阿难陀尊者尊者 怎么读

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-03 09:27 标签： 阿难陀读音
阿难尊者为什么失态？
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23楼看清楚了，宣扬尽形寿不吃鱼肉，当入地狱一大劫。
提婆达多已经下地狱了，你也准备去那里吗？{:soso_e113:}{:soso_e113:}{:soso_e113:}
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ppsix 发表于
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10：“于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见，定断善根，但有此生，更无后世 ...
假如你说的正确，为什么佛说提婆达多的素食论非法非律？
为什么阿难扔掉袈裟？
你连文言文都不懂，怪不得反密人士屡屡失败。
{:soso_e113:}{:soso_e113:}{:soso_e113:}
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佛法谈的是内自证解脱。是本师的阿含部说法。
而提婆谈的是正好相反的注重外在形式。破僧内自修行。
这些和吃肉不吃肉根本不搭边，那是两个概念。
好比学佛，是自我注重心地修行，还是做个形式给人看。就是这个道理。
甚至误会外在的形式就是解脱之道，那就是破僧法一个道理、
佛说这样的当受一劫地狱苦。
这和是否持戒，是两回事。持戒当然都知道，好比十善，不杀，也是持戒的方法、
至于是否吃肉，还得看发心，是否愿意受戒。
否则勉强违背或者机缘不熟也不好。
就好比现在一般也有次第，好比受持八关斋戒，可以适当过度{:soso_e101:}
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永别 发表于
佛法谈的是内自证解脱。是本师的阿含部说法。
而提婆谈的是正好相反的注重外在形式。破僧内自修行。
就吃肉这些事，论一天，还锁了贴，又开新帖。至于嘛，知道内自证给说说不就得啦，非绕人上火{:soso_e101:}
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ppsix 发表于
佛说不吃众生肉是非法非律？？
当然罗，对于火山是没什么不敢谤的了。。
我从成佛已来，我诸弟子未曾食 ...
你连文言文都不懂，听说你们反密份子都是受过高等教育的人，怎么还不如我这个初中生？
提婆达多主张尽形寿不吃肉，佛陀说其非法非律。
你要是看不懂，我也没办法。{:soso_e113:}{:soso_e113:}{:soso_e113:}
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ppsix 发表于
佛说不吃众生肉是非法非律？？
当然罗，对于火山是没什么不敢谤的了。。
我从成佛已来，我诸弟子未曾食 ...
请看32楼{:soso_e113:}
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ppsix 发表于
佛说不吃众生肉是非法非律？？
当然罗，对于火山是没什么不敢谤的了。。
我从成佛已来，我诸弟子未曾食 ...
27楼违反佛理，你愿意看这样的东西？{:soso_e113:}{:soso_e113:}{:soso_e113:}
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&&當別人吃你的肉時, 你怎麼想?
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微尘世界 发表于
當別人吃你的肉時, 你怎麼想?
阿难尊者说此非佛法，你怎么想？{:soso_e113:}{:soso_e113:}{:soso_e113:}
注：阿难尊者是针对不吃肉等五法所说。
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阿难尊者(一)多闻第一阿难陀，汉译庆喜，佛成道日诞生，故名。白饭王次子，提婆达多的亲弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年青，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀提出三个条件：一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。舍利弗、目犍连将阿难陀条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说：阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评说为了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。西元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍正式被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳。和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩来征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地溶解冰块。在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，他总是安排适当时间，满足各人的愿望。尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。比丘尼非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：你们要好好遵守圣戒！在家信众，也喜欢听阿难说法。他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒，十善，侍奉双亲，供养僧团。(二)阿难开悟阿难尊者，在楞严会上听到文殊菩萨选择诸圣修证圆通法门之后，心迹圆明，得未曾有。兹录圆通法门偈颂。觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三昧 迟速不同伦(三)主持佛教佛在拘尸那安罗双树间入涅槃时，阿难悲痛地泣不成声。佛陀以怜愍的眼神看著阿难，对大家说：阿难非常辛苦的侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间上发光发热。佛入灭三天后，他起身到王舍城参加第一次圣典结集。路上走了二个多月，四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。这时大迦叶被推为首席，他选了四百九十九个大阿罗汉。因阿难还未证果，被排斥在外。这给阿难以很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果、参加结集。阿难在会上诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》佛教之有圣典流传于世，实赖阿难之功。迦叶因是王舍城结集的主持人，被上座长老们看成为当然的领导人。二十年后，迦叶将法传与阿难，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导，此时已是六十六岁的老人了。迦叶灭后，佛教在阿难的领导下，尚能和合一味。没有产生什么大的问题。阿难一百二十岁时，一天在路上听到一位比丘口中念道：‘人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。’阿难恳切的纠正说：‘人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之’。青年比丘见到阿难以后，回去禀告师父。师父说：你不要听阿难的胡说，他已老朽，失去记忆和智慧。青年又将师父的话告诉阿难。阿难听后，心想我为众生诵出佛陀的大法，而人们的我见我执深重，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到佛在世时诸大弟子都入灭了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大树不能遮风挡雨。于是他即到摩竭陀与毗舍离两国交界处的恒河上空，进入涅槃。他的圣体分成二份，一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供养，由于阿难入灭的因缘，摩竭陀国与毗舍离国修好，不再战争，使千百万人民的生命财产不受损失，可以看出阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。
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