阅读下面的文章，回答下面问题。 秋天的心林清玄　　我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。　　现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”。对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历也可有可无，而只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢？三百多年前，当汉人到台湾来垦植的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开来计年，过着逍遥自在的生活。初到的汉人想当然的感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。到今天，平埔族已快要成为历史名词了，他们有了年岁，知道了四时，可是他们的后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。　　对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不令人兴叹？ 以现代人为例，在农业社会还知道天气、岁时、植物、种作等变化是和人密切相关的，但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱。　　记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历，因此，到了年尾，一本农民历差不多都翻烂了。这使我从小对农民历就有一种特别亲切的感情，一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事。就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了，那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里泛黄的落叶，不都是在说秋天吗？所以，虽然时光不再，我们也不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。　　城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与夏天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的那个秋天。　　若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去，如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。　　秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁？离人心上秋”。一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？　　我也喜欢韦应物的一首描写秋天的诗：　　今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹？　　在这风云滔滔的人世，在秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难！而在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！1．本文在开篇和结尾两处都各引用了诗句，请分别分析这样写有什么作用。_____________________________________________________________2．理解下面两句话的含意。（1）他们有了年岁，知道了四时，可是他们的后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。 _____________________________________________________________ （2）春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五，晴天和雨天已经没有任何差别了。