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大宝积经卷第十七.doc 109页
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大宝积经·无量寿如来会
大唐三藏菩提流志奉　诏译
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是诸大声闻众所知识。其名曰尊者阿若憍陈如。马胜。大名有贤。无垢。须跋陀罗。善称圆满。憍梵钵提。优楼频蠡迦叶。那提迦叶。伽耶迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目揵连。摩诃迦旃延。摩诃劫宾那。摩诃注那。满慈子。阿尼楼驮。离波多。上首王。住彼岸摩俱罗。难陀。有光善来。罗睺罗。阿难陀等。而为上首。复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中诸菩萨摩诃萨众。前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。善化神通菩萨。光幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。慧愿菩萨。香象菩萨。宝幢菩萨等。而为上首。咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终降生右胁见行七步。放大光明。普佛世界六种震动。而自唱言。我于一切世间。最为尊贵。释梵诸天咸来亲奉。又见习学书计历数声明伎巧医方养生符印。及余博戏擅美过人。身处王宫厌诸欲境。见老病死悟世非常。捐舍国位。踰城学道。解诸缨络及迦尸迦。被服袈裟六年苦行。能于五浊剎中作斯示见。顺世间故浴尼连河行趣道场。龙王迎赞。诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时。受草自敷菩提树下。结加趺坐。又见魔众合围将加危害。菩萨以定慧力降伏魔怨。成无上觉。梵王劝请转于法轮。勇猛无畏。佛音震吼击法鼓吹法螺。建大法幢然正法炬。摄受正法及诸禅定。雨大法雨泽润含生。震大法雷开悟一切。诸佛剎土普照大光。世界之中地皆震动。魔宫摧毁惊怖波旬。破烦恼城堕诸见网。远离黑法生诸白法。于佛施食能受能消。为调众生宣扬妙理。或见微笑放百千光。升灌顶阶受菩提记。或成佛道。见入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛剎中皆能示见。譬如幻师善知幻术而能示见男女等相。于彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等。善学无边幻术功德故。能示见变化相应。能善了知变化之道故。示诸佛土见大慈悲。一切群生普皆饶益菩萨愿行。成就无疆无量义门。通达平等一切善法具足修成。诸佛剎中平等趣入。常为诸佛劝进加威。一切如来识知印可。为教菩萨作阿阇梨。常习相应无边诸行。通达一切法界所行。能善了知有情及土。亦常发趣供诸如来。见种种身犹如影像。善学因陀罗网能破魔网。坏诸见网入有情网。能超烦恼眷属及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃。得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。广大诸根辩才决定。于菩萨藏法善能了知。佛华三昧随时。悟入。具一切种甚深禅定。一切诸佛皆悉见前。于一念中遍游佛土。周旋往返不异其时。于难非难边能了诸边。敷演实际。差别善知。得佛辩才住普贤行。善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。荷担有情为不请友。能持一切如来法藏。安住不断一切佛种。哀愍有情能开法眼。闭诸恶趣开善趣门。普观有情能作父母兄弟之想。又观众生如己身想。证得一切。赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德。及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边。皆来集会。
尔时尊者阿难。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白言。大德世尊。身色诸根悉皆清净。威光赫奕如融金聚。又如明镜凝照光晖。从昔已来初未曾见。喜得瞻仰生希有心。世尊今者。入大寂定行如来行皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。
尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。
阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有故发斯念非因天等。
