论主耶稣丰富的恩典
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论主耶稣丰富的恩典
&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&经文：罗马人书五章
&&& 使徒约翰说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理是由耶稣基督来的。」罗马人书第五章三番四次提到我们蒙恩乃是因上帝的恩典，15节说：「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯众人都死了，何况上帝的恩典与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人。」20节又说：「律法本是外添的，叫过犯显多了。」从这些经文看到，甚么地方有过犯，甚么地方就有恩典。上帝供应恩典的目的乃是要解决罪的问题，使人能得救成圣。
& &&恩典是甚么呢？恩典是上帝对人类特别的宽待。恩典是叫那些本来不能得的人得到了，不配得的人得了。我们是外邦人，本来不能也不配亲近上帝，上帝却借着祂的慈悲怜悯，使主耶稣成为我们的救赎，叫我们凡信祂的人成为上帝的儿女。世界不能供应恩典，连金钱也买不到恩典，只有道成肉身的主耶稣把恩典丰丰富富的赐给凡凭信心接受相信的人。从约翰福音八章的记载我们很清楚的看到主耶稣奇妙的恩典临到一班软弱犯罪的人~~文士，法利赛人和一个行淫时被拿的妇人。这些人可归纳成为下列三种人：第一、一个软弱犯罪的妇人；第二、一班假冒为善的恶人；第三、一个实在该死的罪人。这些人都蒙主耶稣的怜悯得恩典。
（一）一个软弱犯罪的妇人
&&& 这个妇人是正在行淫之时被抓拿的，是有足够的证据可定她死罪的，若根据利末记第廿章的犹太教律法，她被众人用石头打死是必然的，然而赐恩典的之主耶稣知道这妇人已受尽百般苦楚而体恤她；她行淫时突然被抓拿的恐慌失色，带去见耶稣途中当街示众的羞耻，和等被叛死刑恐惧战兢的光景，足够使她苦不堪言，懊悔莫及。所以主弯着腰在地上画字（无人能确实知道主在地上写些什么，最好不猜。）正当这妇人受暴人无情地打击之时，主却作了一件顶美好的事~~弯腰在地上画字，祂是当人痛苦难挨之际，满有怜悯的心来为受苦者开一条出路。以赛亚先知预言主耶稣的为人是实在的，祂说：「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」
（二）& 一班假冒为善的恶人
&&& 一班文士和法利赛人千方百计要毁坏主的工作。他们这次诡计引诱主耶稣抵触罗马政府的律法，主知道他们存心不良，所以就请他们当中没有罪的人先拿石头打那妇人，这一次他们又失败了，他们一个个溜走了。若当时是别人处理这事，那人趁机讥笑那些狼狈逃窜的文士和法利赛人。可是，主耶稣并没有这样做，祂知道他们进退两难的处境，故此，祂再弯腰在地上写字，让他们有机会溜走，恩典就是这样的奇妙，恩典从来不趁人之卮加祸于人的，连那些多次想找把柄要陷害祂的人也得蒙恩，何等奇妙的恩典！
（三）& 一个实在该死的罪人
&&& 当众人离开之后，只剩下主耶稣和那犯罪的妇人在那里。那些人离开的原因，乃因他们都知道自己有罪，都没有资格定那妇人的罪。主耶稣是无罪的，使徒彼得说：「祂并没有犯罪，口里也没有犯罪。」唯有祂才有资格定那妇人死罪，可是祂却安慰那妇人说：「我也不定你的罪。」自己有罪不定别人的罪是自然的，可是，忌邪的上帝，神圣的主竟然不定最污秽、最羞耻的罪人，此举不是自然的是超然的。是上帝另一面的神姓~~慈悲怜悯的表现。世上再没有第二位像主耶稣那样有丰富的恩典，这恩典使一个本来没有盼望的罪人有机会重现天日，重新做人。
（四）施恩宝座前得恩典
&&& 主耶稣恨罪恶却爱罪人。祂虽曾严厉地指责虚假和各样的罪恶，但祂对因软弱而犯罪，因犯罪而受苦的人却百般的体恤。主耶稣以前那样赐恩典。今天，我们在这弯曲悖谬的社会里生活，常常很容易被环境引诱陷入罪中，有些人因此而良心不安，灰心失志，甚至离开主。我们应该知道我们今天仍然有恩典的主，正如希伯来书第四章所说：「我们既有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣……所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，蒙恩惠作随时的帮助。」既然如此，我们就当多来到施恩宝座前．多亲近满有恩典的主。
