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体验服七夕节新宠蓝鸳鸯 外形属性首发
11:32:39 条|来源：多玩寻仙论坛|作者：≈乳娃娃|
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道教开光桃木符咒 居不可无桃是中国独具特色的文化，表达了人们对人生的吉祥、平安、长寿的向往和追求。国人对它情有独钟，桃符--桃木浮雕钟馗是相信桃木能制鬼避邪的一个作用。 桃在中国古代神话传说中很多，其中
　　道教开光桃木符咒
　　&居不可无桃&是中国独具特色的文化，表达了人们对人生的吉祥、平安、长寿的向往和追求。国人对它情有独钟，桃符--桃木浮雕钟馗是相信桃木能制鬼避邪的一个作用。 桃在中国古代神话传说中很多，其中最为重要的传说是有两个神人，名叫神荼、郁垒相传可以治恶鬼。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做&桃符&。 （春联就起源于&桃符&）。 尽管我国古代文化中有关桃的描述含有神话故事很多，迷信成分浓重，但桃木避邪是一个不争的&事实&！ 首先我们因当明白什么是&邪&。邪就是不正当、不正派、邪恶、邪念、邪说。中医指邪就是引起疾病的环境因素：常见的有外感六淫:风, 寒,暑,湿,燥,火.七情,痰,饮,瘀血等，邪气入侵人体就会使人生病，病就是邪。迷信的人指鬼神给予的灾祸：中邪，妖异怪诞。避邪就是避免或驱除邪祟。一般用做迷信语，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵扰人的意思。 其实最简单的说避邪即指去病 。在医学科技较为落后远古代时期，洪水、猛兽并不是威胁人类生存第一天敌，因为人类在与大自然搏斗中已经掌握自然生存的法则，而古人类无法认知和解释的是&瘟疫和疾病&。使人们心里产生极度的恐惧，认为神鬼在作怪，是一种看不到摸不着的邪气，不祥的邪祟。
　　然而在人类不断的与邪魔做殊死搏斗过程中！发现了桃木在某些方面是对付邪魔/（疾病）强有力的武器。使人们产生了对桃木崇拜，以至在人们心中&桃木&有着不可替代的作用，古人尊桃树为&仙木&。其实桃有较高的药用价值，桃树一身均可入药。鲜桃肉质致密，甘甜多汁，含维生素、铁较丰富，作为食疗果品，桃对胃阴不足、口干口渴或体虚阴液不足之便秘症有较好的滋养和润下作用。桃是高血压和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益处多多。因鲜桃含钾多而含钠少，故可作为水肿病人使用利尿药时进食的辅助水果。有报道，吃鲜桃对老年前列腺增生也有一定辅助治疗作用。桃仁被誉为&活血祛瘀要药&，在临床上应用十分广泛。古今名方&桃仁承气汤&、&桃红四物汤&等均以桃仁为主药，它可以治疗瘀血停滞、经闭腹痛、热毒肠痈、跌仆损伤及便秘等。艳丽的桃花也是药，不仅可疗水肿、痰饮、二便不利，古人认为它还有美容作用，能&令人好颜色&。《大清方》云：&酒渍桃花饮之，除百病，益颜色&。在唐代，河南洛阳人还有以鲜桃花煮粥的习俗。此外，《本草纲目》中说：&桃味辛气恶，故能厌邪气&。还记载了桃叶、桃皮、桃胶、桃毛等都能入药或与其他药配伍，能治疗妇科、儿科及外科方面的多种疾病。马王堆帛书《五十二病方》曾载有以桃枝治疗男子疝气的方法。 以上是已科学的角度解释了什么是邪，桃木为什么辟邪。然而作为当代的有着丰富科学知识的人们来说不光要破除迷信，更因该的是弘扬我们特有的五千年博大精深的中国文化，和我们中国人含蓄内敛表达方式。其中奥运奖牌金镶玉，鸟巢、水立方不就是喻意金玉良缘和天圆地方的中国特有的文化底蕴吗？桃木工艺品，正是有着丰富文化内涵被人们赋予了太多的想象与意愿的一种吉祥产品。
　　道教符咒的应用种类
　　一、婚姻爱情姻缘符咒：
　　婚姻和合符(婚内或单身)
　　爱情和合符(男女恋爱用)
　　月老催姻缘符(单身催缘)
　　桃花宝斩符(斩桃花)
　　玄女断情拆合符(男女分手)
　　锁心连心符(已婚分居用)
　　招桃花符(招异性缘)
　　单相思符(暗恋用)
　　顺从听话符(个性对立用)
　　分手拆合符(隔第三者)
　　回心转意符
　　二、招财旺财符咒：
　　文武财神招财符(旺正财上班族)
　　生意开店血财符(经商用)
　　合伙顺利符(股东用)
　　五鬼运财符(旺横财偏财)
　　彩票赌博通吃符
　　三、太岁符咒：
　　解犯太岁符
　　开运改运符
　　平安符
　　四、治犯小人符咒：
　　治犯小人符
　　治同事上司刁难符
　　五、文昌学业符咒：
　　学业文昌符(学子用)
　　利考试光明符(考试晋级)
　　聪明开窍符
　　六、事业功名符咒：
　　求官功名符
　　文昌事业符（利事业）
　　出人头第名扬四海符（演艺艺术界用）
　　招五方人缘贵人接引符
　　职场竟争面试符
　　七、女士美容养颜符咒：
　　女士美容驻容符
　　更年期心焦用符
　　八、治邪押煞符咒：
　　老君避邪护身神符
　　纯阳祖师驱魔斩妖符
　　解恶梦安神符
　　解妖道蛊惑符(被人下降)
　　破秽定心清静符(心神不宁)
　　治失眠符
　　治阴灵缠身符
　　九、小儿收惊符咒：
　　小儿夜哭收惊符(爱吵夜用)
　　治小儿鼻梁青筋煞
　　治小儿食乳拉肚符
　　治小儿童关百煞
　　治小儿收惊发烧符
　　十、生活讨债攻防符咒：
　　子孙孝顺符
　　婆媳争吵符
　　九猴三山仙师防盗贼符
　　催债讨债符
　　十一、镇宅符咒：
　　开工破土用符
　　镇宅驱鬼用符
　　化鲁班暗害百符
　　日脚冲犯用符
　　风水化煞用符
　　墓地镇破用符
　　十二、化血光官非符咒：
　　避血光车刀浮兵符(凶杀类)
　　解官非牢狱符(吃官司类)
　　十三、安胎求孕符咒：
　　怀孕保胎符
　　母子平安符(临产生产用)
　　求孕生育符(不孕类)
　　十四、六蓄宠物符咒：
　　六畜宠物符(养殖宠物类)
　　十五、禄位供灯：
　　解厄长生禄位灯
　　北斗消灾禄位灯
　　事业功名禄位灯
　　家宅平安禄位灯
　　本命禄位灯
　　延寿禄位灯
　　符咒具有化煞、开运、通灵、超神、遣将等作用。可以请诸位神灵帮助化煞、消灾、解难、招财、求福的方法。
　　符咒包括符头、威仪、入神、符心、布气、咒语、符胆、符脚等几部分。
　　符咒相当于古时的令牌、兵符等，也相当于印契、凭证等。
　　它由多个部分组成，图样内容包括: 符头、威仪、符心、入神、符胆、秘字、符脚等。程序包括：择吉时开坛、请神、咒语、法器、画符、启灵、送神。
　　其过程十分复杂，并且是具有一定资格及经验的法师才能够熟练操作的，前提是不能做亏昧良心的事情，一定要诚心向善；而且不是什么灾煞都能化解的，有些灾煞从表面上来看是化解了，但有可能转嫁于法师自己的身上，所以有些灾煞是不能改的，有可能是逆。