佛告阿难。善哉善哉汝今快问。善能观察微妙辩才。能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉。及安住大悲利益群生如优昙花希有大士出见世间。故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故。能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉。善能开示无量知见。何以故。如来知见无有障碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世。能于食顷住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量。而如来身及以诸根无有增减。何以故。如来得三昧自在到于彼岸。于一切法最胜自在。是故阿难谛听善思念之。吾当为汝分别解说。
阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。
尔时佛告阿难。往昔过阿僧祇无数大劫。有佛出现号曰然灯。于彼佛前极过数量。有苦行佛出兴于世。苦行佛前复有如来号为月面。月面佛前过于数量。有旃檀香佛于彼佛前有苏迷卢积佛。卢积佛前复有妙高劫佛。如是展转。有离垢面佛。不染污佛。龙天佛。山声王佛。苏迷卢积佛。金藏佛。照曜光佛。光帝佛。大地种姓佛。光明炽盛琉璃金光佛。月像佛。开敷花庄严光佛。妙海胜觉游戏神通佛。金刚光佛。大阿伽陀香光佛。舍离烦恼心佛。宝增长佛。勇猛积佛。胜积佛。持大功德法施神通佛。映蔽日月光佛。照曜琉璃佛。心觉花佛。月光佛。日光佛。花璎珞色王开敷神通佛。水月光佛。破无明暗佛。真珠珊瑚盖佛。底
正在加载中，请稍后...佛陀原来绝少讨论业力问题，所谓业自作自受必受的思想，其实里面隐含了一个误区……佛陀为什么只在如何出离世间这个关键点上有兴趣呢，也就是说，提出业力不管如何、受还是不受、怎么消与不消等等问题的同时，就陷入某一种把本是虚妄施设的业力概念进行前提性实体化的倾向，所以不是佛陀没有考虑到这个问题，而是他清楚明白佛法对此的着力点和修行取角，只瞄定在无常、非我上，去除主体、解脱架构，才是根本的佛法修行逻辑。
佛陀原来绝少讨论业力问题，所谓业自作自受必受的思想，其实里面隐含了一个误区……佛陀为什么只在如何出离世间这个关键点上有兴趣呢，也就是说，提出业力不管如何、受还是不受、怎么消与不消等等问题的同时，就陷入某一种把本是虚妄施设的业力概念进行前提…
乔达摩佛（释迦牟尼佛），并非是第一个成为佛陀的人，在乔达摩佛之前的漫长岁月里，有无数位佛陀出现在世间。在一个轮围世界（银河系）中，有东西南北四块大陆有人类，我们所处的是南部的那块大陆。此处的南部，是指在轮围世界中的所处方位，而大陆，则是指地球上的陆地。并且，所有的过去佛以及未来佛，都只在地球的大陆的中心，也就是喜马拉雅山以南古印度的那片称为「中国」的区域成为佛陀。所有的过去佛都是人类，也只选择以人类的生命形式成为佛陀。&br&&br&公元前五八九年的五月月圆日，菩萨乔达摩证悟四圣谛，成为乔达摩佛。因为乔达摩佛宣讲了能够导向涅槃的佛法，从而开启了这一期的佛法传承。在未来的某一天，这期由乔达摩佛开始的佛法教化期也将隐没消失，那时候世间又会变成没有佛法的黑暗时期，直到下一尊佛陀出现在世间，开启新一轮的佛法流布。&br&&br&换言之，世界就一直在「有佛法」和「没有佛法」的两种时期不断交替。并且从时间长短而言，「没有佛法」的时间要远远长于「有佛法」的时间。&br&&br&乔达摩佛是我们这一期佛法教化期的开启者，所以当我们提到「佛陀」时，一般就是在指乔达摩佛。佛陀讲述了在他之前的 27 尊过去佛陀的名字。&br&&br&先要说明「大劫」的时间概念。所谓「大劫」是指一个轮围世界从形成、住立、衰败、到完全毁灭的世界周期。佛陀讲述了在他成为佛陀之前的四不可数十万大劫内出现的 27 尊过去佛陀的名字。四不可数十万大劫是多少个大劫呢？一个「不可数」是十的一百四十次方，于是四不可数十万大劫写成数字就是
个大劫。换言之，在这么多个大劫的时间里，只有 28 尊（包括乔达摩佛）佛陀出现在世间。&br&&br&这二十八尊佛的名字分别是：&br&&ol&&li&Ta?ha?kara
Buddha &/li&&li&Medha?kara Buddha&/li&&li&Sara?a?kara Buddha&/li&&li&Dīpa?kara Buddha 燃灯佛&/li&&li&Ko??a??a Buddha&/li&&li&Ma?gala Buddha&/li&&li&Sumana Buddha&/li&&li&Revata Buddha&/li&&li&Sobhita Buddha&/li&&li&Anomadassī Buddha&/li&&li&Paduma Buddha&/li&&li&Nārada Buddha&/li&&li&Padumuttara Buddha&/li&&li&Sumedha Buddha&/li&&li&Sujāta Buddha&/li&&li&Piyadassī Buddha&/li&&li&Atthadassī Buddha&/li&&li&Dhammadassī Buddha&/li&&li&Siddhattha Buddha&/li&&li&Tissa Buddha&/li&&li&Phussa Buddha&/li&&li&Vipassī Buddha&/li&&li&Sikhī Buddha&/li&&li&Vessabhū Buddha&/li&&li&Kakusandha Buddha&/li&&li&Ko?