_____________________________________________________________ 3．文章的题目为“秋天的心”，请结合文本回答：作者所谓的“秋天的心”是怎样的？_____________________________________________________________ 4．作者最后说“而在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀”，你认为作者说得有道理吗？请谈谈你对此的理解。_____________________________________________________________
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关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心法布施亦如是，自己知道的，恨不得人人都知道，我好好教他，愈施愈长智慧，愈长智慧就愈多行法布施，愈
　下面说，「或人富有，但慳惜成性，不肯施与。施与即布施，不肯以财物给与他人。爱欲牢固」，佛法讲坚固的执著，叫爱保。他怎样保持住？「贪心深重」，叫贪重。爱保贪重，他不了解事实真相，连自己的身心都保不住，何况身外之物？佛教我们的决定正确，佛不教我们保财，佛教导我们生财。这个意思多好，能生财，不要保财。财怎麼生的？财就是财布施生的，你有多少财你就布施多少财，这叫生财。愈施愈多，愈多愈施，它是循环的，又愈施愈多，这才真正懂得叫爱保。世间人把它搞错了，完全搞颠倒了。法布施亦如是，自己知道的，恨不得人人都知道，我好好教他，愈施愈长智慧，愈长智慧就愈多行法布施，愈施愈多。无畏布施因果亦如是，肯修，健康长寿，愈是健康长寿愈要多行无畏布施，老而不衰。这三种布施得三种大福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这叫生福。
　　贪慳，与布施完全相违背，菩萨六波罗蜜，第一个布施，布施就是度慳贪的。慳贪、吝嗇，这是错误的，但是这种人还特别多，尤其是现代，走遍全世界到处都能看到。看到他们的果，『心劳身苦』，操心，患得患失，没有得到的多求，贪而无厌，得到之后，实实在在说保不住，想尽方法来把它保住，希望自己能够佔有，希望自己能够支配，殊不知全是假的。我们看到的，「终生劳苦」，一直到「寿命终尽」，他还没放下。他的罪业，轻的，不能放下，就畜生道去了；造的一身有罪业，他得不到人身，畜生道。生在哪裡？生在他珍藏钱财的地方，那个财库裡头没人住，有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，他去投这个胎，捨不得离开，狠可怕，这是事实真相。
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散復取。】
　　这个盗业可重了。念老註解裡头这一段，「正明盗恶」，说明盗的罪恶。『见善憎谤，不思慕及』。憎是憎恶，就是怨恨，嫉妒障碍，看到别人的好处，他毁谤，他憎恨。应当是见别人之善，要有恭敬，要有称讚，要表扬他，这就对了。為什麼？希望善，善心、善愿、善行都能够发扬光大，社会才会和谐，人民才得到安乐，这是大福。你看祸福都在一念之间，一念嫉妒，裡面就產生怨恨，造无间地狱的罪业；一念称讚、表扬，功德无量无边，跟那个行善的人没有两样。他行善，我表扬，我把它发扬光大，他的善跟我的善就拉平，為什麼不干？我们用眼前的例子，夏莲居老居士会集这个会集本，见善。好，这是见善。见善怎麼样？憎谤，太多太多了，造的业可重了。因為你的憎恨、毁谤，让许许多多的人，中下根性的人见到了，对这个本子怀疑，对这个本子不敢接受，闻法的缘就断掉了。谁断的？你帮他断的，叫断人法身慧命，那就是无间地狱的罪报。有一些明白人，真正善心人士看到了，欢喜、讚叹，翻印流通，劝导大家学习，这种心行跟夏莲老十年会集的功德没有两样，他在这裡修善、行善，我们那一念善心跟他相应。
