39，《圣经》为什么要求献祭？——《闲读圣经和论语
《圣经》的“旧约”第三部分是“利未记”，这一部分由27篇构成，前面1到7篇详细介绍了怎样对上帝进行五种祭的方式、目的等。非常有趣的是，在《圣经》作者看来，只要你能祭神，不管你犯了怎样的罪恶，神都会宽恕你。换句话说，你只要有足够的钱，就能为所欲为，因为你只要用各种东西祭神，蒙神悦纳，神就能宽恕你的一切。书中明确写到，“祭
司 要 按 献 给 耶 和 华 火 祭 的 条 例 ， 烧 在 坛 上 。 至 于 所 犯 的 罪 ， 祭 司 要 为 他 赎 了 ，
他 必 蒙 赦 免 。”（利未记4，35）
《圣经》作者所表达的这一赎罪观与其他宗教和其他文化的赎罪观大不相同。通常，其他宗教或文化对于罪恶，一是处罚，一是反省，很少有用钱财来赎罪的。如果一个宗教组织居然可以通过替神收取财物来为人赎罪的话，那么这实在是一个利用宗教赚钱的最佳捷径,同时客观上也起到了包庇犯罪的作用。事实上《圣经》作者发明的这一利用宗教赚钱的理论，后来被基督教发挥得淋漓尽致，甚至专门印刷大量的“赎罪券”直接拿去出售敛财，为人类宗教组织留下最丑恶的一页。
香港曾经有一部电影《最后判决》，对基督教的这一赎罪观进行过入木三分的谴责和讽刺，说的是两男一女三个人，曾志伟扮演的金先生是黑社会老大，刘青云扮演的李是一个神父，李若彤扮演的乔红是个律师。李神父迷恋肉欲陷阱，被控强奸，但本人却并不感觉犯诫。没有人相信他是清白的，只有两个人因为需要他而来帮助他。一个是金先生，一个是乔红律师。金先生是个满手血腥的黑帮头子，每次行凶后便到教堂告解，再心安理得地去作恶。乔红律师是个唯利是图的讼棍，只认钱不认法。于是我们看到金先生在电影□□称他们这样的“神父、律师、黑社会”是最佳三人组合。
用钱来为所犯的罪恶赎罪的宗教只能让人堕落,上帝只要收了祭奉的钱财就赦免了人所犯的罪,这与法官收了罪犯的钱财就判他无罪有什么本质的不同?如果连上帝也是可以收买的,那么还有什么不可以收买?孔子在《论语》中告诫我们,如果人类失去了知耻之心才是最可怕的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
『为政2.3』
也就是说，即使是通过法律去制裁犯罪,也无法杜绝犯罪,更何况犯了罪只要付钱就可以免罪,岂不是更加纵容犯罪?所以《圣经》中的这一赎罪理论不但不能提高人的道德修养,反而是在引人堕落。在这一点上,《论语》要比《圣经》高尚许多。用钱可以赎罪，犯罪怎么还会有知耻之心，一个无耻的信徒，素质又怎么可能提高？
“利未记”介绍的五种祭的名称如下：燔祭 ， 素祭 ， 赎罪祭 ， 赎愆祭 ，
和平安祭。燔祭，是以没有残疾的牛羊等牲畜以及各种鸟等，通过书中指定的方式和步骤，屠宰之后，烧在坛上。素祭，是以细面，加油，加乳香，加盐，做成面饼，烧在坛上，而烧不完的，可以归祭司享用。此外，赎罪祭、赎愆祭、平安祭，都是用没有残疾的牛羊，通过书中指定的不同方式和步骤，屠宰加工后，烧在坛上。
素祭是为了在丰收时感激上帝，平安祭当然是祈求上帝保佑平安，这与其他宗教烧香拜佛大同小异。不同的是所谓的“燔祭、赎罪祭、赎愆祭”，这些是在犯罪或犯了错误时必须用牲畜或银子来赎罪的，这样的罪或错随时随地可以在你无意中犯下，比如书中写道：
“有 人 摸 了 不 洁 的 物 ， 无 论 是 不 洁 的 死 兽 ， 是 不 洁 的 死 畜 ， 是 不 洁 的 死 虫 ， 他
却 不 知 道 ， 因 此 成 了 不 洁 ， 就 有 了 罪 。或 是 他 摸 了 别 人 的 污 秽 ， 无 论 是 染 了 什
么 污 秽 ， 他 却 不 知 道 ， 一 知 道 了 就 有 了 罪 。”（利未记5，2-3）
也就是说，那怕你无意之中碰到了一个被《圣经》的作者认为是不洁的东西，你就有罪了，你就必须拿出家中的牲畜或银子来为你赎罪。即使你穷到拿不出一头牲畜来赎罪，作为游牧民来说，如果连一头牲畜都拿不出来，已经是到了赤贫的地步了，但还不能被放过，书中明确写道：
“他 的 力 量 若 不 够 献 一 只 羊 羔 ， 就 要 因 所 犯 的 罪 ， 把 两 只 斑 鸠 或 是 两 只 雏 鸽 带
到 耶 和 华 面 前 为 赎 愆 祭 ， 一 只 作 赎 罪 祭 ， 一 只 作 燔 祭 。”（利未记5，7）
由此我们不难看出，这些可怜的信徒已经被他们信奉的宗教剥削压榨到了怎样的程度！即便他穷到只拥有两只雏鸽，贪婪的上帝也不放过！
任何宗教为了生存下去，在自愿的基础上，向信徒适当收取费用是可以理解的，但是像《圣经》作者这样如此厚颜无耻地盘剥信徒，实在是绝无仅有。《圣经》的作者把被犹太教和基督教宣称为无所不能的上帝,描写成如此贪婪地追求世俗的财物,几乎到了骇人听闻的程度,连贫穷到连一只羊羔也拿不出来的信徒也不放过。这样塑造出来的上帝与以普通人自居的孔子相比起来,实在是相差得太远了。
《论语》“述而篇第七 ”之（16）中写到，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
《圣经》的作者把上帝描写得如此贪财，作为人的孔子却淡薄物质需求，两相比较，熟高熟低，已经不言自明。
孔子淡薄对物质财富的需求，并且强烈谴责那种通过不义的手段得来的富贵。这也是儒家思想所崇尚的安贫乐道的精神，为了精神上的追求，不做物欲的奴隶。
（未完待续）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。为什么《圣经》里所说的和现代科学所证明的很不相同？？ 谢谢要怎样看待和理解《圣经》。？？？
是否可以理解为：现实世界里没有“上帝”，“上帝”只在人的心里面？ 或者“上帝”只是人想象出来的？？？
麻花疼不疼4272