āgamana Buddha&/li&&li&Kassapa Buddha&/li&&li&Gotama Buddha 乔达摩佛&/li&&/ol&&br&以上 28 佛即是四不可数十万大劫中出现的所有佛陀，其中我们的菩萨从燃灯佛处获得菩萨授记，然后积累了四不可数十万大劫的巴拉密，最终成为乔达摩佛。&br&&br&依据有无佛陀出世，有「空劫」和「非空劫」两种：空劫：即整个大劫里，没有佛陀出世。空劫这种大劫的数量是远远大于非空劫（有佛陀出世的大劫）的；&br&&br&非空劫有五：&br&&ol&&li&核心劫：该大劫中有一尊佛陀出世；&/li&&li&醍醐劫：该大劫中有两尊佛陀出世；&/li&&li&胜愿劫：该大劫中有三尊佛陀出世；&/li&&li&精髓劫：该大劫中有四尊佛陀出世；在四不可数十万大劫之前，给我们的菩萨授记的燃灯佛就是那个精髓劫中的第四尊佛；&/li&&li&贤劫：该大劫中有五尊佛陀出世；我们现在所处的大劫即是一个贤劫，我们的佛陀是贤劫中的第四尊佛，这个大劫接下来还有第五尊佛会出世，据信下一尊佛陀的名字叫美德雅，也就是俗称的弥勒。&/li&&/ol&&br&并且依据佛陀的教导，一尊佛陀在世时，其教化范围之内不会出现第二尊佛陀。但是如今我们看到，佛法之外的相似法提出了漫天诸佛的景象，这些都是不符合客观事实的。
乔达摩佛（释迦牟尼佛），并非是第一个成为佛陀的人，在乔达摩佛之前的漫长岁月里，有无数位佛陀出现在世间。在一个轮围世界（银河系）中，有东西南北四块大陆有人类，我们所处的是南部的那块大陆。此处的南部，是指在轮围世界中的所处方位，而大陆，则是指…
&p&谢邀~ &/p&&p&&b&第一个问题：&/b&四圣谛是：苦集灭道。这就是佛陀所教授的全部内容。&/p&&ul&&li&苦 = 我们所经历的痛苦&/li&&li&集 = 这些痛苦产生的原因是什么？&/li&&li&灭 = 痛苦的消止&/li&&li&道 = 消除痛苦的方法&/li&&/ul&&p&精简一点，佛陀就教了两点：&/p&&ul&&li&苦是什么？&/li&&li&如何消除苦？&/li&&/ul&&p&你问到了关于苦的问题，以下是解答：&/p&&p& 很多人可能无法理解为什么佛学说人生就是苦。其实这是个很微妙深刻的教义。让我们来深入地探讨一下：&/p&&p&&b&传统的解释方式是：&/b&&/p&&ul&&li&我们总想事物按照我们的意愿发展，却常不如愿。&/li&&li&我们总想我们喜欢的事物天长地久，却常不如愿。&/li&&li&我们总想只得到我们想要的，不要我们讨厌的，却常不如愿。&/li&&li&我们总希望我们厌恶的事物赶紧消失，却常不如愿。&/li&&li&我们会死，会生病，会和别人有矛盾。&/li&&/ul&&p&我们要不就是不断追求我们渴望的事物（贪），要不就是不断尝试远离我们讨厌的事物（嗔），要不就是逃避现实（痴），&b&简而言之，我们就是不能完全对我们的生活满意。&/b&&/p&&p&&b&再本质一些，从内观修行的角度出发：&/b&&/p&&p&我们疯狂地希望存在一个永恒不变的自己，并且疯狂地保护这个“自己”。为了达到这个目的，我们下意识地忽略掉很多信息，给自己制造了一个简化的“现实”。&b&我们持续不断地和“真实”斗争，不断保护我们虚构的“真实”。这是我们不能全然快乐的根源。&/b&
&/p&&p&&b&所以，禅修的本质不是让你短暂地获取轻松愉快，而是要你直面“现实”，并且接受它们原本的面貌，从你虚构的“真实”中脱离出来。在看见真相的基础上，重新构建你的生活，不再抱有错误的期待。&/b&
&/p&&p&&b&所有的痛苦，本质上都不过是期待和现实的不匹配：&/b&&/p&&ul&&li&婚恋 —— 永恒的爱 vs 不同步的灵魂&/li&&li&事业 —— 有偏差的自我认知 vs. 市场情况&/li&&li&亲子 —— 对未来的向往 vs. 现实&/li&&/ul&&p&所以，严肃的禅修，会带你经历疼痛，穿越疼痛，最后超越疼痛。接受疼痛，在疼痛中看见真相。&/p&&p&&b&----------------------------------------------------------&/b&&/p&&p&&b&第二个问题：&/b&按照菩提比丘的分类来看，他在解释开悟者与未开悟者的区别。用人话来说就是：&/p&&ul&&li&因为看到了世间的真相而对世间（包括自己）充满爱和慈悲的人，或者&/li&&li&看到了世间的真相，依旧对世间（包括自己）充满爱或者慈悲的人&/li&&/ul&&p&我见过这样的人，和他们相处会被他们的气场净化，觉得很舒服。同时会感觉到被无条件地爱。港大佛学系，让我接触到了不少禅师和法师，他们的确不少有这样的气质。但是，这种气质不局限于佛学体系里面的人，其它体系的修行人也给我这样的感觉：&/p&&ul&&li&比如，蒋蘍，他就是个很有爱的俗家人。但他对人性，对自己都有很深入的了解，对自己，对他人，对事件都充满了爱。你可以看看他的作品，音频，视频，书。&/li&&li&比如，我认识一些很棒的瑜伽老师，男女都有，他们也很有爱。能量弥漫空间，不自觉地被他们感染。&/li&&li&比如，台湾的优人神鼓，也很有爱。他们就把禅修当作日常修行。&/li&&/ul&&p&这样的人，其实并不少见。但大家的境界有所高低是肯定的。我喜欢文化圈、艺术圈的一个原因就是，这样的人的比例会比较高。但是不代表这个圈子里面的每个人都是这样的。&/p&&p&这些人，无一例外的就是，他们很懂得和自己相处，实现真正意义的无条件地接纳自己。在此基础之上，他们才能对外界释放爱的能量。假如把自己比作空杯，你只有往里面倒满了爱，爱才会自然地溢出来，滋养到别人。&/p&&p&我们大部分人，还没学会真正地爱自己。&/p&&p&所以，回来照顾自己，相当重要。冥想是一个好途径。停止自我否定，很重要。&/p&&p&公众号：U_Undefinable&/p&