　　黄念老六年会集註解，功德太大了。这麼好的经本，这样圆满究竟的註解，怎麼忍心去毁谤？怎麼可以造这个业？我们看到、听到了，不忍心，怎麼办？尽自己绵薄之力，身行言传，我们来传播。这部经在当今，到释迦牟尼佛末法往后这九千年，实实在在说，能帮助眾生在一生成就的就是这个法门，就是这部经典。你没有遇到那就不提了，真正遇到，你能信、能愿，没有一个不成就的。这个成就是不思议的成就，不是小成就，往生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这是究竟圆满的成就，不是普通。我们对於这部经典、对於这部集註生起信心，没有怀疑，用真诚恭敬心来接受，我们一生成就，帮助许许多多人增长信心，坚固愿心，将来个个都成就。这是说「见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤」，如是之人没有善念，也没有善行。「胸怀之中，常是侵夺之心」。这就是盗，侵犯别人，夺取别人的。
　「悕望即希望，唯思损人利己」。损人决定不利己，损人跟人结冤仇，怎麼可能利己？夺取别人的财產，将来要还他的，夺取人的生命，将来要偿命的，一丝毫便宜都佔不到，亏可吃大了。希望别人的利益供给自己受用，这叫不义之财，特别是国家的、团体的、公共的这个财物。国家的财物，财从哪裡来的？人民的税收，你没想到。中国是个大国，多少人民？十几亿。你要盗取国家的财物，你的债主就有十几亿，你将来怎麼还法？你还不清，在六道裡头你就不能得人身，还清了才能得人身。用什麼还？披毛戴角还。你要知道事实真相，你才晓得多麼可怕。比用国家的这些钱更严重的是三宝物，因為三宝他没有界限，遍法界虚空界所有出家人都有分，那就不止十亿，百亿、千亿、万亿数不尽，十方三世的三宝他都有分，你怎麼还？所以《地藏经》上说，你犯了五逆十恶、毁谤大乘，佛都有方法救你，盗三宝物，佛不能救。寺院庵堂三宝物，一针一线、一根茅草都不能动，你是用盗心去取它的，统统都犯罪。供养三宝得无量福，盗取三宝物得无量罪，现在没人讲。拜地藏菩萨的人还不少，念《地藏经》的人我也见过狠多，怎麼都不知道这桩事情，经上讲得狠清楚。经上讲的是真的，不是假的，不是吓唬人的，句句是事实真相。「不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散」。消散怎麼样？「重复盗取」，这经上讲的，「消散復取」，他盗心盗行相续，这个罪就非常非常严重。
　　后面这一段，总结，「三途辗转」。
我们学校那麼多学生，对老师，就是校长夫妻两个人，就像看得跟自己的父母一样，有那麼深的感情。他对学生的爱护超过他自己儿女，跟他儿女说，你们的父母都在身边，该知足了，同学都远离家乡，没有父母照顾，没有亲人。所以，他爱护学生比爱护子女更多，我们学生对他感恩。遇到有救济物资送到学校来，同学先分，分剩下来还有，他儿女有分；如果不够的话，他儿女就收不到。样样是学生优先，儿女排在最后。我们在台湾的时候，儿女都是同学，有时候聚会的时候抱怨，做他的学生好，做他的儿女不好，对待儿女狠刻薄，省吃俭用。
　　他在台湾，考试院考选部长找他，请他去当副部长，叫次长，政务次长，就是第一副部长。他下面还有个常务，管总务的次长。公家给他配了电话，他家裡装电话，方便多了。规定，这是国家装的，电话费是国家付的，私人不能用。私人要打电话，到巷口有个公用电话，到那边去打。朋友打进来可以，打进来是他付钱；打出去的时候，这个钱是考选部付的，这不可以。公家给他配一辆轿车，他上下班公务用这个车，不是公务的时候，他出门坐公共巴士。大概全世界做官的只有他一个，决定找不到第二个人。所以他的儿子狠怨恨，明明这公家装的，这给你的，我们怎麼不能打？它就是不能打，国法允许，家法不许可。
　　这个官真是清官，真正是全心全意為人民服务，大公中正，没有丝毫偏邪，做人做到这个地步。晚年学佛，生净土了。他要不学佛，决定生天道，不会在人道，他在天道。古圣先贤的教训，他统统做到了，全都落实了。我们这一代的学生跟著他，看他老人家私生活，待人接物，给学生做最好的榜样。我们这些学生在社会上服务，不敢做坏事，做坏事不好意思见他。这种摄受的力量非常强大，感化眾生，对学生是深化教育，甚深感化教育。让人起心动念要是不善的念头，马上想到老师，对不起老师，就不敢做了。老师对我们的影响真正超过父母太多太多了，我们父母有些不好的榜样，我们学会了，跟老师全改过来。这是小时候伦理教育、道德教育、因果教育这个根扎得深，在那麼艰难困苦，在别人做的话，多少好像还有一点油水，周老师本本分分，如如不动。不是应该得到的，绝对没这个念头，没有盗心，盗心就是佔一点便宜，他没有这个念头，处处谦让、礼让。他孩子多，六、七个，老四跟我同班，前年过世了，在美国；老大好像在南京，年岁比我大，要在的话，他九十多了。
