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佛法住世，还需自己修行
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　　虽然佛出世了，也说法了，但是佛法住世是有期限的。若是过了这个期限就没有佛法、没有教法、没有证法了。
　　比如释迦牟尼佛的教法有果法时期一千五百年，修法时期一千五百年，教法时期一千五百年，像法时期五百年，共五千年。佛讲：到了像法时期，表面上看有佛法，但实际上没有。现在有的大德高僧说，已经到了像法时期，有的说快到了，有的说还没到。虽然近几年出家人当中也有很多成就者，但肯定是快到像法时期了。到了像法时期就只有佛法的形式、形象，实际上已经没有佛法了。闻法的时候，只有闻法的形式和形象，实际没有真正闻法。修法的时候也只有形式，实际上没有真正的修行。过了像法时期，释迦牟尼佛的教法就隐没了、没有了。下一尊佛是弥勒佛，在弥勒佛的教法还没出现之前，这中间是圣教空世。在此期间除了具有因缘的福德刹土中有独觉佛出世以外，根本就不存在讲闻修行，没有佛法、佛教的光明。
　　虽然现在佛法、佛教还没有隐没，但是快到像法时期了。我们要珍惜机缘，抓紧时间学佛修行，解脱成佛。若是自己不观察，不好好地学修，虽然佛陀的教法还没有到像法时期，但是你个人的教法已经到像法时期了。因为你是在相上、表面上、形式上学佛修法，实际上没有学修佛法。为什么说快到像法时期了呢？因为真正有修行、有成就的人非常少，大部分人都是装模作样，都是在表面上、形式上下功夫，所以好多大德高僧就说快到像法时期了。表面上有佛法、有修行，实际上没有，这样得不到佛法的利益。大家要注意。
（来源：达真堪布《成就宝鉴论》暇满难得）大乘和小乘哪个更好修行？
来源：互联网
一切依于发心，佛法修行我个人认为不外四个字“俢己、度人”。举个栗子，我们老说让一部分人先富裕起来，然后实现共同富裕。大乘菩萨道，更侧重共同富裕，而上座部佛教，似乎更侧重先让自己富裕。不过事无绝对，如果一个上座部修行者心存普度众生的愿力，他其实已经是大乘菩萨道，而一个号称大乘行者，念念皆为自己发财升官过好日子，甚至只能算人天道，连解脱都无从说起。总而言之，一切皆因心而起，心决定方向。以上
我转载一篇长文，强烈推荐题主仔细看看，也希望大家都看看，这是末学这几年看过的对于大小乘佛法修持对比最全面的文章是陈兵教授的，虽然陈兵教授的观点末学并不是全部认同，但是这篇文章堪称经典大家也可以听这个文章的录音（土豆网）：上部：下部：下面是正文部分
陈兵：三乘道次第与净土法门（修订稿）我今天讲的跟上一次不一样，上一次主要都是在家居士，今天在座的有法师，佛教基础很深厚，也为别人讲，讲得比我要好。所以我要讲就不太容易了。我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。 此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样，一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘这三乘。 净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的，也就是一般人所说的“愚夫愚妇型”的，文化程度也很低，了解的佛法也很少，但信仰的需求非常强烈。尤其在厌离人生，希望后世能够获得永恒的幸福，这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数。解放前，印光大师就曾经说过，中国的佛教徒，女性大概占到70%以上。这当然与过去的社会环境有很大关系，现在这种情况也还没有完全改变。这种净土宗的信徒，往往修行是很好的，尽管懂的道理不多，也许不识字，没看过什么佛经。我碰到过很多这样的老太太，她修行的效果非常好。这是一类。 