谢邀~ 第一个问题：四圣谛是：苦集灭道。这就是佛陀所教授的全部内容。苦 = 我们所经历的痛苦集 = 这些痛苦产生的原因是什么？灭 = 痛苦的消止道 = 消除痛苦的方法精简一点，佛陀就教了两点：苦是什么？如何消除苦？你问到了关于苦的问题，以下是解答： 很…
&p&先交代一下背景：结婚好几年，一直没想过要孩子，打算要的时候，又一直没怀上。。。。后来媳妇去医院检查，做了输卵管手术。当时隔壁床有个妈妈，怀孕一直怀不上，做了试管婴儿，脚肿的很大。晚上躺在病床上整夜的呻吟。据说是第二次了，第一次没成功。当时差点把眼泪给我弄出来，心里打算即使将来怀不上孩子，也不想要自己的媳妇受这种苦。&/p&&p&媳妇有个朋友，也是30好几了，一直怀不上，做了两次试管婴儿都没有成功。钱花了不少，罪受了不少，最后医生也劝她放弃。说希望不大。&/p&&p&另一个结婚多年，都37了，一直怀不上孩子。&/p&&p&还有个怀孕的时候大出血，子宫被切除，最后被老公离了……要宝宝一事，对不少人来说实在不是件容易的事。&/p&&ul&&li&我还算虔诚的佛弟子，做完手术后一年也一直没怀上，开始念&b&观音菩萨，&/b&求子。念了一个月，第二个月就怀上了。 （&b&若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。&/b& ）&/li&&li&念的时候，也算发了大心，想到许许多多想要求子，却不成功的众生，所以发愿的时候，不光为自己求，也为所有众生求。希望一切妈妈怀孕都能够顺利，求子得子，求女得女。（现在每天拜观音菩萨也加了这个愿）。&/li&&li&最后下来总结，为什么求成功。一是本身自己对佛法信心足（毕竟修行多年），二是发了大心。&/li&&/ul&&p&回到正题：所以当得知媳妇怀孕，自己要当爸爸的时候，&b&心情其实还算平静。也算不出意料之外&/b&。&/p&&ul&&li&媳妇怀孕四个月左右，做孕梦，梦见一条金色的蛇。我当时推测&b&估计是男宝&/b&。结果果然是。（顺便说一下，根据孕梦连续推测三次宝宝性别都成功了，算“半仙”了哈哈。。。）&b&从孩子怀上到性别，基本都有心理准备。不算太惊喜和意外。&/b&&/li&&li&怀孕期间，我和我媳妇都常念《地藏经》，平时所有功德也回向。媳妇34岁快接近高龄产妇了，怀孕还算一切顺利。宝宝如今也很健康，聪明。&/li&&li&左边我儿子，右边我侄儿，两个宝宝的性别我都猜对了。&/li&&/ul&&br&&img src=&/v2-d5a9ab670d52f6bbc32202_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&600& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/v2-d5a9ab670d52f6bbc32202_r.jpg&&
先交代一下背景：结婚好几年，一直没想过要孩子，打算要的时候，又一直没怀上。。。。后来媳妇去医院检查，做了输卵管手术。当时隔壁床有个妈妈，怀孕一直怀不上，做了试管婴儿，脚肿的很大。晚上躺在病床上整夜的呻吟。据说是第二次了，第一次没成功。当时…
&p&&b&迷信。阁下此刻只是讨厌某领域，讨厌一个点子而已，又怎会代表学佛入门？&br&&br&&/b&例如.....&/p&&blockquote&&b&讨厌食榴梿，就代表入了佛门吗？&/b&&/blockquote&&br&&blockquote&&b&沉醉食雪糕，就代表入了佛门吗？&/b& &/blockquote&&br&&blockquote&&b&佛法是教人“不讨厌，不沉醉”，不偏不倚，不落二元极端。&/b&&/blockquote&&p&&b&一、欲望只是诉求，全属中性，并不存在恶心、可爱。&/b&&/p&&br&&p&&b&二、佛法教人驾驭感知～离相，“对欲望生起恶心”代表正受“六根感知所牵制”，潜台词是喜欢了另一个欲望B，所以才对欲望A产生恶心，将个人欲望划分高低、喜恶，在这种情况下，决定并未进入佛门。&/b&&/p&&br&&p&&b&三、认定欲望是世间最恶心的东西，代表决定算是入了“邪道”，完全跟“佛门”无关。&/b&&/p&&br&&p&&b&四、“鸠摩罗什法师”所译《金刚经》云：&/b&&br&&/p&&blockquote&&b&若以色见我，以音声求我，&br&是人行邪道，不能见如来。&/b&&/blockquote&&p&意译：&br&&br&&b&大意：“若滞留物质世界来寻觅欲见佛性～（梵语：如来tathagata），滞留以音声世界欲来祈求佛性～（如来），这个人犹如在行驶不正之邪道，是永远不能见到佛性的。”