&&&&&&&&&& 有功效的信心 &&&韩得博
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &经文：罗马人书五章
&&& 有许多的人唱诗、祷告、聚会，看起来像是基督徒，但是，当他们要过着真正的基督生活的时候，却失败了，相信每个人都会遇到这种情形。对一个基督而言，如果是脑子里知道一些东西，那是要失败的，这是最大的悲剧。人们都很清楚地观察我们的行为，因为知道我们是基督徒。很多基督徒的生活常常是失败的，但是上帝拯救我们并非要我们作个失败者。今天我与各位交通，要看一个从未失败的团体，就是新约罗马人书第五章所记载的。
早期教会的背景
&&& 我们可看到早期教会过着什么样的生活，早期教会的基督徒是生活在罗马帝国的手中。罗马帝国有一半人口是奴隶，其中早期基督徒占一半。当时不论你是个医生或老师，在罗马帝国下同样是个奴隶。我们若活在那个时代，我们同样是个奴隶。做奴隶是件何可怕的事：不能拥有何物，都是空空的，结婚了，太太也是属于你主人的，太太儿子都可以被分开卖给别人。算来我们是比他们富足的。那时基督徒没有圣经、圣诗、没有教会，不能举办灵修会，他们拥有的只是我们今天所有的一小部分而已，却有一项他们所有的！是今天基督徒所失落的东西。今天的基督徒有了许多东西，却失落了他们所拥有的~「能力」，让我们来看这些基督徒所过的生活和他们的信心。
&&& 第1节：「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和」：这些人与上帝相和。你心中是不是有实际的平安？许多我看过的基督徒并没有真实的平安，他们以惧怕、烦恼在心中。你有惧怕、烦恼在心中吗？上帝救我们不要我们有惧怕烦恼的心，如果你有惧怕，上帝就没有平安给你。今天有人生活在惧怕中，有人的信心与上帝相和，我们也有信心，为何我们信心不发生功效？
平安、信心、喜乐是屹立不动的因素
&&& 第2节：「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。」站在恩典中的「站」字是很重要的字，意思是一切都准备好了，很坚强站着。圣经中很多次用「站」字，表示要站稳。有许多信徒没有站着，摇摇摆摆，基督徒的信心要像重量级拳击选手一般的站着，虽被攻击也要站立得住。有一次我到越南，在他拉的苏东村见到一个葬式，埋葬一位被越共的枪打死的青年，传道者说这个青年的父母是信主甘四年的基督徒，他们在这里埋了八个儿子，这是第九个，
剩下第十个儿子是跛脚的，但是他的父母像大树一般。站在那儿不动摇。每当台风来临，我们可看到有的树连根拔起，有的却仍屹立站着，这些倒下的树其根都很浅很美。我们的根要扎在什么地方？很多基督徒的生活是在表面的上上下下，有时爱上帝有时不爱上帝。有的人从侧看起来很美，那根是浅的，若是很深的根看不到的。圣经说我们要扎根在基督里，早期基督徒便是「站在上帝的恩典里」，他们不但有平安，更能站立得住，并且欢欢喜喜的共处，这也是今天世界所失落的一件事。很多人追求快乐只看环境，因此快乐像是表面的事情，马上来马上失去。真实的喜乐是在我们心中，不看人的环境，这些人没有钱没有自由，但他们心中有喜乐，你有喜乐在心中吗？平安、有功效的信心、喜乐三项是今天基督徒失去的。
患难二字的出典
&&& 第3节：「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的」，这「患难」二字是从罗马农人造出来的字，当麦子收成时放在坑里，工人用一种叫「患难」的东西打在麦子上，是两根木棍上面绑个东西，人拿着双结棍将这「患难」一直打麦子，直到麦皮打净为止。当我们的生活发生患难就像如此，一次一次地打击，像麦子一捆一捆地来，初朝基督徒所遇到的患难就像这样。这些人在患难中欢欢喜喜发现上帝的荣耀。当他们遇到患难的事，他们的心没有消碎，他们有平安喜乐，站在患难中荣耀上帝，这是早期基督徒的生活。许多人很穷，什么东西都没有，但他们比我们生活得好，我们要怎样与他们相比较呢？他们实在有着「有功效的信心」。你愿有这种信心吗？你愿有这种生活吗？我们首先要诚实看看我们心中是不是平安，遇到困难是不是站得稳。那些人并不是比我们聪明多少，今天我们所受的教育比他们还多，我们有的东西比他们所有的还多，他们过这种信心生活是从那里得到的？这种秘诀在那里？我们若没有办法过这种生活，他们有没有办法。我们要看看他们的信心达到什么程度，他们所过的生活比我们还高，还好。我们若以信心与他们比较；他们所相信的是不是比我们好？如果你们知道他们的信心比我们好，你就会了解他们怎样过这种生活了。
