阿弥陀佛与释迦牟尼佛是什么关系
佛商联合会微信公众平台
阿弥陀佛与释迦牟尼佛是什么关系大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人，也是我们这个娑婆世界修出来的惟一的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一个佛），在佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名号，就如西方人说“MYGOD！”一样。但是，事实恰恰不是这样，我们经常听到的却是“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，这是为什么呢？释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么们关系？​​应当说，搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗教。在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵义：正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；等觉或遍觉，不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟；圆觉或无上觉，自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）。​​佛遍知一切，这点和西方人所称的“上帝”一样，但佛又不是“上帝”，佛不是无所不能，而且，尤其要注意的是，任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的“上帝”却没有任何凡人可以修成。再详细点说，佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲，以法界为体（入一切时间和空间），禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……​​目前科学发现，我们所处的银河系中有上千亿个类似太阳系的星系。银河系的直径约10万光年（1光年：光以每秒30万公里的速度走一年的路程）。银河系外还有许多类似银河系的天体系统，称为河外星系，目前人类已经观测到的大约有10亿个这样的星系。​&#多年前，古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子乔达摩•悉达多证悟成佛（就是释迦牟尼佛）后，发现没有开始也没有终点的宇宙中，存在无数的世界，其中生活着各种各样的众生。以一个太阳系来做划分，1000个太阳系是一个小千世界；1000个小千世界叫一个中千世界，1000个中千世界叫一个大千世界，又称为三千大千世界。一个大千世界有10亿个太阳系。佛经中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。释迦牟尼佛又告诉我们，无始以来，宇宙中已经有无数的人证悟成了佛，虽然从究竟上说每尊佛平等而无二无别，但是，阿弥陀佛（还有“无量寿佛”“无量光佛”等众多名号）依然是非常独特的一位。为什么这样说呢？​​任何人在修成佛以前，即修的进程中一定要先修菩萨行。先修成菩萨，然后才能成佛，所以菩萨是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中必须发愿。这个愿有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫做通愿。比如说我们天天做功课念的“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”或者：“众生无边誓愿度，法门无上誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。这个愿也是“总愿”。别愿呢？则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫做别愿。​​菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。比如释迦牟尼佛发的五百大愿（当时是“大悲菩萨”），药师佛的发的十二大愿（当时是“一切众生喜见菩萨”，后又是“药王菩萨”），普贤菩萨发的十大愿，以及地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”等等。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。释迦牟尼佛发五百大愿，也行五百大愿，行满了，也成佛了。而阿弥陀佛（在无量劫前是法藏比丘，于世自在王如来前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿）发的四十八愿则最为殊胜，他愿行满而成佛后，为我们凡人往菩萨及佛的果位上修行（过渡）建立了一个极其完美绝妙的大场所，也就是阿弥陀佛极乐净土世界。其地方在哪里呢？“从是西方，过十万亿佛土”。​​大乘显宗和密宗都有阿弥陀佛净土法门。