&/b&&br&&br&因为：&br&&b&佛确不是用“眼见”，是用“心见”。&br&成佛不是成“佛像”，是“成就佛性”。&/b& &/p&&ul&&li&&b&意思是说，我们面对人生，最重要不外乎是靠“眼所见、耳所听”，但是佛陀告诉人滞留以上两个感知而来去判断世事、世情，皆是“邪道”。&br&&/b&&/li&&li&&b&不能见如来的“见”是指“Aloka 观照”。&br&&/b&&/li&&li&&b&如来是指不生不灭，破尽二元，无所从来，亦无所去的“佛性”。&/b&&br&&br&“玄装法师”所译的《能断金刚般若波罗蜜多经》云：&br&&/li&&/ul&&blockquote&&b&诸以色观我，以音声寻我， &br&彼生履邪断，不能当见我。&/b& &/blockquote&&p&两段经文分别出自两位法师：&br&&br&分别用了&b&“见”及“观”&/b&这个字眼，站佛法义理言，&b&“观”是一种“思维活动”，并非用“肉眼”。&br&&/b&&br&有为而入，无为而至，&b&所谓“邪道”，是指“滞留感知”作为方向，必须明白“不住于相”并非“否定眼前”， 而是指“不滞留感知”&/b&。&br&&br&&b&认识到欲望恶心、不恶心，这个“认识”是人心执取不同观念而来的理解。欲望是诉求，从来都不是局限于性欲，诉求不存在任何感觉，产生感觉的是“心”，并非“诉求本身”，所谓的“喜恶认识”只是一厢情愿的错觉。&br&&/b&&br&故此，&b&无论任何人把诉求标签为“可爱、恶心”，都是愚昧思维。&/b&&/p&&br&&p&《欲望究竟是什么？ 欲望＝心魔？》&br&Handsome：如果不将世事、世事作出任何定义，便明白一切都是中性.......&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&&span class=&invisible&&https://www.&/span&&span class=&visible&&/question/5675&/span&&span class=&invisible&&1531/answer/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&/p&&p&《满足他人性欲算不算一种布施？》&/p&&p&Handsome ：满足诉求不存在对错，重点是某诉求会带来什么后果......&/p&&p&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&&span class=&invisible&&https://www.&/span&&span class=&visible&&/question/5766&/span&&span class=&invisible&&2721/answer/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a&&/p&
迷信。阁下此刻只是讨厌某领域，讨厌一个点子而已，又怎会代表学佛入门？ 例如.....讨厌食榴梿，就代表入了佛门吗？ 沉醉食雪糕，就代表入了佛门吗？ 佛法是教人“不讨厌，不沉醉”，不偏不倚，不落二元极端。一、欲望只是诉求，全属中性，并不存在恶心、可…
抖个机灵，装个13，&br&看了一大溜的答案——我皆阅尽未满意&br&&br&很费解各位大德居士们，&br&为啥讲解念佛法门居然脱离了《大势至菩萨念佛圆通章》&br&这等同于讨论美国法制而不提《独立宣言》嘛……&br&&br&上原文！&br&&blockquote&“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言： ‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。&b&二人相忆。二忆念深。 &/b&如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。&b&若众生心。忆佛念佛。&/b&现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。&b&以念佛心。入无生忍。&/b&今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。&b&都摄六根。净念相继。&/b&得三摩地。斯为第一。’”&br&&br&&b&《大势至菩萨念佛圆通章》&br&&/b&&/blockquote&&br&划重点了啊！划重点！&br&都是考点！必考！&br&不复习的死定了！&br&&br&&b&一、二人相忆，二忆念深。&/b&&br&&br&念佛，是忆念的念&br&啥是忆？&br&现在随我说的开始想——想想自己的老妈&br&是不是自己亲娘的样子不加任何特效，Duang的一下出现在眼前？&br&发型，容貌，肤质，甚至说话的语音语调，表情，完全不用构建就直接跳出来？&br&是不是感觉好像一下子是从后脑勺和后脖颈位置蹦出来的？&br&这就是——忆&br&&br&现在——再想想自己中学班主任&br&那老太太，或者那老头儿&br&是不是一点一点，像搭积木一样，慢慢慢慢地，轮廓才清晰起来，&br&样子才渐渐浮现起来，需要慢慢组建组合，描绘勾勒？