认罪的重要
&&& 第8节：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」这就是他们信心的开端，他们相信他们是有罪的，所以才需要一位救主。他们相信耶稣都为他们的罪钉在十字架上，这就是他们相信的。你相信这件事吗？你相信你是有罪的吗？你相信耶稣基督为我们的罪死在十字架上吗？我相信，但不知道为什么相信，我到了廿二岁才明白相信基督，廿二岁以前我去教会，唱诗，我想我是个基督徒，别人也认为我是基督徒，实际上我不是基督徒，廿二岁以前我们没有来到十字架承认我的前罪。感谢主有一天我实际体会了，我们都要实实在在地确定这件事。你若没有确信耶基督为你。这是耶稣的十字架的完成的救恩，借着信，过去的罪就被赦免了，这是初代信徒所信的。
&&& 第9节：「现在我们既靠着他的血称义，就更要借着祂免去上帝的愤怒」，英文里说「还有更好的事」，就是「未来的救恩」。我若问你：你得救吗？是的。你怎么得救的？靠耶稣基督的十字架。你得到什么？得到赦免，将来去天堂。这是基督徒所信的。当我这样相信时，传教者说：你出去就要为基督而活，结果我生活时遇到很多困难，我时时想要为基督而活，但失败了，越努力要作个基督徒，还是失败，心灵里觉得我做不好有罪了。我要为基督而活，为什么越做越失败呢？相信大家都有这种经验吧！我希望过着基督的生活，但是活不出来，好像做错很容易，这是全世界基督徒都有的毛病。为什么会有这么多的错误呢？当我读到第10节我才清楚从上帝的话得到答复。
复活的重要
&&& 第10节：「因为我们做仇敌的时候，且借着上帝儿子的死得与上帝和好，既已和好就更要因祂的生得救了午，借着上帝儿子的死我们已经与上帝和好，我们有罪的人与上帝和好，乃靠着耶稣的死。「和好」包括罪的赦免和天上的福气。第10节里有个奥秘，即借着与上帝和好「更换」因他的生得救，这就是要圣经里所说最大的奥秘，我们不可忽略。我们更要靠耶稣的复活来得救。我们常说靠耶稣的死得救，但不仅如此，更进一步，我们要因他的活而得救。有多少人知道「靠耶稣基督的活来得救」呢？我在世界忽略的事情。人只知道耶稣的死救他，却很少人知道耶稣的活救他。上帝将耶稣给我们有两个方法，一方面靠祂的死得救，一方面靠祂的生得救。这是个很重要的部份，能改变基督徒的生活。现代话的圣经说：「我们每日要受主的管制」，我们每天要得到释放得救，这是现在所要做的，耶稣基督的生活是我们每天所要行的路程。
让主住在心中生活便能得胜
&&& 今天耶稣基督在那里？有的要说：在天父的右边。这是百分之百对的，但你知道祂现在在那里？启示录三章20节：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去」，这就是我成为一个基督徒，我听见祂的声音打开心门祂就进来。谁进来？耶稣，对，那一个耶稣，就是已经升天得胜的耶稣，得胜的耶稣基督进入我心，满有荣耀奇妙的君王在我心中，祂进入我的心，祂要进入凡是基督徒的心。你若是基督徒，耶稣应许不撇下我们，要永远与我们同在，直到世界的未了。因有得胜的基督在心中，这些人才有可能行出罗马人书第五章所记的生活，上帝救我们每日生活脱离苦难。
&&& 耶稣基督为我死，你为祂死吗？不，祂为我死，怎么我为祂死！这也对，那么你要怎么为祂而活呢？祂愿意居住在你心中，通过你祂才能活，这便是基督徒生活并非自己的努力，每天的生活实实在在将耶稣放在心中，耶稣对你是真实的，真到什么程度呢？若耶稣没有在你心中便不是基督徒，祂若在你心中住，你的生活便是得胜的生活，这是这些贫穷的小人物他们所过的生活，实在很奇妙的生活。他们有平安喜乐，这不是他们很聪明，只有一个理由，他们深深相信耶稣基督住在他们心中，所以他们面对许多困难痛苦，他们可以平安通过，这种信心才是实实在在有用的信心。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& &罪的问题&&& 翁欧东