阿弥陀佛极乐净土世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力，另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道，证得初地菩萨果位后，具有超越世界的力量；三清净地的菩萨（指八地至十地菩萨。大家熟悉的观世音菩萨则比十地菩萨还高一阶，是等觉菩萨，离成佛仅一步之遥，他曾经闻“千光王静住如来”说大悲咒而直接从初地证到八地），具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量。这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的。就像幼儿园的小孩不理解理论物理学以及其它高科技原理一样，我们凡夫人的智慧范围非常渺小，犹如针眼那么大，根本无法揣度佛陀广大无边的境界。（麦彭仁波切语）​​《佛说无量寿经》详细记载了阿弥陀佛的四十八愿，其中之第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿云：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第三愿云：设我得佛，国中人天，不悉具足真金色者，不取正觉。第十六愿云：设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。第二十一愿云：设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉……​​凡人很难在这一生中一次就修到菩萨果位，通常要先发愿往生到最适合修行的净土去。净土有很多，各有各的殊胜，但由于到了阿弥陀佛净土后，不仅其地至为美妙，而且我们可以不退转而持续往菩萨和佛的果位上修，所以，释迦牟尼佛为我们特别推荐了阿弥陀佛净土，并告诉了我们各种修行方法，包括常念阿弥陀佛（有十种功德，不在此详述）。​“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”是梵文Namas的音译，读作“那谟”，亦有译作“南谟”、“那谟”等意为致敬、归敬、归命。念“南无阿弥陀佛”有许多的好处，这里不一一细说。​基于阿弥陀佛深宏的誓愿，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。净土宗人每天要念阿弥陀佛十万遍以上，有高僧言，临终“至诚念10遍”就可以往生到阿弥陀佛净土。而密宗的修往生到阿弥陀佛净土的法门则稍有不同。​​那么，释迦牟尼佛和阿弥陀佛究竟有没有什么特殊关系呢？有！但不是在释迦牟尼成佛的这一世，而是在久远的前世（不只一个前世），他们曾经有过君臣关系，还有过兄弟关系……《悲华经》记载，在无量劫（劫是时间单位，分小劫、中劫、大劫，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫）前，有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身，这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。​​其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界（我们现在的世界）的人寿百岁的时候是最苦难的时候。这个时候众生的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言。由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生，所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候投生到我们这个世界并成佛。​​《法华经》里记载，久远之前的另外一个世界有位国王（大通智胜佛未出家时）有十六个王子，其中阿弥陀佛在当时是第九位王子，释迦牟尼佛在当时是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土，后来，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界成佛，阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土成佛。​​阿弥陀佛成佛的时间比释迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。在大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛（即阿弥陀佛）之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。​​其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于XZ，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐,则皈依无量寿佛。在密宗中，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。