&br&是不是感觉好像是在前额脑门的地方成形的？&br&这是——想&br&&br&&u&&b&第一个重点，念佛是忆，不是想。&/b&&/u&&br&&br&&br&&b&二、若众生心。忆佛念佛。&/b&&br&&br&刚才说了啥是忆，现在来看念。&br&念佛，不是唸佛，不是用嘴巴舌头在那里叽哩咕噜，&br&而是用心念去忆念佛。&br&&br&中国字向来讲道理，&br&念，当下的心&br&也就是当下的起心动念都是佛，这才叫念佛。&br&坐在那脑子里开着奥运会，嘴巴上阿弥陀佛、阿弥陀佛，这不叫念佛，&br&这叫叨叨佛，&br&如果有人坐在这里叨叨你，你会开心吗？&br&如果你不开心，为什么要这样对佛呢？！&br&&br&刚才一起忆念了各家的皇额娘，&br&现在，我们试试来念佛。&br&是否能够像忆念老娘那样念佛呢？！&br&有几个是要描绘金光袈裟大莲花然后才有了佛的样子？&br&是不是想起佛来都像想高中班主任一样？&br&这是功夫不够，什么时候像想老娘一样想佛，这就是念佛！&br&&br&大势至菩萨念佛圆通章里说的特清楚，&br&佛念众生就像老娘想儿子一样，&br&但是众生念佛就像学生念班主任一样，&br&所以众生都在佛的心里，而佛在众生的西天……&br&&br&&b&&u&第二个重点，念佛，是像念老娘一样。&/u&&/b&&br&&br&&br&三、以念佛心。入无生忍。&br&&br&先来个名词解释。&br&&blockquote&《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云（大正7·264b）：‘如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已&b&入菩萨正性&/b&离生，乃至&b&不见少法可得&/b&。不可得故，无所造作。无所造作故，&b&毕竟不生&/b&。毕竟不生故，&b&名无生法忍。&/b&由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。’此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，&b&名无生法忍。&br&&/b&&/blockquote&&br&无生法忍，入菩萨正性。&br&不见可得，毕竟不生。&br&既然不生，那么问题来了，还灭不灭咧？&br&当然不灭啊。都不生怎么灭呢？&br&所以，无生法忍的意思，&br&近似地理解为，证得了不生不灭的智慧。&br&&br&现在这句话，八个字，&br&前四个字是禅定，以念佛心，&br&就是刚才我们说的，像念老娘一样来念佛的心。&br&这是禅定，归到三十七道品里，&br&算正行、正精进、正思维，都对。&br&目的就是八正道最后一个，正定。&br&安住在像想老娘一样想佛的境界里，这个就是正定。&br&就是一开始大势至菩萨报告的，彼佛教我，念佛三昧的那个三昧&br&三昧就是正定。&br&&br&现在有了正定，&br&下一步就是智慧，也可以叫正智慧，用以区别邪定所生的狂慧。&br&六祖说，定和慧是一码事儿。就像灯和光一样。是体和相的关系。&br&定的时候，其实是智慧在起作用，在发定。&br&慧的时候，其实是定在起作用，在发智慧。&br&所以原话说“定时慧在定，慧时定在慧”&br&那么有了念佛三昧，有了念佛的正定，必然会生起正的智慧&br&好比有了灯，自然就有了光。灯是体，光是相。&br&那么这个智慧叫啥——叫般若，翻译成中国话，就是无上智。没有再高级的智慧了。&br&有了正定，证得般若。然后安住在这个境界里，证得无生法忍。&br&&br&重新串习一下！这是考点！重中之重！&br&弄不明白保准死！&br&无一幸免！无有活口！&br&绝对不打妄语！&br&&br&&b&&u&1、通过功夫的深入，像念老娘一样念佛&/u&&/b&&br&&b&&u&2、得到这样念佛禅定而生起般若智慧&/u&&/b&&br&&b&&u&3、证得这个般若智慧而得无生法忍&/u&&/b&&br&&b&&u&4、证得无生法忍名不退转菩萨&/u&&/b&&br&到这里，才开始有了解脱轮回契入清净涅槃的影子。&br&不是圆满涅槃哦！只是开始涅槃哦！&br&没有无生法忍不要提涅槃，那只是捏个盘，还可以捏个杯，捏个碗……&br&&br&&br&&b&四、督摄六根。净念相继&/b&&br&&br&念，就是想老娘&br&那么我此刻可以想老娘，过一会儿可以想老爹&br&虽然都是念，但都是生灭的。&br&&br&净念，一定是真正干净的念。&br&一定是通过像念老娘一样念佛，&br&而最后证得的那个“清净”的念。&br&为啥加个引号？因为一说清净，他已经不清净了。&br&当然也可以叫空念，也要加引号，因为一说空，已经不空了。&br&&br&这是念佛的终极目标，大势至菩萨也说了，由此入三摩地&br&三摩地就是三昧，就是正定，就是般若，就是不退转菩萨，就是开始趣入涅槃……&br&&br&有过很多大德描述过这个真正的净念，&br&我就不列出来了。&br&不是因为懒，关键是有人看了去攀缘心作祟，贪心作祟&br&顺着文字相去找境界，那绝对不是净念相继，&br&那是24K的五阴着魔！