《格列佛游记》是一部杰作，是讽刺作品书写技巧的巅峰，这取决于斯威夫特的经验和生活。他认为智慧是人最有用的东西并且幽默会让你感觉很舒服。在这部中，有很多的讽刺技巧，这种写作手法的运用使枯燥的生活变成了丰富多彩的故事， 使一个个人物描写的栩栩如生。斯威夫特讽刺国王，大臣，宗教和人。他讽刺国王是非常自以为是的，恶毒的，贪婪和虚伪，大臣们都非常阿谀奉承，不称职。斯威夫特也讽刺，人是很肮脏，丑陋，狡猾和自私的。这些事实反映了社会，社会现实，和英国的黑暗，并要求读者知道每一个斗争，人的每个本质。他给人们很大的空间来思考的翻译：The Gulliver's travels was a masterpiece, is a satire written by the top, depending on the user's experience, and life. He believes that wisdom is one of the most useful things and the humor will make you feel very comfortable. In the novel, there are a lot of satirical skill, this technique of usin 什么意思？中文翻译英文，英文翻译中文，怎么说？
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《格列佛游记》是一部杰作，是讽刺作品书写技巧的巅峰，这取决于斯威夫特的经验和生活。他认为智慧是人最有用的东西并且幽默会让你感觉很舒服。在这部中，有很多的讽刺技巧，这种写作手法的运用使枯燥的生活变成了丰富多彩的故事， 使一个个人物描写的栩栩如生。斯威夫特讽刺国王，大臣，宗教和人。他讽刺国王是非常自以为是的，恶毒的，贪婪和虚伪，大臣们都非常阿谀奉承，不称职。斯威夫特也讽刺，人是很肮脏，丑陋，狡猾和自私的。这些事实反映了社会，社会现实，和英国的黑暗，并要求读者知道每一个斗争，人的每个本质。他给人们很大的空间来思考
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The Gulliver's Travels is a masterpiece, a satirical pieces of writing skills, this depends on swift's experience and life. He believed that wisdom is the most useful of humor and will make you feel very comfortable. In this novel, there are a lot of ironic that this kind of writing skills by using
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你知道当代中国有哪几大宗教
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你知道当代中国有哪几大宗教
官方公共微信从阿蒙霍特普四世的宗教改革看古埃及时期神权与王权的关系人文科学试验班1102摘要 在古埃及的新王国第18王朝时期中叶，法老阿蒙霍特普四世领导了一场十分重要的宗教改革：推翻阿蒙神作为上下埃及最高神的地位，废黜对于一切其他神明的崇拜，将全国置于一个最高神的之下——阿吞神。这场改革起源于王权于神权间日益白热化的斗争，终于神权与王权的再度平衡。阿蒙霍特普四世虽然给与了阿蒙神的祭司集团一次重创，但他的改革在他统治晚年便开始逐渐停滞直至被他的继任者废止，祭司集团在他死后也得以恢复原来的地位。由这次以失败告终的宗教改革，可以看出王权与神权此消彼长的关系；同时，阿蒙霍特普四世的改革仅是以一种新的神权代替旧有的神权，而非对神权的全盘废除，又可以得出，神权对于王权的稳定性有着至关重要的影响。