​​法相宗《唯识论》卷十说佛有自性身、受用身、变化身等三身（类似法报化三身。自性身指法身，是其他二身的根据。受用身指享受证得法性之喜的状态。此中又分︰佛之自身享受此法乐，称为自受用身；为菩萨说法，令他受此乐，称为他受用身。变化身即化身；是为教化菩萨与凡夫而化现的）。​​自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身则分为自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，初地以上菩萨所见是他受用报身，初地菩萨所见是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地菩萨所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。因此，凡圣所见的阿弥陀佛不同，其应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。​​亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。​以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。其它各宗各有论述，不再详列。​​所以，宇宙中，生命世界很多，我们这样的生命也不只是在地球上轮回。无始以来的宇宙中，在智慧生命的世界里，佛学早就有了，只不过在我们这个地球上有生命并有文明以后，释迦牟尼在一个最适当的时候降生下来，并把佛学带给了我们。
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
看过本文的人还看了
点击关注“腾讯佛学 ”
扫描左侧二维码即可添加腾讯佛学官方微信；
您也可以在微信上搜索“腾讯佛学”，获取更多佛学资讯。
[责任编辑：stitchzhang]
热门搜索：
Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved胡小林：阿弥陀佛怎么个念法？－－学佛网
&胡小林：阿弥陀佛怎么个念法？
发布：心源&［ &］&& 日期: 10:44:00&&
正念现前，最正的正念是什么？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么个念法？很多朋友问我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，给大家复印了，我就是这么念的。印光老和尚，大势至菩萨再来，《大势至菩萨念佛圆通章》，是他老人家挑出五经一论当中的一部分。还需要我一条条解释吗？OK。写得非常好，非常清楚。「心难归一」，这每个人都有这体会；「当摄心切念」，收住这个心，切念，使劲的念，切念；「自能归一」，自然就能归一了。老和尚特别慈悲，一层层展开，「摄心之法」，怎么摄心？他回答，「莫先于至诚恳切」，没有比至诚恳切更摄心的方法。这至诚恳切又是概念，什么叫至诚恳切？「心不至诚，欲摄莫由」，如果你心不诚，你想摄心不可能。我不知道什么叫至诚恳切？你改过就是最诚恳的，你能发现自己的问题，就是诚恳心的表现，依教奉行。你说我虽然不知道至诚恳切什么意思？你真改过就是至诚恳切，而不是说烧香磕头。
「既至诚已」，在心上没问题了，我也想改过，我也是真正的听佛菩萨的话，听净空老和尚的话，已经至诚了。「犹未纯一」，还是不行，杂念纷飞。「当摄耳谛听」，这点很重要。摄耳谛听，收住你的耳朵放在佛号上。我们大家都知道这么一个说法，心声，香港人民的心声回归大陆（我当然我不知道这是不是你们的心声），香港人民的心声，你看我们描写这个心是有声音的，其实我们在读报纸、看电视都是声音，只是你没意识到而已。比如说你读这篇文章，《印光法师十念法》，你虽然没出声，但是你心里是有声音的，没有声音你读不懂它，这就是心声。摄耳谛听。
「无论出声默念，皆须念从心起」，无论是出声的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，还是你心里头默念，皆须念从心起。什么叫念从心起？比如说爸爸、爸爸、爸爸，十句。爸爸、爸爸、爸爸，感觉一样吗？后边这个念从心起，真在念的时候，有一个爸爸在后边。爸爸，爸爸，爸爸，你白念。第一个跟大家交流，皆须念从心起。你看老和尚念经，念佛号，在那机器里边。阿弥陀佛，阿弥陀佛，他念的时候，心里真有阿弥陀佛，念从心起。「声从口出」，声音出来了；或者声不从口出，声从心出也一样。「音从耳入」，什么意思？我的体会，这里边还没数数，这是念佛功夫比较好的人，无记无数。就是你在念佛的时候，你不把「阿」听真确了，你不能走到下一个字。「阿」你什么时候真的把你耳朵拉回到这个「阿」字上，听明白了，你再说「弥─陀─佛」。别有嘴无心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，哪个字都没听，囫囵吞枣就过去了。所以，「阿─弥─陀─佛」，听明白。这四个字都有元音，英文的元音，所有的元音都要给得丰富和饱满。念佛要都摄六根，你的心根就都摄了，对不对？阿弥陀佛，阿弥陀佛。你心里想着它，嘴上还念得特清楚，把元音都要念明白，嘴根都摄了；耳朵还得摄过来听，就三根了。六根当中就三根被摄住了。