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &经文：罗马人书五章
&&& 圣经里对罪看法，是有个基本原则的：它不是说人有没有罪的行为，乃是说人已经有了犯罪的事实。世人眼光里，对于犯罪一词，大都诿诸行为。譬如：你做了一件违背国家法律，或政府法令的事时，才构成犯罪。这种看法，无形中改变了罪的本质。
&&& 圣经上，罪的本质，不是指有行的一方面~自然不是出乎行为的，而是那个即成了罪的事实。这事实就是所谓罪案，且是与生俱来的。戴维说：「我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」(诗五一5 )保罗说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）这一种的罪称为原罪，或称为先天罪；因此，圣经说世人都犯了罪（罗三25）
&&& 既然人有了原罪而潜伏着罪性，便很容易发生了许多犯罪的行为，如；撒谎、偷窃、自私、不义、邪恶、淫乱、贪心等。这些罪不论是大小轻重，有形无形，都叫做本罪（意思是人有犯罪的本能），或称为后天罪。我们世人被称为罪人，不是因为我们犯了上述的各种罪中的任何一罪，乃是因我们是罪人；所以才会犯罪。比方说，你种植琵琶树的种子于土壤里，不久它发芽长大，虽然它还没有结出果实来，你不能因它未结果实，而否认它是琵琶树。但是时间一到，它就必定会结出果实来。为什么会结出琵琶来呢？因为它是琵琶树，所以结出琵琶来，不是因为它结了琵琶，才断定它是琵琶树。
&&& 尽管人们竭力否认有原罪和本罪；一种矛盾的现象，仍不可避免的，就是凭着他们所做的，证明了他们确有罪恶。你不看见丧帖上写着：「不孝x x罪孽深重，祸延先考……」等字眼，这一个罪人承认犯罪的明显例证，假如他没有罪，有何必「坦白招供」呢？再看，我们中国人死后，子孙多有请道士来为亡人念经超渡的习俗。为什么要有超渡呢？超度的意义是为死人求赦罪，好让他「安进阴府」。从这些情形来看，是人心口不一，表面上否认有罪，骨子里不但承认有罪；而且有意求赦罪。
&&& 罪恶叫我们与上帝为敌，罪恶在人与上帝之间筑起了高墙；使人与上帝之间关系隔绝。人有了罪，就成为罪的奴仆，而罪所给「奴仆」的工价，乃是死（罗六23）；因此，犯了罪的人他的结局是灭亡。
&&& 人既有了罪，就应当知罪，知罪不是一件可怕或耻辱的事。其实知罪而不理的人，才是可怕与可耻。正如一个人知道自己有病，并不是一仵可怕的可耻的事；而是知道有病而不求医的人，才是可怕。国家也是这样，一个国家多难多苦，也没有什么可耻与可怕，只怕他知难而不救，才为可耻。
&&& 根据上帝的律法，凡犯罪的，必要灭亡。感谢上帝，祂有丰盛的慈爱，立了自己的独生子耶稣做挽回祭，叫祂来到世上，为罪人受死于十字架上，藉此以满足上帝公义的要求；使我们这原来都死在亚当里的人，如今在基督里都要复活（林后十五22）。并借着我们的旧人，与基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆(罗六6 )，同时又叫我们与上帝和好，使我们得了儿子的名份，呼叫祂为阿爸父，恢复了原来人与上帝之间应有的关系。
&&& 亲爱的读者，圣经告诉我们，上帝的救恩已经预备了，只等着我们来接受。只要我们悔改、认罪、相信、接受耶稣基督做我们的救主，靠着祂的宝血，洗净我们一切罪过。这样，我们在上帝哪里的罪案，可以消除。上帝应许将我们的罪，踏在脚下，投于深海（弥七19），并扔在背后（赛卅八17）。
我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与　神相和。
我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望　神的荣耀。
不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐。
忍耐生老练；老练生盼望；
盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。
因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。
这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况　神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？
因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。
若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。
因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
能够与人和好，你很欢喜；能够与神和好呢？你也向往呀……5:1　我们如今与神相和，这是一种非一般安定平静的感觉。与神和好表示我们跟他恢复了和谐的关系，没有罪的阻隔、彼此再无嫌隙。只有耶稣死在十字架上，为我们的罪付上代价，我们才能够与神和好。我们相信了基督，还要受苦？谁可以帮助我们？5:1-5　这是新段落的开始，其中包括一些比较复杂的概念。为方便了解下面四章经文，我们必须从基督徒生活的两个方面去思考：一方面，我们完全在基督里（我们接受了基督，这是肯定的）；另外一方面，我们又要在基督里成长（越来越跟他相似）。如此一来，我们在同一时间内便拥有了君王跟奴仆的双重身分，感受到基督的同在以及罪恶的压力；既享受与神和好的喜乐，又要面对成长带来的许多困难。但是只要谨记这两方面，在试探和困难来临时我们就不会感到气馁，并能学习倚靠基督赐给我们的能力，他藉著圣灵住在我们的生命之中。信、望、爱这三个词你也很熟悉，只是论到如何与我们的信仰连在一起，这……5:2-5　跟保罗在哥林多前书13章13节所指出的相同，信、望、爱是基督徒生活的核心。我们跟神的关系由信开始，这信使我们知道是基督的死使我们从昔日的生活中得到释放；当我们知道神为我们所做的，我们就对将来更有盼望。同时，神的爱充满我们，使我们有能力，并去帮助别人。成长会带来很多痛苦的经历，在基督里成长亦然，保罗却叫我要喜乐，真可以吗？5:3-4　对第一世纪的信徒来说，忍受苦难已经是“家常便饭”。保罗告诉我们，信徒必须经历很多困难才会成长。在患难中欢喜并非因为我们喜欢痛苦，而是知道神藉著各种困难和撒但的攻击来建立我们的品格，培养坚忍的心志，使我们更刚强、更信靠神，也叫我们对将来更有盼望。你可能也要天天忍受不同的考验，这正是你成长的机会，感谢神并且依靠他的力量去战胜这些困难吧（参雅1:2-4；彼前1:6-7）。神差爱子为我死；耶稣舍身担我罪；圣灵临在伴我行，我以甚么回应神？5:5-6　三一神都参与在救恩之中。天父爱我们，所以差遣他的儿子来，为我们建造一条通往神的道路（参约3:16）；圣父和圣子差派圣灵来用爱充满我们，使我们得著能力为主而活（参徒1:8）。我们得到这般无微不至的爱护，怎么能不全心全意地事奉他呢？我有时也真不明白，为何神定要拯救人类呢，不可以叫人自己做好一点吗？5:5-6　我们是软弱的，因为不能靠自己的力量得救，必须有人来救我们。按照神的计划，基督会在最适当的时间降世，并且施行拯救。神掌管著历史，基督死亡的时间、方法和结果，都在他的策划之下。只有他才有那样的爱，不是吗，在我还是罪人的时候，他就……我可以为他做甚么？5:8　“在我们还作罪人的时候”，何等奇妙！神叫耶稣基督为我们死，不是因为我们好，而是因为他爱我们。要是你对神的爱感到没甚么把握，请记住在你还没有归向他之前，他已经爱你了！要去爱嘛，好像要很大的力量，我不是不想，只是我……5:9-10　是爱驱使基督代替我们死，也是同样的爱使圣灵住在我们当中，每日引导我们。基督从死里复活的能力救赎我们，在日常生活中支持我们。你必须确知，从你成为基督徒开始，你已经获得足够的爱和能力，使你能面对各样的挑战和试炼。你可以祈求神赐给你所需用的爱和能力。本要因一己的罪而死的人，只因有他，生活就不一样了，怎么不同？看看自己……5:11　神是圣洁的，他不能跟罪有任何联系。所有人都犯了罪，跟神隔绝，并且招致刑罚。不过基督并没有让我们承受这些刑罚，反而承担了我们的罪，替我们死了。