　　由符咒的功用来分：
　　婚姻和合符：鸳鸯和合符、夫妻和合符、合心符、良缘符等
　　治病用符：治疗疑难杂症等
　　孕妇符：保胎符、安胎符、治难产符等
　　财利符：八方招财符、无路运财符、赵玄坛镇财符等
　　学业符：文昌符、登科符、科甲符等
　　事业符：人缘符、事业顺畅符、镇小人符、官位符等
　　镇宅符：太上镇宅符、玉皇镇宅符、五岳镇宅符、吉祥镇宅符等
　　平安符：避邪符、顺利符等
　　化煞开运符：
　　许愿求福符：
　　从使用方法上分：
　　带身符：置于所需者身上
　　化食符：将符令烧化于水中饮用
　　贴用符：将符令贴于必要之处
　　浣洗符：将符令烧化于水中擦洗身上
　　药引符：将符令烧化配合用药一起服用
　　填埋符：将符令埋于指定地点
　　例如：孩子高考就可以为孩子求一套文昌科甲符、诸事顺利符或学业有成符等。
　　可消无妄之灾、天地人三才之灾、化解不吉之煞；可增加助运、改变运气等。
　　各种符咒都有些秘用法，具体事情而论
　　施用符咒的一般原则
　　符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的&吞服&，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的&喝符&。&喝符&还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
　　一、与&气&配合
　　画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教&&抱朴子内篇研究》一书中指出：&道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他说：&三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上&，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。&(《登涉》)&白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合。像民间秘密宗教皈一道的修持法则中的&念佛方便法门&就如是：如有极忙的人，或是有病的人&&便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念&南无阿弥陀佛&六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好8网原创，气短一口气几声也好，连念十口气&&照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。
　　二、与动作配合
　　符咒术的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的&咒动&。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
　　禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时&届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的&白虎&为道教之&青龙、白虎、朱雀、玄武&类代号，下文中的&白虎&之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：
　　前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。
　　到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的&三步九迹&的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在画符施符。
　　掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：&捏(也即掐&&引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。&这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。它象征着握有紫微大印，据说此印可以&指挥一切鬼神及召三十六将&来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。
　　与念咒相配合的动作中有一种被称之为&按山源&的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。《云笈七签》卷四六《秘要诀法&遏邪大祝第九》就谈到：&&&又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门&&鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。&
　　三、与&咒物&配合
　　施用符咒不仅要与&气&与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身。
　　施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)。交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是布偶而非木偶。《红楼梦》第二十五回，写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰了五个青面；并在一处，拿针钉了。叫赵姨娘将两个纸人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。说她只在家里作法，自有效验。这里所用的偶则是纸偶。
　　诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念&咒人经&，诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。
　　四、各种禁忌
　　施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不灵验。
　　(一)斋戒沐浴
　　施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念&我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清&之类的净身咒。