印光老和尚在《文钞》当中说，当你摄耳谛听的时候，你鼻子闻不到味。说我摄耳谛听了，你鼻子还能闻到味，楼底下炒菜你还闻得到，对不起，您没摄耳谛听。摄耳谛听，楼底下那酱牛肉味你就闻不到；嘴里也没味道，舌根跟鼻根全都都摄了，身体在什么位置上也不知道，这叫摄耳谛听；身根也失去知觉了，鼻根也没有作用了，舌根也没有。都摄三根，耳根，心根（就是意根），还有嘴根（舌根）。
「默念虽不动口」，虽然我们默念是不动口的，「然意地之中，亦仍有口念之相」，不能掐珠。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他后边讲不能掐珠。我把脑子要集中在哪？集中在嘴的动。集中在嘴，虽然嘴不动，你还要觉得它在动。默念，拉长声，一直听真确了，别着急走到下一个字，除非把这个字听明白再走到下一字。不在多少，声声佛号跟它有感应，我是这么念的。仍有口念之相，就是虽然你不出声，但是你的脑子还要放在你的嘴上，我在念。大家能有这种体会吗？我现在正在念：「阿─弥─陀─佛─」，听得很真确，走到下一句。闭上嘴了，你在卫生间，你不能出声音，出声音不恭敬，那你就默着念，默着念耳朵还要听心声，听清楚再走下一个字。听的时候，要感觉到嘴在动。
「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心」，如果这样摄住心，「妄念自息矣」，妄念自己就息掉了。「如或犹涌妄波」，如果还是妄想像波涛一样在汹涌，在往外冒，「即用十念记数」。这是我们这个世界上的人必须采用的方法，除此之外没别的方法，就要用十念记数。「则全心力量，施于一声佛号」。全心的力量放在这一佛号上。二念，阿弥陀佛是一念，数数是二念，摄住心了。就这个猴子，「阿弥陀佛」这一条绳拴不住它，再把数数这条绳再拴到猴子身上，得力了，这猴子走不了。左手是阿弥陀佛，右手是数，这个猴子、这个心就摄住了。「虽欲起妄」，还想起妄念，家里煤气没关，孩子的便当，该给谁打电话，虽欲起妄，「力不暇及」，顾不上了，你没那工夫了。「此摄心念佛之究竟妙法」。这种好的方法，最究竟的方法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些大德们，「尚未谈及」，没有谈过。为什么？「以人根尚利」，那个时候人的根器好，不用数数，摄耳谛听就够了。今天咱们根器不行了，老和尚接着说，「不须如此」，不需要这样，「便能归一故耳」，就能够归一，是这个原因。
「（印光）以心难制伏」，他是自称自己，因为印光老人家的心很难制服，人家大势至菩萨，人家心难归一，那个表法的，他都心难归一，更何况我们凡夫，他是这个意思。印光以心难制伏，「方识此法之妙」，才意识到这个方法的妙处，不能不重视。他后边的结论很坚决，「舍此不能成就」，除非你不想成就。「盖屡试屡验」，百试不爽，怎么试怎么灵；「非率尔臆说」，这绝对不是随心所欲的瞎说。「愿与天下后世」，我们是后世。「钝根者共之」，你说我不是钝根，恭喜你，你要是钝根，你就回来。大家不承认自己是钝根的举手，没有，是吧？都是钝根，是吧？OK，你得救了。愿与天下后世钝根者共之，我希望跟你们共同的采用这种方法来念佛。「令万修万人去耳」，别看不起人，印光老和尚就这么念佛，人家火化了以后，舍利子，咱们火化完了以后是什么东西？肯定心里清楚。
「所谓十念记数者」，你听他讲这方法，「当念佛时，从一句至十句，须念得分明」。这句话不得了，十句。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念得清楚。「仍须记得分明」，你还得记住，我这念的第几个？「至十句已」，念到十句之后，「又须从一句至十句念」，我想这个大家比我都熟；「不可二十三十」这么记。「随念随记，不可掐珠」。老和尚掐珠，老和尚掐珠表法的，提醒你。他掐那个佛珠，告诉你要念佛。我问过他，这个佛珠一拿在手上，让别人一看见，老和尚的意思是示转。不是有三种转吗？作证转，劝转，示转。老和尚拿佛珠是示转，提醒你看到的人，人家老和尚还用那么念吗？那是给你做表法的，你看到这个佛珠，老和尚在念佛，我在干嘛？不可掐珠，一定要记住，掐珠你心的力量就弱，这种念佛方法是心理的体操，锻炼你心的力量，就和做俯卧撑似的，锻炼肌肉。你一掐珠，心的力量就弱了。就和有人帮着你俯卧撑一样，你心的力量、锻炼就差。「唯凭心记」，只能凭心记。那我念到第五声就不行了，没关系，慢慢来，再从头来。
「若十句直记为难」，什么意思？就是说一二三四五六七八九十这么念，你难。那就是说你可以两个五，也可以三三四，都行。若十句直记为难，「或分为两气，则从一至五，从六至十」，这有个问题，我自己的体会，有时候我念多了，我就不知道我这个五是第一个五还是第二个五，所以最好的方法就是记六七八九十。一二三四五，六七八九十，一二三四五，六七八九十。这样你就不会错。有的时候念着念着，真的，这是第几个五？是前面那个五、还是后面那个五？这是我自己的体会。特别是在环境比较复杂，或者自己比较累的时候。