关键词 阿蒙神庙 祭司集团 阿吞神 宗教改革 埃及帝国·1阿蒙霍特普四世推行改革的背景·1.1反喜克索斯人的斗争与第18王朝的建立在古埃及历史上的中王国时期（公元前2040——前1786年）与新王国时期（公元前1057——前1085年）之间的第二中间期中，分布在叙利亚、巴勒斯坦一带的游牧部落喜克索斯人趁埃及分裂之机，越过了西奈半岛占领了富饶的三角洲地区，并在三角洲的东部建立阿瓦利斯作为其统治中心。喜克索斯人留下的历史资料十分稀少。已知的是，古埃及历史上的第15—16王朝为他们所建立，并且，当时统治南方的第17王朝（统治中心位于底比斯）臣服于喜克索斯人的王朝。喜克索斯人统治埃及的这一百多年也是古埃及历史上第一次受到外族的长期统治。然而，据曼涅托残篇记载，喜克索斯人的统治十分残暴，遭到埃及人民的普遍反对。第17王朝末代国王卡美斯及其兄弟阿赫摩斯（第18王朝的创建者）领导了反抗喜克索斯人的战争。约公元前1553年，阿赫摩斯占领了喜克索斯人的首都阿瓦利斯。至此，外族入侵者被驱逐出境，埃及重获独立与统一。
从《上埃及艾尔——卡伯阿赫摩斯陵墓铭文》② ①的相关叙述中可以看出，在驱逐喜克索斯人的民族解放战争中，埃及人获得了大量的战利品与奴隶。财富与劳动力的大量涌入，促进了古埃及奴隶制经济的进一步发展，也大大刺激了埃及人向外侵略扩张的欲望。同时，喜克索斯时代让埃及有了一种紧迫感，即，如若他们不积极采取攻击性的对外政策，那么，外族便有可能试图夺取埃及，因此，“埃及人不再像以前那样杰出而孤独，他们成为不仅在国内寻找资源，而且在国外寻求权力的帝国创立者”。在驱逐喜克索斯人的战争胜利之后，新王国的法老们并未就此止步，而是继续了对外战争，自然，战争、的性质由正义的民族解放战争变为非正义对外扩张的侵略战争。始于阿赫摩斯一世的一系列对外侵略战争对新王国产生了十分重大的影响：战争极大地扩张了法老的统治区域，于图特摩斯三世（公元前1504——前1450年在位）统治时期，横跨欧亚非三大洲的埃及帝国最终形成。作为战争领导者的法老们则因为这一系列昭彰的文治武功而受到整个统治阶层与民众的崇拜，军队也因能通过战争掠取大量战利品和得到巨额赏赐而拥护法老，王权由是得以强化。而法老们依照惯例，将自己所取得的战功归因于埃及神祇的庇佑，大量的战利品、土地、奴隶（战争俘虏）、牲畜被捐赠给神庙，例如，图特摩斯三世曾一次性给与了神庙288斯塔特土地和1078个奴隶，这大大加强了神庙祭司集团的实力，尤其是那些大神庙，如阿蒙神庙。另外，埃及帝国的奴隶制经济的向前发展，也促使了小奴隶主阶层——涅木虎的兴起与壮大，由于和对王室、军队的供应有关，他们也成为了王权的重要阶级基础，并且在阿蒙霍特普四世的宗教改革中起到了重要的作用。①据《萨勒纸草I》记载，在喜克索斯国王阿波比统治时期，“全国都臣服于他，向他纳贡”。该纸草还提到，阿波比派了一个使臣去底比斯，给统治南方的第17王朝国王捎去一个口信，要底比斯国王把位于底比斯城郊池塘中的河马杀死，因为据说这些河马的吵嚷声使远在阿瓦利斯的喜克索斯国王难于安眠。第17王 ④③朝的国王对此未敢反抗，而是答应照办。②李晓东 《埃及历史铭文举要》 商务印书馆 2007年12月第1版 P125～P130③[英]罗莎莉·戴维 著
李晓东 译 《探寻古埃及文明》 商务印书馆 2007年6月第1版 P122 ④吴于廑、齐世荣 主编 《世界史·古代史编 上卷》 高等教育出版社 2011年第1版 P83 ·1.2 逐渐膨胀的神庙势力历代法老都会有自己的保护神：古王国时期，拉神是王权的庇护者，法老们以“拉神之子”自居；中王国时期，皇家的保护神则是奥西里斯；而新王国时期，国家的主神则是阿蒙—拉神。如果说，王权依赖于神权，以神权神化与维护自己统治的合法性，那么，神权对于世俗王权也一样有所图谋：庞大的祭司群体需要王室的供养，浩大的神庙工程建设需要王室的财政拨款与数量庞大的土地与劳动力。因此，古埃及时期，王权与神权往往是相互依赖而生存的，但很难说两者是处于一种和平共处的状态，例如，在古王国末期至中王国时期就有神庙势力勾结地方贵族以削弱王权加强自己；而当王权强盛时期，神庙势力又会有所收敛。由此可见，王权与神权是一种此消彼长的关系，如何平衡这两者之间的关系，则是历任法老都应当谨慎思索的事情。如前文所述，第18王朝是一个积极对外扩张的时期，南征北战的法老们将大量的财富与奴隶赏赐给神庙，神庙祭司集团的经济实力因此大大加强，与此同时，他们开始谋求更多的政治上的利益。