人在困苦艰难，在这种状况之下，首先救自己，然后再顾及别人，这算不错了。能够先顾及别人，自己饿死也无所谓、也不在乎，这种人少，到哪裡去找！所以他果报不相同，他能捨命帮助别人，他命一捨的时候，这一定是没有间隔的，立刻就生天。生天跟堕地狱都没有中阴，没有中阴没有间隔，这裡一断气就生天。真正念佛人决定生净土，佛就来接引他。善心重要，一点都不吃亏。在急难当中就看出来，你是顾自己还是顾别人。在古时候，读书人，觉悟的人多，真正在急难的时候，他顾别人不顾自己，為什麼？他明白这个道理。我年岁大了，他年轻，我在这个社会上能付出的机会、时间都少了，他还狠长，应该给他。而且知道，我把机会让给他，我的机会是生天，绝不堕三恶道。清清楚楚，所以他狠欢喜，成人之美实际上就是成自己之美，这是事实真相。不搞清楚了害怕，搞清楚了非常欢喜，真正是全心全意，还要加个全力，為眾生服务。
　可是我们在台湾，录像、录音确实我们是最早使用的，因為我们得到这个机器，机器是美国纽约那边的同修送的，当时送了两万美金，两万美金差不多换台币七十多万。我们用这个钱在日本买了这套设备，所以我们讲经录像，录下来这些带子寄到美国去。那个时候他们要邀请我到美国去弘法，我没办法去，他们就想出这个方法，為我们购置这些机器，我们的图书馆就变成视听图书馆。用网路可能也是我们最早用，带头来用的，我们用网路大概有二十年了。用卫视，卫星电视，陈彩琼居士她搞出来的。她做这桩事情狠机密，从来没提过，因為我们对她没信心，他们夫妻两个在美国做生意十几年，我们看到的，年年赔钱，好在他们家的底子厚，房地產多能赔得起，一般人赔不起。这桩事情做得狠祕密，二００三年的元旦开播，她在元旦前一个星期告诉我这桩事情，我不敢相信，我听了，我点点头笑一笑。到元旦这一天果然开播了，她打电话给我，我告诉她，我说我在这裡等著看，看妳能不能活一个星期。一个星期之后我又告诉她，我再看妳能不能活半个月，一个月、三个月、半年、一年，没想到它现在还在播，十一年了，进入第十二年，二０一四年是进入第十二年。最早三颗卫星，现在有七颗卫星，也就是全球每个角落都可以收看到，这是我们没想到的事情。这是一桩好事，虽然不是尽善尽美，是桩好事，让许多人有机会听到佛法。现在随著技术愈来愈进步，机器进步得狠快，愈来效果愈好，而且成本愈来愈降低，这都是好事情。
　　台湾这个地区在最近政策改变了，过去对这个是严格管制，管制有管制的好处，应该要管制，关係国家的安危。可是台湾政府不管制，谁都可以设电视台，我听说台湾有一百多个电视台，这个地方人民头脑就乱了。过去政府限制，限制有限制的好处，播出的内容经过严格的审查，一定是以社会安危為依据。我们晓得美国电视台没有限制的，它有一百多个频道。中国传统文化这麼好，在那个时候还有一批老教授，我们的前一辈，无论怎麼说，他们的古书念得比我们多，他们的基础教育比我们好，扎根教育，我们无法跟他们相比。他们那一代的人，小时候是民国初年，可以讲狠多东西，国家没有留意到，台湾三家电视台都疏忽了。如果能有几个频道，一个电视台至少有一个频道讲国学，经史子集，台湾的社会不会像这样的。六十年不断的薰陶，这些录像保存下来是无价之宝，我们可以不断的重播，那就是空中大学，能把人全都教好，政府没想到。想到的人，像方东美先生他们看得狠清楚，没有正式向政府建议，如果这些老教授联名向政府建议，也可能发生一点效果。没错，这个损失太大太大了！我们在那个时候人微言轻，没人听我们的。我记得我还写了封信给蒋经国先生，我记得那个时候他还狠年轻，他是三民主义青年团的主任，没回信。读到这些经文，这讲到共业，出生在一个地区、生活在一个地区、在同一个时代，共业。
所以了解事实真相，我们人生的态度就改变了。不了解的时候，没有一个不是為自己打算，争名逐利。统统明白之后，晓得「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有為法，如梦幻泡影」，於是不想自己，向佛菩萨看齐。我来干什麼的？我来為大家做一点好事的。别人不接受、不领情，不领情也要做，為什麼？应该做的。我要是迷了，不知道，你请我做我也不做；我既然觉悟、明白了，我觉得是应该做的，不管你接不接受，不管你欢不欢喜，我做给你看，自然有明白人看懂了。古人所谓「德不孤，必有邻」，一定有些人被你感动，会形成一个小团体带给你安慰，鼓舞你认真努力去做，一切為眾生不為自己，这非常有意义、非常有价值。如何能像佛菩萨一样，在这个世间没有一个冤家、没有一个敌人？中国人所谓的「仁者无敌」，仁者是什麼？君子，仁人君子。他一生有没有冤家对头？没有，為什麼？他化解了。别人跟我作对，我不跟他作对，就对不起来，肯吃亏、肯上当，无怨无悔，到最后连那些怨懟，冤家对头都被感动。这要教育，希望这种教育对象愈小愈好，根深蒂固，他深信不疑，遇到困境他不受干扰，他用智慧去应对。知道一切眾生跟我有缘，没有缘不可能生在同一个时代、同一个地点，这是相因寄生。