　　有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。《抱朴子&登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：&凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。&在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定&不得不洗手漱口便施行符咒&云云。
　　(二)施用符咒的等级
　　很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：
　　(三)施用符咒的道德要求
　　道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要&气清心正&，叫亍善积德&，只有如此，施用的符咒才能灵验。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行&不仁不义&之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。反之，符咒难犯品行端正之人。《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。
　　《拍案惊奇》卷一七&西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命&中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验&&后来少卿已没，道元袭了父任&&淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：&两位小娘子请稳便，到里面来看一看。&两女道：&多谢法师。&正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：&小娘子提起了镧裙。&盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：&法师做醮，如何却说恁地话?&拉了同伴，转身便走。道元又笑道：&即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!&两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。
　　次日归家，情绪不乐。隔数日&&道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄&&引者注)在家，梦见神将对他道：&汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。&鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：&相见只有此一会了。&披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了&&
　　这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。
　　(四)念咒不可有丝毫差错
　　念诵咒语必须心诚，熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。我国古书中对念咒常有&心要诚，念要熟&、&宜正心诚意，一气呵成&等语。假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。《拍案惊奇》卷三一中的&侯道士因术成奸&对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的&渐渐遗忘&，也是不可忽视的重要因素。
　　(五)用符有时间禁忌
　　画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。画符，吞一道，门上贴一道，吉。
　　此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。
　　食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。
　　道家符咒法术之三：符咒施用的一般原则
　　第二节
　　施用符咒的一般原则
　　符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的&吞服&，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的&喝符&。&喝符&还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。
　　一、与&气&配合
　　画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教&&抱朴子内篇研究》一书中指出：&道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他说：&三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上&，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。&(《登涉》)&白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与
　　气配合。像民间秘密宗教皈一道的修持法则中的&念佛方便法门&就如是：如有极忙的人，或是有病的人&&便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念&南无阿弥陀佛&六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气&&照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个
　　二、与动作配合
　　符咒术的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的&咒动&。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
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