倒梦想之中，晚上做梦是梦想，白天醒时所想的都是梦想。现实生活以为实有，其实也是梦想。所以佛说：“人生如大梦”。唯有佛才是大梦觉。虽然我们在梦中，却能在梦中行善，也难能可贵。如果我们能通过修行般若法门，能观“五蕴皆空”，同样也能像佛一样在梦中觉悟，而证究竟涅槃。
第九段：三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
三世诸佛，分别指过去、现在、未来在不同时间修成的诸佛。三世诸佛都是依照般若智慧法门修行而成佛，故说般若是诸佛之母。阿耨多罗三藐三菩提是梵语。可译为无上正等正觉。觉有世间觉、邪觉、出世间觉及出世间上上觉。世间觉觉悟了一种，未必觉悟其他。又今日觉悟，明日未必觉悟。至于邪觉乃邪知邪见。只有出世间觉才称正觉。小乘人声闻缘觉能觉一切法无常苦空，能出生死证涅槃，虽是正觉，而未觉悟一切众生。菩萨自证自觉，而且平等普遍觉悟众生，自觉觉他，故名正等正觉。但未究竟圆满，因无明未尽，故不能称为“无上”。唯有佛觉行圆满，万德俱备。故成佛名为无上正等正觉。
第十段：故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。
心经本是显说般若，现在说心经是咒，是密说般若。咒，梵语名陀罗尼，译为能持能遮。能持一切善，能遮一切恶。咒语是佛原本为某一部分暗钝的众生所说。一个人即使天生愚笨，不能依般若法门修持，如能一心持咒，心智自然聪明开朗。因此，我们说咒的实质也是经。反之，经也可以说是咒语。经是显咒，咒是密经。可以这样说吧，通常诵经可实现渐悟思维，持咒可实现顿悟思维。咒语的意义微妙难解，众生无需知道，只要一心持念，即有不可思议的灵感。
1、是大神咒——喻般若法门广大神妙，不可思议。
2、是大明咒——喻般若智慧光明无量，能破除心中愚痴和黑暗。
3、是无上咒——喻般若法门是无上真言，无任何法门比她更高。般若乃诸佛之母，十方三世诸佛皆因般若而得成就。
4、是无等等咒——喻般若法门没有任何法门能和她相等同，唯有般若与般若相等。
第十一段：故说般若波罗蜜多。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
这段文字是密说般若。咒语是梵语，名陀罗尼，乃佛的秘密语，在一字一句中，含有无量的意思，有不可思议的功德力用。只要一心诵念，即有奇妙的感应。故不可翻译出来。
如果强欲翻译，也要作如下解释：
揭谛—度。　波罗—到彼岸。　僧—众。　菩提萨婆诃—快速成就。全咒大致的文意是：度！度！度我到彼岸。度众生一齐到彼岸!
&般若波罗蜜多心经，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷,
260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
　　《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
　　此处的"般若"，为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的"智慧"，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的"智慧"，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。
"般若"如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。
　　“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"，
"到彼岸"。亦即意在说明"度生死苦海，到涅槃彼岸"。所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。生死便喻"此岸"。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。
　　“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓"欲"，指的是男女、饮食、睡眠三者。中间的十八重为色界，居于此界当中者已经离于三欲，但又保存了"质碍色身"，仍然离不开物质元素。是中众生，虽然有色欲等，但已经不必非有"物质基础"了。至于那上面的四层属于无色界。居于此界的众生则没有形色，他们已经修成了"空"与"定"。较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"。就佛教说，可以认为涅槃境界是一种比喻的说法，它仅指超出生死轮回世间，摆脱人生有限性和相对性。以传统说法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已经处于一种不生不灭的状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之体。
　　凡任何修习佛教的人，按照经往的讲法，只要依法受持，就可以度脱生死苦恼，到达涅槃彼岸。一般认为，修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一，又称为"六度"，具体说，这也就是大乘佛教修习的基本内容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）；四、精进（毗梨耶）；五、定（禅那）；六、智慧（般若）。《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中；以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故；罪不罪不可得故，应具足尸波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不著故，应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜，合称"十波罗蜜"，作为菩萨"胜行"，以配合菩萨十地，说明修行的次第。这是题外的话了。总之，这六法门又可以喻之为船筏，它们运载修善众生过渡到彼岸去。六度之中，又特别以般若波罗蜜多为最上法门。即是说，一旦深入般若甚深法门，便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。
　　"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。
如果真的能够理会了其中的意思，只要没有刻意的读错音，没有少句子，一心的念就够了。
记得有个故事说一个高僧，在一个破屋子中发现有佛光发出，他就去查看，结果发现是一个老翁在读大明咒，虔诚的念颂，已经让他的身体发出了佛光，但是他又发现老翁把“哞”读成了“牛”的音，于是他好心的告诉了那老者。几年后，他再次重游故地，却发现老翁念经的时候已经不会有佛光发出了，原来，老翁已经熟悉了“牛”的音多年，改回了正音后反而不能集中精力一心的念。。。。。。
其实一切都在你心中，只要你心中有正觉，读成哪个版本的音反而不重要了。
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念经给你听★&&
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