　　「寿命几何者，百年短暂」。年轻的时候体会不到，大概到五、六十岁渐渐体会到，尤其六十之后，真正懂得百年短暂的意思。「无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝」。这什麼时候？八十以后。中国古代谚语有所谓，「七十不留宿，八十不留饭」，七十岁，我不留你在家裡住一晚上，怕的是你一晚在这裡病死了，你的家人说我谋杀，那就扯不清了；八十更老了，有的时候真的一餐饭他就走了，真有这个事情。而在五十、六十这个年纪走的人狠多。我们在这一生当中，香港有缘分，第一次来讲经，一九七七年，那个时候跟我们年龄差不多的法师，每天晚上来听经的都有十几、二十个人，在家居士狠多，现在三分之二都不在了。人命无常，转瞬即逝，看看那个时候的照片，照片上好多人都不在了。这些都要认真去悟。
什麼人能够恢復到静中之乐？这个人有善根，他能够居住在清静的环境，佛家讲的阿兰若。阿翻作无，兰若是梵语，清净的所在。兰若，单单讲的时候是我们一般讲繁华闹市，没有这些吵杂的声音，也看不到这些现象。所以古代出家人修行的道场都选择依照佛说的这个标準，大概距离聚落，我们今天讲村庄，多远？三里路的样子，人家就不愿意去了，三里路就相当长，不能太远，太远乞食不方便，考虑到每天出去托钵。托钵也是一堂功课，光阴没有白过，走路的时候念佛，我们修净土的一步一声佛号，步步都不空过。托钵的时候接受斋主财供养，这一餐饭，饭菜是属於财供养，回报给他的是法供养。他要没有问题，祝福他、提醒他、嘱咐他；他要有问题，提出问题帮他解答，為他说法，以法布施為回报，自行化他。这一天道业增长，快乐，不造恶业，对於过去造的罪业，天天懺除业障，这种生活好，跟世间人不一样。
要知道媒体是今天社会教育裡面的主流，谁不看、谁不受它影响？不分男女老少，统统要接受这个教育，这个教育在世间人心地上生根了。怎麼办？还好，广东潮州谢总，最近这三年来不断的在办传统文化的论坛，短期七天，长期二十一天，这三年做下来效果卓著。他非常有信心，能在七天之内让这接受教育的，还有不少政府官员，把他良心唤出来，真的是改邪為正、转恶為善。原来有狠多贪污的情形，现在发露懺悔，不敢再造了，转贪污為廉洁，真正发心全心全意為人民服务。產生这麼大的效果，这是非常好的例子。我们有理由相信，世界虽然乱，虽然动盪不安，要想社会安定和谐，这个教育有效。没有老师，谢总办论坛没有老师，怎麼教？我问他，他告诉我用光碟。他找了几套光碟，有蔡老师的光碟、有刘余莉的光碟、有陈大惠的光碟，找了过去在国内办论坛的讲得狠好的，他把这些光碟收集起来排列课程，用光碟教学。听完光碟之后大家来反省、来检讨，认真来学习，反省检讨就是懺悔、就是改过，非常有效。来的时候贡高我慢、自以為是，出门的时候都鞠躬、都作揖，腰都弯下去了，对人懂得尊敬，变了。来告诉我，他说我们过去在汤池做这个实验，证明人是狠好教的，他说真的，一点都不错，一个星期就把他教会了。
　　在中国反腐倡廉用这个方法，我相信绝对不超过半年，中国贪污的现象就没有了。他明白、他觉悟，这个贪污是盗，这个盗是盗国家的，盗国家的麻烦可大了，中国有十几亿人，所有纳税人都是你的债主，你怎麼还？杀生欠命要还命，欠债要还钱。你要到三途受苦报，三途地狱受苦报。三途苦报受尽了，你才能得人身，得人身之后，碰到冤亲债主要还钱，你还到哪一辈子？没完没了。这一觉悟、一回头，从现在起断恶修善、积功累德来得及，能救。《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿，五逆十恶，毁谤大乘，只要一口气没断，你真懺悔了，真正认错，后不再造，一心念佛求生净土，阿弥陀佛都来接引你，讲绝了。我们听了要相信、要记在心上，五逆十恶决定不能干，不要以為没有报应，报应就在眼前。人活在这个世间，不杀生、不偷盗、不淫欲（至少要做到不邪淫）、不妄语、不饮酒，这个生命多有意义、多有价值。今天时间到了，我们就学习到此地。
　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。眾共憎厌。患而苦之。】