而这时，又出现了一件能够帮助他们达成这一目的的事情：哈特舍普苏特女王与图特摩斯三世之间的争权斗争。斗争的双方都向阿蒙神庙祭司集团寻求帮助。当哈特舍普苏特女王从他的继子处夺得政权登基以后，她任用了两个阿蒙神庙祭司担任要职。而当女王逝世以后，祭司集团又扶图特摩斯三世复位，自然，后者满怀感激，并在日后将数量庞大的战利品捐赠给了神庙。显而易见，在这次王室内斗中，坐收渔利的——既得到了维西尔的头衔得以操持国政又获得数量可观经济收益——是阿蒙神庙的祭司集团。以此为契机，祭司集团，或者给与他们另外一个称呼——神权奴隶主贵族的势力逐渐膨胀。众所周知，阿蒙霍特普四世的宗教改革起先是以较为温和的方式开展的——他提高了阿吞神的地位以替代阿蒙—拉神。而阿吞神——这位古老的、并不著名的神，早在图特摩斯四世时期就已经被抬出来加以崇拜。在一次对西亚的纳哈林的远征胜利后留下的纪念性铭文中，图特摩斯四世把胜利归之于阿吞神的保佑并把战利品给了他，而非像以前那样给与阿蒙神，可见新王国的法老们对于阿蒙神庙势力的强大早有不满，并着手予以限制。将王权与神权矛盾表面化的是阿蒙霍特普三世——图特摩斯四世的继任者、阿蒙霍特普四世的父亲，他撤掉了祭司兼维西尔的普塔赫摩斯的职务，代之以一个非祭司集团的人。这位国王还在底比斯为阿吞神修建了一个神庙，他的一个卫队也以阿吞神命名，他与王后一起乘坐“阿吞的闪光号”游艇泛舟湖上。
阿蒙神庙的祭司集团自然不会就此甘心收手，他们企图干预王位继承，扶植一个自己的傀儡上台。 这一冒险而放肆的行为自然为日后登极御宇的阿蒙霍特普四世所记恨，也成为促使他开展宗教改革的因素之一。①吴于廑、齐世荣 主编 《世界史o古代史编 上卷》 高等教育出版社 2011年第1版 P82②吴于廑、齐世荣 主编 《世界史o古代史编 上卷》 高等教育出版社 2011年第1版 P83③吴于廑、齐世荣 主编 《世界史o古代史编 上卷》 高等教育出版社 2011年第1版 P83 ③②①·2阿蒙霍特普四世宗教改革的主要内容·2.1 易名、迁都、一神教阿蒙霍特普四世的宗教改革是从重新推出对拉神的崇拜开始的。接着，他又提出只准崇拜阿吞神，而废除对其他一切神的崇拜。对比古埃及时期传统的多神教，阿蒙霍特普四世的这一改革举措是十分新颖的：他明确地提出了一神教的概念，将埃及帝国的人民统一于一个至 高神之下。这样做，毋庸置疑，有利于中央集权，亦即强化王权，使神权彻底得成为王权的附庸。一旦这样的改革成功，那么长期困扰埃及法老们的关于如何平衡神权与王权的问题将不复存在，并且，埃及帝国有可能因之而由奴隶制社会向更高级的社会形态演进。在阿蒙霍特普四世统治的第五年，他将自己的名字改作“埃赫那吞”，并且正式将阿吞神竖立为排他的独一神。并且，他下令关闭了其他神的神庙，遣散这些神庙里的祭司。大量阿蒙神庙的财产、土地、奴隶被直接划拨给新建的阿吞神神庙。这一系列简单粗暴的措施确实在短时期内给了阿蒙神庙祭司集团以极其严重的打击，但是，也留下了许多的后患。于公元前1348年，新都城阿玛纳，即后来的“埃赫塔吞”（意为“阿吞神的地平线”）开始营建。七年之后，新都建成，埃赫那吞法老迁都于此，以期摆脱原先阿蒙神祭司集团与反对改革的旧贵族的影响，在这里开始全新的统治。①关于这个名字有不同的解法：吴于廑、齐世荣主编的《世界史o古代史编 上卷》解作“阿吞的光辉” P84；[英]罗莎莉o戴维所著的《探寻古埃及文明》中解作“阿吞神的仆人” P126；[英]乔伊斯·泰德斯利所编著的《古埃及探秘》中则解作“阿吞的活的灵魂”P54。总而言之，这一名字代表了法老本人对于阿吞神的归顺与推崇。 ① ·2.2 神权与王权之外的第三者——涅木虎阿蒙霍特普四世的宗教改革在早期得以比较顺利得进行，其原因不仅因为新王国时期法老作为最高统治者拥有绝对的权力，还在于有许多支力量支持这一巨大的改革，而新兴的世俗奴隶主阶层——涅木虎即是这许多支力量之一。前文中提到，第18王朝建立初期，诸位开疆拓土的法老们曾经将巨额的财富与大量的土地给与神庙祭司集团。而随着埃及帝国的形成，奴隶制经济的进一步发展，与神权奴隶主相对的世俗奴隶主阶层迅速得成长起来。