另一类就是精通佛法，精通三藏，比较了各个宗派、各个乘的修持道以后，他最后选择了净土法门。净土宗历代的祖师、大德大都是这样，都是精通经教的。比如印光大师，他是净土宗的十三祖，他在普陀山阅读《大藏经》二、三十年，看了好几遍，他对佛教的历史、掌故等都非常熟悉，而且他非常熟悉禅宗，因为当时的普陀山是一个禅宗的道场。明代的莲池、藕溢大师也都是对各宗各派的教理非常通达。另一种，他的教理也不一定非常深，但他是参禅开悟的禅师，这个在宋代以来特别多，尤其是在曹洞宗的门下，很多都是力修念佛，几乎所有的人都是兼修净土的。其他的禅宗宗派，在宋代以后，修净土的人也是越来越多，好多著名的禅师都是兼修净土。这种人不是凭着一种信仰，而是在研究、精通了教理以后，或者在参禅开悟以后，从深广的佛学知识的基础出发，对比发现，净土法门是了生脱死的最为可靠的一个法门。 今天的情况跟古代有点不一样，今天的社会，整个文化水平都提高了，对宗教的质疑也大了，怀疑点也多。即使信仰佛教的人，他的怀疑比古人也要多。古代的人听了大法师、大和尚的话就踏踏实实修行，很少怀疑。当今的人不是这样，尤其是对净土法门，总认为那是愚夫愚妇型的，即使信仰了，也不能全身心地投入。往往是学习一段时间的教理，然后学习密宗，再去参禅，这种人修行几十年，到最后一般都不可能成就的。我觉得今天要接受净土法门、要能升起深信、要修行得力的话，还是必须首先要了解三乘的道次第。 关于道次第，汉传佛教讲得比较少，藏传佛教则很讲究。实际上，汉传佛教也讲，比如像《修行道地经》的“道地”就是道次第。唯识宗最著名的论典—《瑜伽师地论》，它的“师地”就是一个修行的道次第，就是整个的解脱道，从开始修行到最后证道的整个过程。这个过程中每一个阶段修学的过程，每一个过程修学的内容，佛教的好多大论都是按照这样的方式写作的。由此可见，汉传佛教也不是没有道次第，古人也还是讲的。净土宗、禅宗也还是有它的次第。但是汉传佛教与藏传佛教有点不大一样，也可能是由于藏人与汉人的根器不一样，藏人基本上都是按照一个相同的次第修行。汉传佛教不是这样，汉传佛教非常灵活，因为各人的根器不一样，是不是必须要一个次第呢？ 从《阿含经》来看，佛陀在世的时候，是有一个次第的，大概在四、五个经里面，佛陀自己说他摄受弟子的教育过程，有的分为八个，有的分为十二个，《瑜伽师地论》里面总结为十二个次第。但是也有的人没有，如摩诃目键连、舍利弗这些上根利智的弟子，都是听到别人转述的佛所说的一首偈子，当时就达到见道，他们就不需要什么次第。有的人需要持戒，有的人不需要，对上根利智的人来说已经不需要什么持戒的问题了。还有，《阿含经》里有个说法，光修行四念处的话，有的人修行十二年乃至三个月，可以证到两种果——阿那含果和阿罗汉果。虽然道的内容有三十七道品，但只要修四念处的这一处，也可以达到解脱。有的人则需要严格的按照道次第，把三十七道品全部修完，即使全部修完也不一定能达到解脱。有的人不必要全部的修它，甚至仅仅根据一个四句偈，他就可以达到顿悟或者达到见道。这种人毕竟是比较少，对一般人来讲，还是需要一个次第的。 二乘道次第 这个次第，我打算把它分为三乘道来讲。首先是二乘道，汉传佛教把二乘合起来——声闻与缘觉合起来称为小乘。当代的南传佛教，汉传佛教认为它是小乘，他们不接受，你说他是小乘，他们一般不大高兴，叫二乘比较好一点，这个他们是接受的。但从汉传佛教的判教来讲，与大乘相比，它也的确是小乘。小乘的部派原来有二十多个，实际上影响比较大的，流传到现在的有两个，一个就是北传的“说一切有部”，一个就是现在南传佛教的“南传上座部”。 南传上座部 南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》，用七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比如南传佛教的《清静道论》，以及其他的经典，都是按照七个清静的次第来论述他修学道的内容的。 