「若又费力」，不行，李炳老就后边这方法。若又费力，「当从一至三，从四至六，从七至十」，三三四，「作三气念」；「念得清楚，记得清楚，听得清楚」，做到三个清楚。念得清楚，就是每个字都不能含糊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，「阿」字听清楚，「弥陀」呢？错，吞了，吞了这个音。英文necessary（必要的），老师跟我们讲英文的时候，老师说元音要给足时间，元音千万别吞，吞元音那个英文就不好听，ne-ce-ssa-ry，四个音节。四个音节，每个音节的元音都要念得准，我们中国人讲话，叫别洋腔洋调，ne-ce-ssa-ry。四个音节，你只要把元音念清楚了，这个英文字母念得就好听。necessary，这就不好听，不到位。所以，「阿弥陀佛」也是这样，念得要清清楚楚，「阿─弥─陀─佛」。记得清楚，听得清楚，「妄念无处着脚」，妄念就下不来了。「一心不乱，久当自得耳」，你心就乱不了，时间一长，就像刘素云老师说的，就好像她跟老和尚见面的时候，听经的时候，她好像心里也是这样，真的是这样。你走路的时候，比如我从这回到酒店，就自然而然就起来了，特舒服，而且是你闲着也是闲着，你就想阿弥陀佛，你不想阿弥陀佛就想自私自利，这是肯定的。正念现前。
「须知此之十念」，要知道这种十念法；「与晨朝十念，摄妄则同」，说早晨起来有十念，他们摄妄心的效果是一样的。「用功大异」，可是用的功夫可差多了。「晨朝十念」，早晨起来，「尽一口气为一念」，就是你早晨起来，阿弥陀佛阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，这叫一念，只能念十念。「若二十三十，则伤气成病」。老人家多慈悲，大势至的话，你不听行吗？「此则念一句佛，心知一句」，我们这种方法，是念一句佛号我们心里知道一句，不是一口气。晨朝十念是一口气为一念，你早晨起来念十口气，甭管多少，念完为止。此则念一句佛，心知一句。「念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记」。就是一天你念几万声佛号，你都十句十句的记，特方便。「不但去妄，最能养神」，上火了，是吧，大便干燥，你念念试试，养神；心烦，舌头长疮了，养神。不但去妄，最能养神。养神，神安则体安。
「随快随慢，了无滞碍」，你快慢都行，不妨碍。精神好了，情绪好了，现在刚吃完中午饭，困了，慢点儿念；到晚上饿了，快点儿念；走路的时候跟着步伐念，都行。「从朝至暮，无不相宜」，不论是早晨、晚上都合适。「较彼掐珠记数者，利益天殊」，跟掐珠记数，利益从天到地相差那么大。「彼则身劳而神动」，掐珠念佛，身劳而神动，身体劳而神动。你看又得记数，又得念佛，又得掐珠，够忙活的，身劳而神动；「此则身逸而心安」，身体很放逸，很舒服，心也很安。「但作事时」，只是在做事的时候，「或难记数」，比如说我在家切菜，或者在看电视，或者是洗衣服，可能真的两个五、两个五，三三四，够困难。怎么办？「则恳切直念」，就别记数了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，切菜，就不记数了，因为条件不具备，干扰太多，恳切直念。「作事既了」，刚做完事，「仍复摄心记数」，再把心摄回来，再重新记数。「则憧憧往来者」，这讲的是念头，憧憧是一个接一个的；「朋从于专注一境之佛号中矣」，都规规矩矩、老老实实的服从这一句佛号，敌人就降服了。
「大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，讲的是这种方法。「利根则不须论」，利根就不说了，这种方法肯定得利益。「若吾辈之钝根」，你看多谦虚，像我们这一辈的钝根人；「舍此十念记数之法」，如果不用这种十念的记数方法；「欲都摄六根」，你想把六根摄住，「净念相继，大难大难」，就是不可能；「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法」，这个老和尚讲得太多了，为什么这一句佛号即浅即深、即难即易、即大即小？你说它浅，它就四个字；你说它深，尽虚空遍法界，三藏十二部就这一句佛号。你说它小，小就四个字，让你摄心；你说大，大你能成佛。就这意思。不思议，确确实实不是胡小林能给你们解释的，不是我们能说清楚的，不是我们能想明白的。您最好听他的话，别老琢磨，他下边说了我们的缺点。
「但当仰信佛言」，应该相信佛说的话；「切勿以己见不及」，千万不要因为自己的观点和理解力达不到这个水平；「遂生疑惑」，就生疑惑，你没福了，你怀疑了，真的吗？印光老和尚说的方法行吗？就这么简单？「致多劫善根，由兹中丧」，使你多劫的善根在这当中丧失掉了，在疑惑当中；「不能究竟亲获实益」，你不能够最究竟、最圆满的获得这种大的、实实在在的利益；「为可哀也」，太可怜了。
「掐珠念佛，唯宜行住二时」，行住坐卧，四时，掐珠念佛，您看，我们大家要记住，其实我们一定要注意这种念佛，我们掐珠念佛只有在走和站的时候，「行住二时」，这两种时刻；「若静坐养神，由手动故」，由于你的手动，「神不能安，久则受病」，时间长了就得病。「此十念记数，行住坐卧皆无不宜」，没有不合适的。「卧时只宜默念」，躺着的时候默念。「不可出声，若出声，一则不恭，二则伤气」，第一个是不恭敬，第二个对身体不好，伤你的气。「切记切记」。谢谢大势至菩萨，阿弥陀佛！
大家不是老问你怎么念佛？我就这么念，念了有一年多，快两年了，真得受用，心清净。
印光法师十念法　　胡小林老师主讲　　（共一集）　　　　香港佛陀教育协会　　n名：56-042-0001&
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）