　　古今中外，这些事情甚至於就在我们眼前，我们每天都能看到。这一节文，我们看念老的集註，第一句，『又或交结聚会』，「《净影疏》曰：交结聚下，明造恶过」，就是造恶业。為什麼造的？「為婬造作杀盗等事，是其过也。此下正明由於婬恶而引起杀盗等罪」。「交结」，我们一般讲勾结。「聚会，聚集邪眾」。这个交结聚会干什麼？準备打仗。『攻劫杀戮』，这是战争，非常可怕。底下解释戮，什麼叫戮？「凡以尖锐之物相刺」，从前战争，武器是刀、是矛、是戟，是这一类的，那个时候还没有发明枪，远距离的则是弓箭，都是指的兵器。现在的兵器跟过去完全不一样，杀伤力大，一颗核子弹就能消灭一个城市，百万以上居民的大都市一颗炸弹就完了，就全都杀掉了。这个地方是「指以枪矛等武器杀人」，这是战争。所以，交结聚会是发动战争的会议。『强夺』，「公然劫取」，这是以武力。战争结束之后，就公然劫取，打胜的这一方劫取打败的这一方，盗的行為，战争是杀，杀了之后是盗，这强盗。『迫胁』，「以威力相恐惧，即豪夺」。他所要的你不敢不给他，你要不给他，你的灾祸就来了。贿赂人人都知道不好，不应该做的，為什麼还要做？威力恐吓，不敢不贿赂。巧取豪夺，这就是盗恶。「如是广行杀盗之恶」，只為一桩事情，『归给妻子』，祸根从淫来的，「取悦於一妇人，以图极身作乐而已」。歷史上这个例子狠多，中国、外国都有，遇到一个无道的昏君，他爱他的妻子，妻子希望的东西他想夺来，这个东西自己国家没有，别的国家有，就发动战争。小的威胁，叫他赶紧送来，他要不肯，这就战争爆发。『极身』，「望西云：极谓疲也。故极身者，疲劳其身。」从淫业引发的杀盗，造这麼重的罪业，后面有三途苦报。
　中国古人说得好，「学问深时意气平」。為什麼读书人人家尊重？读书明理，不会有这些过失。《弟子规》裡头有，讲理，《感应篇》裡头讲因果，你明白道理，你明瞭因果，自然人就柔和。中国人都认為孔子是做人的榜样，是做人的模范。夫子的胸中起心动念是什麼？是仁，是义。仁是什麼？爱人，没有人他不爱的。他是真心爱人，不是妄心，不是说我爱人我会佔什麼便宜，没有，他没这个念头，爱人是应该的。义是明理，起心动念、言语造作都能做到合情、合理、合法，不违背人情世故。这不容易。表现在外面的，待人接物温良恭俭让，这是学生对老师的总结。我们老师的德行，日常生活当中表演出来的，这五个字，温和，人喜欢亲近他，善良、恭敬、节俭、谦让。
孔子的一生，他只活了七十三岁，没有白过，后人尊他為万世师表，他一生活得有意义、有价值。万世师表以后没有再看到一个万世师表，為什麼？释迦牟尼佛过世之后没有第二个释迦佛，都是用圆满的真诚心，没有别的。后人学，用真诚心不到位，就学不像。為什麼不到位？总是有顾虑到自己，没有把自己放下。孔子把自己放下，真正是像毛主席所说的，全心全意為人民服务，他找机会，没找到。全心全意為人民服务，前面有一个周公，是孔子的榜样，孔子是真学他，没有人敢用。人為什麼不敢用他？他有智慧，他有能力、有德行，又有那麼多的部下，他的学生，学生都是狠能干的，那些国君一见到，怕他夺他的位子，知道是个好人，怕他篡位。这是中国古人所谓的「以小人之心度君子之腹」，不敢用他。逼到最后，六十八岁，年老了，把这个念头放弃，回到老家专心教学。回老家那一年好像他六十八岁，七十三岁走的，教了五年，有三千弟子，七十二贤。
　　人，运不相同，后世要没有汉武帝、要没有董仲舒，孔子的社会地位跟诸子百家没两样。汉武帝做了皇帝，想到用什麼方法来教老百姓，那个时候社会上言论自由，诸子百家各有各的说法，说得都是头头有道，哪个学说好？秦始皇用商鞅的，法家的，十五年亡国。法家能用武力统一天下，不能治天下，太苛刻了，没有人情。董仲舒推荐用孔子跟孟子，孔孟是师生，这称為儒家。汉武帝接纳了，推崇用孔孟之道教化天下。孔子的地位突出了，这才称為万世师表。董仲舒认识，汉武帝有智慧，这在佛法讲缘分，没有这个缘，他什麼都不能成就；有这个缘，虽然当世没有人敢用他，后世歷代的帝王都用他的。
我们再往下看，在九百五十四页第一行，「又如《梵网》云：不见言见，见言不见。」这都是妄语，「违心不实之言」。「綺语者，新译為杂秽语。《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语。又《大乘义章》曰：邪言不正，其犹綺色。从喻立称，故名綺语。《无量寿经笺註》」，《笺註》是民国初年，这个本子我见过，他用的是彭际清的《无量寿经起信论》，这裡头註解的，「一切含淫意不正之言词。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉於闺阁者，皆谓之綺语」。「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语。若不染心，綺饰文辞，歌讚实德，非不善也。」总而言之，綺语，听起来狠好听，内容要是不善，属於这一类。如果内容是善的，那就不称為綺语，不能算是不善的口业。