&br&&br&所以，&br&&u&&b&督摄六根，眼耳鼻舌身意，全都摄拢过来，&/b&&/u&&br&&u&&b&净念相继，一定是不生不灭、不增不减……&/b&&/u&&br&&br&&br&现在回到问题，&br&金刚经里说的，色见我，音声求我。&br&因为眼睛可以看到的色尘，耳朵可以听到的声尘&br&是生灭的，是有为法，是有来有去的。&br&所以佛说，用这些有来有去的东西，是见不到真正的佛性的，&br&如来在这里理解为佛性。不具体指代某人。&br&啥叫如来？无所从来亦无所去！&br&说通俗点儿——来了么？好像没来。走了么？好像也没走。&br&所以，如来就是指的那个不生不灭，不垢不净，不增不减。&br&&br&佛说这句话的根本含义——&br&&b&用生灭的有为法，无法契入证得不生灭的无为法。&/b&&br&&br&&br&再看念佛法门，&br&用念佛的方法，来借假修真，以幻修幻&br&以契入那个不生不灭的无为法。&br&所以金刚经那句话正好是念佛法门最好的注脚，&br&&b&念佛出了什么声音，念佛看见了什么彩光，念佛闻到了什么味道，&/b&&br&&b&统统都是行邪道，统统都见不到佛性，统统都走错了路……&/b&&br&&br&&br&&br&&br&&b&所以念佛法门不是用音声求阿弥陀佛，&/b&&br&&b&而是用音声通过念阿弥陀佛的名号，求自己不生不灭的真正佛性智慧……&/b&&br&&br&&br&&br&&br&最后解释几句&br&&br&1、念佛法门，念什么佛都好，东方药师佛，西方阿弥陀佛，甚至于持诵释迦佛名号，观世音菩萨名号，都是念佛。&br&&br&2、佛在哪儿？六祖说，心外无别佛。念佛是心在念佛，是调伏自己的狂心，狂心顿歇，歇即菩提。有人说我对药师佛有信心，念药师佛行不行？当然行！那念药是否能否证无生法忍，证不退转菩萨。答案是肯定的，必然可以！从大势至菩萨念佛圆通章里，也没有明确告知大势至菩萨念的一定就是阿弥陀佛。佛是自性佛，是自心佛，念自己的佛。而具体那尊佛，只是个方便。目的是把东西吃到嘴里，用筷子，用勺子，用刀叉，都好。喜欢用哪个，哪个就是最好的。&br&&br&3、念佛法门不完全等同于带业往生。念佛法门是成就自性三昧，念佛成佛。带业往生是借助阿弥陀佛的大愿，被接引到西方世界继续修行。一个是直接毕业，一个是找个中转站，去了再继续学。两件事情完全不冲突，也不矛盾。至于说，证得念佛三昧的是否一定可以往生。这个是必然的，经文里有。但是，但可是，可但是，念佛往生的是否一定得念佛三昧。这个真不一定。下兼容的原理大家都懂。&br&&br&4、什么条件可以念佛往生，本来这个和题目无关，多嘴说一句。&br&&blockquote&佛告阿难及韦提希：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。’&b&如是至心令声不绝，具足十念&/b&，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心；是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。” &br&&br&&b&大正藏第 12 册 No. 0365 佛说观无量寿佛经&/b&&/blockquote&看到这里很明白了，下品下生的条件是至心十念&br&啥叫至心十念，就是清清净净的念阿弥陀佛十声。&br&在这个过程里，没有一个妄念，没有任何其他的念头。&br&&br&有人说，我可以啊，你听着，阿弥陀佛，一；阿弥陀佛，二。&br&抱歉，您这一二三已然是妄念了。&br&&br&还有人说，我可以啊，顿时脑子里俩小人儿，一个人念佛，一个人说，嗯，不错，没妄念，嗯。刚才也没妄念，嗯，还没妄念……&br&其实这第二个小人从头到尾在妄念……&br&&br&所以我不说往生有多难，&br&但是就我所见过的几千上万号念佛的人里，一个能往生的都没有。&br&不是要打击信心，念佛法门本身很方便很殊胜，&br&无奈于多少人修错了方法。&br&吃错了药，怎能指望病早日好？！&br&吃错了药，不是药的事儿，是人的事儿。&br&只要念佛念对了，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟&br&但如果行错了路，只怕，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙&br&&br&有人又要说，谁谁谁死了有瑞相了，&br&您这是以色见佛，以音声求佛，后面咋说来的？&br&是人行邪道，不得见如来。&br&&br&&b&所以，修行，最核心，最根本，最要命的。&br&一切考点里的重中之重——&br&&br&千万别自己骗自己！&/b&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&好啦！今天写的有点儿多，&br&神神叨叨这么一大篇儿。&br&没智慧的随类各得解吧……&br&有智慧的，阿谁见余开口来？！&br&&br&&br&PS。有人说我讲错了，和南公的讲法不一样。&br&我通篇没有讲过要怎么念佛，出声念，微声念，金刚念，瑜伽念，莲华念，持明念&br&这些具体的念法统统都不在考量的范围里。&br&每个人都有最适合自己的念佛的方法，&br&诚然，如果一个方法谁都合适，那其实也是谁都不合适。&br&所以寻找最适合自己的念佛方法，是自己修证路上所要明确的一个重要内容。&br&&br&用想念老妈的劲头来念佛，其实就是粗念到细念。&br&密宗也叫粗观生起次第和细观生起次第。&br&压根也是一码子事儿，也从不矛盾。&br&&br&一万个人可以念一万尊佛，一万个人也可以念同一尊佛而分别有一万种方法。有人说十五的月亮是圆的，有人说初一的月亮是弯的。难道因为他俩说的不一样，就一定有个错的吗？！当然智者自会分辨吧……