但是，当他们壮大到了一定的阶段以后便自然的发现他们无法获得更进一步的发展，原因十分简单，在以农业立国的古埃及社会中，作为重要生产资料的土地又是有限的，而有限的土地中，除去王室所拥有的土地，手中握有土地最多的就是神庙祭司集团，而这些大大小小的祭司集团中又以阿蒙神庙祭司集团所拥有的土地为最多。同时，神庙祭司集团又常常干预世俗政务以为自己谋利，这也遭到世俗奴隶主们的嫉恨。相形于神庙祭司集团，涅木虎们最为有利的一点便是人多势众。因此，当手握王权的法老开始打击神庙祭司集团时，这一众人等自然是支持的——法老的改革意味着权力和财产的再分配，而他们极有可能从中分到一杯羹。阿蒙霍特普四世也较为充分地利用了这些中小奴隶主，他提拔了许多涅木虎担任要职。可见，王权与中小奴隶主结成了暂时的同盟——还有军队，因为不满神庙占有大多数的战利品而与之矛盾重重，至此也投奔到王权的一边。因此，在改革的初期，与其说是单纯的王权在与神权进行斗争，不如说是世俗权力与神权的斗争。 ·3 失败的改革·3.1 重新占据上风的神权阿蒙霍特普四世宗教改革的失败几乎是必然的，至少从今天的眼光来看是这样：民众难以改变的信仰，劳民伤财的新都营建，并未从改革中获取实际好处的中小奴隶主们，死而不僵的祭司集团与旧贵族势力，因对外战争停止而无法得到战利品的军队，为醉心于改革的法老所冷落而至背离埃及帝国的西亚属地,,,, 凡此种种，都导致了宗教改革在阿蒙霍特普四世逝世后迅速得遭到废止：都城重新迁回底比斯，阿玛纳城从此成为废城；同改革时期阿蒙神的遭遇一样，“埃赫那吞”这一名字被从一切神庙与建筑上抹去并不被允许再次提及。阿蒙霍特普四世的继任者们归还了阿蒙神庙在改革期间被剥夺的一切，同时重新得势的祭司集团对参与改革的涅木虎进行了报复——他们受到迫害，财产也被剥夺。至此，王权又再度与神权联合，而在这样的联合中，神权显而易见的略占上风。在新王国的第20王朝也有一位不信奉阿蒙神而信奉孟菲斯地方神塔普赫神的国王麦尔涅塔普赫，他也在一次战争的胜利后没有将战利品献于阿蒙神而是塔普赫神。他的这一举动遭到了阿蒙神庙的强烈反击，并且可能是王权最终遭受到了失败时期的结束。①吴于廑、齐世荣 主编 《世界史o古代史编 上卷》 高等教育出版社 2011年第1版 P88 ①，阿蒙神庙对于王权的控制由此可见一斑。
值得一提的是，终结第20王朝的人不是别人，正是阿蒙神庙的祭司赫利霍尔。他的篡位也标志了新王国·3.2 从这场失败的改革中窥探神权与王权的关系与所有早期文明一样，古埃及文明中非常要的一块内容是宗教。在生产力水平较为低下的时代，人们对于自然现象、生老病死无法得出今天这样科学的解释，便只能将之归之于超自然的力量——神。因而早期社会中往往会有专门负责祭祀神明的人，他们逐渐演化成了神权在现世的代表，并形成了一个特定的集体——祭司阶层。而早期社会的统治者们为了维护自己的统治，往往与祭司阶层结成联盟。在古埃及，王权与神权也是如此的联盟关系，但是，在埃及，这两者的关系也有相互渗透：法老是神明的子孙，代表神明进行统治，他不仅是世俗权力的首脑，也是神权的重要组成部分；而埃及的祭司集团中的高级神职人员也会在王国政府中充任重要的大臣，掌握有一定的世俗权力。王权与神权在埃及的社会中并不是割裂的，而是交织在层层叠叠的利益网中的。阿蒙霍特普四世的宗教改革并非反对神权，而是反对日益强大且威胁到王权的阿蒙神庙祭司集团。他的改革也并没有就此废除对于神明的崇拜，而是树立了一个新的神祗供世人崇拜。总而言之，他的目的在于以一种全新的、受到王权控制的神权去替代那旧有的、意欲控制王权的神权。在他以后的埃及历史中，神权与王权依然有分有和，但是，两者中的一方都不曾真正的战胜、消灭另一方。王权与神权就如矛盾的两个方面，是一种对立统一的关系，一方又以另一方的存在为前提和基础。 参考文献：吴于廑、齐世荣 主编 《世界史o古代史编 上卷》 高等教育出版社 2011年第1版李晓东 《埃及历史铭文举要》 商务印书馆 2007年12月第1版[英]罗莎莉·戴维 著
李晓东 译 《探寻古埃及文明》 商务印书馆 2007年6月第1版[英]乔伊斯·泰德斯利 李昊 译《古埃及探秘》 中央编译出版社2010年1月第4版
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