　　「望西云：凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。这句话说得好。所以《无量寿经》佛讲三业身口意，把口业放在第一，这个不多见。大小乘经论裡头佛说三业，多半是讲身、口、意，这样的排列。但是在本经，佛是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三「善护意业，清净无染」，第八品裡头讲的。佛為什麼把口业放在第一？就这个意思，世人喜犯，狠容易犯这个过失，摆在第一提醒大家，最容易犯的要真正做到不犯，把它摆在第一。这四种都叫妄语，一定要知道妄语的果报，不顾来报，将来果报现前后悔莫及。地狱裡头有拔舌地狱，是妄语果报之轻者，重的在无间地狱。所以最容易犯。我没有妄语，妄语包括四种，两舌、綺语、恶口，有没有？恶口最普通的就是骂人，我们讲批评人、指责人。稍稍不如意，口业就现前，没有想想我们自己，我自己能叫别人都如意吗？古人说得非常好，「行有不得，反求诸己」。自己一反省，换个地位来设处，如果今天我是他、他是我，他这样对我，我有什麼感受？自然心平气和。妄语这条戒狠难持。
　　《南山律》，道宣律师的话，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」。南山大师是中国佛教律宗第一代祖师，唐朝，住在终南山。这条戒世间一般人狠容易犯，什麼原因？这就是妄语的这个业，业习种子的薰积，识种尤多，阿赖耶裡面善恶种子最多的是妄语，所以它遇到缘就起现行。随尘境，动便虚构，虚构就是妄语。接著又说，「又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这个话的意思狠深，但是是现实，事实真相。古人所谓「言者无心，听者有意」，说话随便说，真的是无心，那个听的人觉得你说这些挖苦我，记恨在心，等待机缘到了他就来报復，所以说口虎害人，舌剑断命。应该要怎样？如口如鼻，不说话，口不说话，鼻不说话，死后就没有过失。底下讲，「令人之口如鼻之无言」，口能像鼻一样，鼻不说话，口也不说话，妄语这个罪就不会造。所以人话多，我们遇到了要谨慎。多言一定有说错话的时候，一切时一切处，特别是大庭广眾之下，说话要小心谨慎。决定要说诚实言，不诚实的不说，道听涂说的不说，有怀疑的不说，守住这几个原则。
　　《大智度论》裡面引用佛所说的，「如佛说，妄语有十罪」，有十种过失。「一、口气臭」，这真的不是假的，你能闻得到，废话狠多的人。「二、善神远之，非人得便」，非人是恶神，善神离开他，恶神跟随他。「三、虽有实语，人不信受」，纵然他说实话，别人不敢相信。「四、智人谋议，常不参预」，有智慧的人在一起议论，不喜欢他参加。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」，纵然有好的教言，别人不听、不相信。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」，给别人种下毁谤他的因、毁谤他的缘。「九、身坏命终当堕地狱」，这十种罪以这个最重，妄语罪业。「十、若出為人，常被诽谤」，从地狱出来，地狱罪受满了，又到人道来，由於过去造的这个业，现世还常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业，广生过咎，死堕地狱，慎莫轻忽」。要我们谨慎，决定不能造。造作非常容易，而且狠多人，确实狠喜欢批评人，他有这个习惯，这个习惯是非常非常不好。批评别人，别人真的有过失吗？还是假的，被人冤枉？真有过失，也应该有怜悯心。如果他没有过失，被人毁谤是冤枉的，你也跟著去毁谤，这个罪可重了。批评人、议论人，一定要把事实真相搞清楚、搞明白。事实真相没搞清楚、没搞明白，人云亦云，这个造口业非常严重。往往造得重，堕地狱，就是这样犯的。不分青红皂白，道听涂说，陷害别人，自己也没得好处。造这麼重的罪业，不值得。