圣经的一切都是真实的 绝对无假这个问题问的有些奇怪..请问..圣经里哪跟现在科学证明不同了?现实世界有上帝 是人看不到上帝在现实 也在人心里面 上帝是自有永有的 不是人想象出来的LZ这么说的话 满怪的哦..科学并没有证明世界没有上帝啊 很多科学家自己都信上帝 怎么说没有呢
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圣经是一段神话历史。你既可以当神话也可以当历史。因为当时人们局限性，可能是真实的因为表述不清楚而看错神话。
因为是宗教都是假的
约14:6c 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。
如果以我这种小学没有毕业的人水平来创造宗教，我也会说自己创造了万物。什么东西都是我创造的，因为我不知道以后会发展成什么样的，所以会否定以后的一切，并且会说些模棱两可的话来骗我的信徒。我想《圣经》也是如此。
请先把圣经看明白在提问有关他的问题
回答者： 栾智舒，请你了解基督教和圣经后，再来发言！
呵呵，现代科学是有漏洞的！比方达尔文的进化论等。
对啊！我也想知道！为什么现在的科学越来越向佛学、儒学和道学靠拢，没有上帝什么事呢？
你所指的圣经和现代科学证明很不相同，可以举例说明吗？上帝不是人心里想象出来的。人心里想象出来的“上帝”也不是真正的上帝。很多人用一生的时间去研究圣经，比如科学家牛顿用在研究圣经的时间要多于研究科学的时间。你认真读过圣经了吗？...
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阅读下文，回答问题。儒学的“半宗教半哲学”的特质（节选）李泽厚中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是
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阅读下文，回答问题。儒学的“半宗教半哲学”的特质（节选）李泽厚中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间宗教中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《圣经》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。1．对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是A．可知中国宗教的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。B．可以说明中国宗教与儒学既有区别但也有不小的相似性。C．严证法师的观点说明儒学实质上完全具有宗教的性质。D．可知中国宗教有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。2．对“中国从没有真正的宗教战争”原因的理解最准确的一项是A．在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生宗教战争。B．“三教合一”的现实使得宗教战争没有发生的土壤。C．儒学本身就有宗教特质，而它又在中国占主导地位。D．儒学的包容性不排斥宗教，与宗教冲突并不很大。3．有关儒学“半宗教半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：A．儒学与中国宗教彼此融合，中国宗教吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了宗教的一些特质。B．儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。C．儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与宗教的功能相同。D．儒学没有宗教里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和宗教也相似。4．根据文中信息，对“《论语》不是《圣经》”的理解不正确的一项是A．《论语》的哲学、理性特质决定了它没有《圣经》里的神秘与奇迹。B．《论语》讲究人伦秩序和道德理念，这和《圣经》教义有根本不同。C．《论语》不是宗教教义，虽然它也具有“终极关怀”的宗教品格。D．《论语》不倡导“怪力乱神”，《圣经》却会突出人格神的宣传。
试题答案：
1．C2．D3．A4．B
试题解析 ：
1．Ｃ／只能说具有宗教的一些特质，“完全”不妥当。2．D／A.B.C.三项均有理，但不如D项说到根本上。从“之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。”可看出。这里的“它们”指宗教，既然儒学的内容已化为宗教的重要内容，自然不可能产生宗教战争。 3． A／从文中看不出“儒学与中国宗教彼此融合”，只是说儒学不排斥宗教，而且不动身色地渗入了其他宗教。4．B／“根本不同”从原文所给信息中推论不出。
1．Ｃ／只能说具有宗教的一些特质，“完全”不妥当。2．D／A.B.C.三项均有理，但不如D项说到根本上。从“之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。”可看出。这里的“它们”指宗教，既然儒学的内容已化为宗教的重要内容，自然不可能产生宗教战争。 3． A／从文中看不出“儒学与中国宗教彼此融合”，只是说儒学不排斥宗教，而且不动身色地渗入了其他宗教。4．B／“根本不同”从原文所给信息中推论不出。
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