七清静，第一个是“戒清净”，就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒。第二个是“心清净”，“心清静”的意思是修禅定，三学里面的增上心学，通过修行禅定达到静心定与安止定。静心定就是我们汉传佛教所说得未到地定，安止定就是四禅八定。第三步是“见清静”，第四步“度疑清静”，第五步“道非道智见清静”，第六步“行道智见清静”，第七步“智见清静”。后五步的内容都是修观——毗婆舍那，用四谛、十二因缘的智慧去修四念处等观。修观的过程是有次第的。一共有十六种智慧。“见清静”是第一种智慧——名色分别智。到“智见清静”的第十四种智慧的时候，“道智”，就是已经证到须陀洹果。传到现在的南传佛教，修行次第大概有两派。 一派以阿江查为代表，主要是通过修四念处中的心念处进去，当下观心，先得到一个正见，通过这个正见修观、修禅定，认为这样可以达到见道。据说也有一些达到见道、证到阿罗汉果的人。但是据南传佛教有关的可靠的史料记载，从一千多年以前，当时从斯里兰卡全国范围内来说已经没有阿罗汉了。佛教的修证肯定是有一个心心相印、相传的内在传承。见道与禅定的体验纯粹就是一种主观的、不可言说的体验，如果只是根据经论上的描述的话，有时候很难与自己的体验对上号，所以必须要有善知识的指导，这是所有的论典——小乘也好，大乘也好，讲定慧二学都必须要有善知识的指导，就是毗婆舍那（观）起码也要在善知识的印证之下才可以。要修禅定（奢摩他）也要在善知识的指导之下，要不然身体很容易出毛病，甚至修死。所以必须要有有成功经验的禅师来指导。如果我们考察历史就会发现，这种传承实际上在几百年以前就已经断了。这和密法一样，只要有一代断了，一代缺乏真正达到见道位以上的人，这就不可靠了。禅宗就是如此，是不是见道了，是不是证到阿罗汉果了，谁能够评价他，谁能够印证他呢？都是自己认为是这样，或者他的徒弟认为是这样。所以对整个南传佛教来说，已经不太可靠了。只传下一个方法，方法是很具体的，而且方法很多。 另一个是以帕奥禅师为代表的，这一派的人数比较多，他是从很扎实的禅定功夫进去。一共有四十种禅定，所以叫做四十业处。这种禅定很难修，一般都是从数息观——阿那般那进去，从升起禅相到证得未到地定，然后从未到地定证入四禅。然后用禅定之光去照，这样来修观，修毗婆舍那。比如你要修身念处，要把你身体里的每一个结构，微观的结构看得清清楚楚，这样才能解悟到人的身体是空的。整个修行过程非常复杂，所以汉传佛教的佛教徒要修这种很难，实际上南传佛教中可以修成就的也很少。 北传说一切有部 第二个大派别，北传的主要是说一切有部。汉传佛教的小乘所依据的论典主要是说一切有部的。说一切有部的修学体系与南传佛教有所差别，基本内容差不多，但我计算了一下他们的四十业处，汉传佛教的禅定要比四十种要多，大概有四十九种。当然基本上都是一样的，大同小异。修学的次第实际上也差不多。汉传佛教讲得很清楚，《俱舍论》把它分为四个道：四个道之前有一个“资粮道”，“资粮道”就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做“顺福分”，主要是修福报的。指受三皈依、五戒，奉行五戒十善，先做好人，过好生活，尽到做人的责任，积累生于人天的善根，这个阶段大概相当于南传佛教七种清静当中的第一戒清静。在此基础上，再观察人身难得，生死轮回之苦，然后发起超出生死的出离心，然后才有资格进入“加行道”。“加行道”叫做“顺解脱分”，“顺解脱分”主要修对欲界的厌患，主要观察苦圣谛，升起深刻的出离心。第三个就是“无间道”，叫做“顺抉择分”，抉择为选择、确定的意思。主要用佛教的教理，四谛、十二因缘、三法印等，主要是观察四圣谛。开始断烦恼，但是还没有断，已经形成确定的一种见解，这叫“无间道”。最后“解脱道”，就是见道以后，一步步拿见到的道断烦恼，最后达到圣境道，再一步还是修观，断更深细的烦恼，证到阿罗汉果。 《瑜伽师地论》中的次第 《瑜伽师地论》中的声闻地分的更细一些，它分为十五个阶段，分为两大阶段，七个贤位，七个圣位。