抖个机灵，装个13， 看了一大溜的答案——我皆阅尽未满意 很费解各位大德居士们， 为啥讲解念佛法门居然脱离了《大势至菩萨念佛圆通章》 这等同于讨论美国法制而不提《独立宣言》嘛…… 上原文！ “大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足…
&blockquote&佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’&b&如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。&/b&何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。&br&&br&大正藏第 08 册 No. 0235 金刚般若波罗蜜经&/blockquote&&br&&br&佛啥时候说过希望大家一起成佛啊？！
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有…
你干脆买点泥巴让和尚给你捏一个得了。
你干脆买点泥巴让和尚给你捏一个得了。
&b&给我三十万，我给你办成活佛。给我二百万，你就是法王了！&/b&&br&&img src=&/c0fb8debe91a493f2bab38a_b.jpg& data-rawwidth=&650& data-rawheight=&511& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&650& data-original=&/c0fb8debe91a493f2bab38a_r.jpg&&
给我三十万，我给你办成活佛。给我二百万，你就是法王了！
看了所有的答案，每个人的观点和出发点不同，但我开心的发现绝大多数的答案都在不同程度的认同这种价值观。（杀生不好）我们未知的事物有很多，心存敬畏还是好的。如果能有信仰，那就更好了。以下是我的观点：&br&1.题主的问题是杀生会不会下地狱，那么毫无疑问杀生一定是会感召下地狱的果报。（请注意是会感召不是绝对的一定下地狱哦，阿弥陀佛，下文会尽力给大家分享一些我的知见）但是题主具体的事由是生病吃鱼的矛盾。就事论事的话，你亲自杀掉一只鱼并吃掉它，和吃三净肉所致结果是不同的。所以最好吃“三净鱼”，如果你不得不吃的话。其实食肉不等于杀生。&br&2.因果是复杂的，杀生的果报因对象、程度、发心等不同而不同。你杀死一条鱼和杀人的果报不同。杀死一个人和杀死一群人也不同。杀一个人和杀父母，杀阿罗汉，出佛身血的果报也不能等而视之。你给被杀者一个痛快和虐杀也不一样。你为了救更多的人而杀了一个人那结果也不一样。以上种种行为的结果从你也被他杀到下地狱到下无间地狱无有出期等等程度不同。所以杀生也不一定会下地狱。而下地狱的原因却有很多。因果如此复杂，有时涉及到的时空跨度非常的大，（我们常说三世因果其实不止）如果不是开悟有证之人或者有神通异能之人是很难定夺的。&br&3.不得不提的另外一个因素是你的受戒情况。在家居士皈依佛门（即皈依佛、法、僧三宝）一般会受五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）和菩萨戒（比五戒要细致，重在戒心）。那么此时你如果杀生就会得到更重的果报，因为你破戒了。持戒功德大破解果报也很重。两者对应。所以，如果你做不到某些戒条比如不饮酒，有些信众（在一定阶段）就不得不应酬而喝酒。那么你可以不受这一条或者几条。甚至只皈依不受戒也是可以的。切不可受戒以后又肆意破戒。当真是果报不可思议。&br&4.那我由于种种原因破戒了呢？那就只能下地狱了吗？非也，只要不是破了根本大戒，还是可以忏悔的。具体的忏悔方法和问题无关就不赘述了，大家感兴趣可以自行搜索。&br&5.以上所说的种种绝对不是让大家放心的吃肉，杀生，破戒。主要是希望大家知道佛教是给人带来解脱而不是束缚的。不仅仅是结果解脱，过程也必然是活活泼泼才对。&br&6.作为一个汉传佛教的僧人我们是坚决不可以吃荤和腥的。我们的三大基本要求便是：素食，僧装，独身。但是对于广大信众和居士就没有这严格的要求。大家要根据自己的实际情况去做好平衡。但我还是真心的希望大家尽可能的多吃素。&br&7.题主还提到放生，其实放生和吃素是两件不同的事。放生更有一些忏悔补过的色彩。我个人认同这么一个观点：吃素是最好的放生。&br&&br&以上都是愚僧个人的知见。还请大家仔细分辨。
看了所有的答案，每个人的观点和出发点不同，但我开心的发现绝大多数的答案都在不同程度的认同这种价值观。（杀生不好）我们未知的事物有很多，心存敬畏还是好的。如果能有信仰，那就更好了。以下是我的观点： 1.题主的问题是杀生会不会下地狱，那么毫无疑…
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