如今藉著相信基督，我们与神和好了，从此“以神为乐”，不再与神为仇了。也许你会问，为何始祖犯罪，我要承担，但你有没有听过本是同根生？你认为呢？5:12　我们怎么可能因为远古的亚当犯罪而被定罪呢？许多人对神因亚当的罪而审判我们感到不公平，但是事实上，我们每个人每一天所犯的罪，都叫我们跟亚当联合。我们跟亚当同样都是泥土造的，都有悖逆的倾向，所以同样必须为所犯的罪接受审判。因为我们都是罪人，我们要的不是公平，乃是神的怜悯！人因为违反律法才招至死亡的吗？5:13-14　保罗多次申明人不能靠守律法得救。这里他再补充说，人不是因为违反律法而招致死亡，而是由于亚当犯罪和我们众人犯罪的结果。保罗提醒我们，早在律法颁布之前就有死亡。律法颁布的目的，是帮助人知道自己的罪并且看到干犯神的严重性，促使人向神寻求怜悯和饶恕。律法只能诊症，不能治病；如果你承认自己有罪，就要归向耶稣基督，寻求他的医治。亚当是预像，那耶稣呢？5:14　亚当是个预表，和他相对的是基督。亚当是受造之人的代表，基督则是属灵新人的代表。罪因一人来，因一人得除；我感到很幸运，因为我们有选择，你选了耶稣没有？5:15-19　从肉体而言，我们同属于亚当的大家庭，同样面对著死亡。亚当的罪和犯罪的倾向遗传给我们，使我们承受罪的恶果和神的刑罚。但是因著耶稣，赦免代替审判；我们的罪换来彰显神的公义。基督赦免我们，让我们成为属灵家庭的一分子，并且把我们引向永生。如果我们不理会神，就会因亚当而步向灭亡，如果我们凭著信来到神面前，就可以藉著基督得到生命。你如今属于哪一个家庭？耶稣在我的生命中作王，我就别无可怕──连试探也不怕？5:17　对于那些爱耶稣的人来说，这是何等大的应许！我们可以胜过罪的权势、死亡的威吓和撒但的攻击。我们现在和将来都享有永生。在耶稣基督的能力和保护之下，我们可以胜过试探。（有关我们在基督里所享的权利，请参8:17）。罪虽多，恩典更加多。这神真奇妙，他如何成就这事？5:20　对于一个跟神隔绝的罪人来说，律法是高不可攀的；要藉此爬上去接触神，实在难过登天。但是只要信靠耶稣基督，并且倚靠他大能的膀臂，就会发觉他可以使我们越过律法的阶梯，直接到达神那里。一旦我们与神同在，便得到顺从的自由了，这是因著爱，而非因需要；是靠著神的能力，而非自己的力量。我们知道，即使不慎失足，也不会一蹶不振，因为有基督慈爱的手握紧我们、支持我们。
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Guru Meditation:
Varnish cache server哥林多前书提要
根据圣经的记载，保罗原名扫罗
，系以色列人，属便雅悯支派
按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人
。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门
下，按严紧的犹太律法受教
。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人
为祖宗的律法大发热心，逼迫教会
；然而这是在他不信不明白的时候所作的
。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现
从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒
，主要以外邦人为传扬福音的对象
先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。
贰、写作时地
使徒保罗第二次出外传道时，曾在以弗所居留约达三年之久
。就在最后一年
约主后五十四至五十五年
的五旬节以前，在以弗所写了本书
参林前十六
。我们虽不知道
那时离开五旬节究竟有多少个月，但可知最多不会超过一年。
返回本书目录
哥林多前书提要
哥林多前书：生命与恩赐
借着哥林多教会十三个问题认识基督与祂的十字架。问题的产生是基督进入的机会，
这教会问题产生的原因是恩赐大生命幼小
，如同婴孩玩刀，不能工作建造反而
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