　　『憎嫉善人』。这也是一般人常有的，别人行善积德，他看到了，憎恨嫉妒。「憎者憎恶，嫉者妒嫉。」如果有憎恨嫉妒，恶意毁谤，这就是地狱罪。為什麼？它影响太大，陷害善人太深。原因都是為了憎嫉，还是為了自己造恶。善恶一对比，世间人讚叹善，对这个善人一讚叹，他就受不了，总要造谣生事，毁谤善人。这种事情自古以来，古今中外社会上常常看到的。现在这个时代尤其多，多怎麼办？恶不能不断，善不能不修，我修自己的，不批评别人，也不障碍别人，还是要认真努力断恶修善、劝善，為整个社会著想，不要為自己。自己，前面讲得狠清楚，社会上自然有一些明白人他知道，幽冥之中鬼神知道，将来死后去处不一样。所以行善有行善之得，不会吃亏，这一生当中受的委屈愈大，来生福报愈大。所以圣贤书不能不读，特别在这个时代，善人少，不善的人多，我们跟谁交朋友？跟古人、跟佛菩萨、跟古圣先贤，天天读他们的书，跟他们在一起，向他们学习。生活清苦一点好，贫穷一点好，為什麼？没有人嫉妒你。你有狠高的地位、有狠大的财富，嫉妒你的人就多。我们自己不造这个恶业，也不希望别人造恶业，对人有一种怜悯的心、有感恩的心。
　　下面这一段「夸大自欺」，这种情形现在也狠普遍。
我们再看下面的註解，『横行威势，侵易於人』，这是中国人常说的「横行霸道，仗势欺人」。他的意思，目的何在？不外乎下面说的『欲人畏敬』，希望别人畏惧他、怕他，还希望别人尊敬他，「欲令大眾，俯首听命，唯我是从」，目的不外如是。有权有势，仗势欺人，「贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧」。凡是有这种恶业行為，最后必定归於失败。我们看成就大业的人，自古以来，愈是地位高愈是小心谨慎，愈是权重，自己起心动念愈恐惧，怕做错事情，小心谨慎，没有贡高我慢。不知惭愧的人，他的事业能有始有终，古今中外几乎都看不到，说明业因果报丝毫不爽。
下面一段，「福尽恶归」，恶报就来了。请看经文：
【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】
他能作威作福全靠这两句，前世修善积德，他才有这个地位，才有这种权势。可是，
【今世為恶。福德尽灭。】
被他享尽了。
【寿命终尽。诸恶绕归。】
这福报真不小，能够保持他到命终，真有其人，真有其事。我们看念老的註解，「难於教化降伏」，好的老师、慈悲的长辈没法子教他，傲慢；只要有傲慢、有嫉妒，老师就没法子教。古人所谓的「满招损，谦受益」，能接受教育的是谦虚、恭敬，这才能够接受；有傲慢、有自大，再好的老师都没办法教他。甚至於夫子看人，《论语》裡头有，「如有周公之才之美，使骄且吝，其餘则不足观已」，没法子教了。这种人在这个社会上，特别是现代，狠多。「故云不自惭惧」，自己没有惭愧心，自己不相信因果，这个惧是有所畏惧，他没有，这样的人狠难降伏、狠难教化。他『常怀骄慢』，傲慢，「慢之罪恶，比於三毒」。贪瞋痴底下就是慢，慢下面就是怀疑，贪瞋痴慢疑都是属於思惑。凡夫迷惑有分两大类，一类是见解，叫见惑，你对问题看错了；第二种，思想有错误，你想错了。看错了、想错了，才造出许许多多的恶业。
『赖其前世，福德营护』，「营」有保护的意思，保卫的意思。上面所说的恶人能横行一时，哪裡来的福报？是「前世的福德作為护卫」，他自己不知道。『今世為恶，福德尽灭』，為恶，没有為善，今世在享福，过去生中修福，没有享到福，这一生果报现前享福。这就是世间為什麼无恶不作的人，他还做大官、还发大财，原因在此地，不是没有因果报应。这一生所造的恶是这一生的事情，他享的是前世所造的福报，前世的餘福没享完，他还继续享。这是事实。我们细心观察，大富大贵人家，虽然富贵，他作恶，真的是贡高我慢、嫉妒障碍，前面所讲的横行霸道、仗势欺人，一点也没错，為什麼没报应？如果他这一生要积德，他们家裡福报至少要享好几代，三代、五代甚至於十代。由於他不学佛，他一生就享尽了，把他家裡十代的福报在他半生当中享光了。明白的人看得清清楚楚，替他惋惜。
积大福德要有因、要有缘，因缘都殊胜，我们一般所讲的机会。机会不容易遇到，机会一失掉，再找找不来了，找不到了。修积最大的功德，中国有一个好样子，孔夫子，孔夫子一生真的是断恶修善、积功累德，没享福，他的家人能传到今天，七十多代不衰。现代衰了，孔上公的爵位撤销大概是在李登辉的时代，还是陈水扁的时代，撤销了。奉祀官行政院裡面设的，地位跟正部级相同，奉祀官府。这是世袭的，他们家的官是一代一代世袭的，到孔德成為止，孔德成以后不再有了。好像是七十七代，孔德成。二千五百年的福报，孔子一生积的什麼大德，我们得好好想想。给诸位说就是教学，周游列国回来之后，全心全意办学，培养后一代，让儒家的人才世世代代不断绝，这个德可不得了！这个机会多难得，夫子做了，其他的大圣大贤没做，只有他做了。汉武帝、董仲舒是缘，孔子自己干的是因，有因又遇到这个缘，果报就现前。果报这是孔子后世的事情，在世的时候没有，封為公爵、王爵，这麼高的地位，最高的是文宣王。