首先是修“五停心观”，“五停心观”就是修不净观、慈悲观、因缘观、戒差别观、数息观，这五种观不是所有的都必须修，而是根据各自的烦恼不同，方法对治也不同。“停心”就是通过修习，把粗乱的、躁动的心停止下来，比较平静了，然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面，两种修法。一种是“别相念”，就是一一地观五蕴、十二处，十八界，很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段。然后修“总相念住”，还是修四念处，但他是总起来观五蕴、十二处，十八界，总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”，进入加行位。加行位一共有四位。 第一位就是暖位，根据经里面的描述，暖位就像钻木取火一样，虽然火还没有出，但是木头已经发热了，就是说修行已经有相当的基础了。按照《瑜伽师地论》里面的说法，修到暖位的人，首先，他具有了修行所具有的非常确定的正见，闻思慧的正见。其次，他进入禅定，《瑜伽师地论》讲得很清楚，从暖位到世第一位，能够进入初禅到第四禅，起码是初禅，而且不是偶然地进入初禅。是一天从早到晚，多数时间都住在初禅里，才能进入暖位。在加行位整个都是修观，随着功夫的增长，然后证到顶位、忍位、世第一位，这个在身心上都有不同的反应，在《禅密要法经》中都有描述。比如修到暖位的人，他的身体经常感到暖热，实际上主要指丹田发热，如果有天眼的人就会看到他每一个毛孔里面会经常放出红色的光，像火一样的光。现在南传佛教讲，观察一个人见道没有，或者证到加行位没有，他也是拿天眼观头上放出的光。作为一个修行人，从暖位修到世第一位，修到四加行位，已经是相当不简单了。因为他整天都住在定里，有的五种神通都具备了。如果是参禅的话，他对于佛法的理解，应该是达到开悟了，起码是初步的开悟。然后从世第一位的基础之上，再继续的修观，深观四谛、十二因缘，才能忽然一下子有所突破，进入见道。见道的这一位叫做“须陀洹向”，叫做“初果向”。见道了一共有十六种心，就是见到十六种智慧，“须陀洹向”见到的是前十五种，见到苦集灭道各个方面的内容。对于苦集灭道，三界各有不同的内容。他能非常直观的，非常深刻的了解，这是非常仔细的一种观。 据《俱舍论》等论典里面讲，修到暖位的人，“暖必至涅槃”。为什么说他“必至涅槃”呢？因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不仅仅是听人家讲的、从书上看的，如果仅仅是这种，经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的佛教徒，来生可能还反对佛教，这都很有可能。修到暖位，才能有保证，有一个种子在心识中，将来必定能够达到涅槃。 修道顶位的话，是“顶中不断善”。顶位中不断善根，再也不会造五逆业，比如诽谤佛法等非常重的恶业。 修到第三忍位的话，“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话，要想一定不堕恶道，要修到忍位。忍位的标准非常具体，四禅八定，起码证到四禅，对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼，这是非常不容易的。古代的出家人如果有明师指导，闭关修行，三、五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到，显然是不能避免堕入三恶道。我认为当今的中国人大概90%的人还不能避免堕入三恶道，包括出家众和在家众。你没有到忍位的话，是不能够避免的。 各个时代见道的人 至于修到见道，修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢？佛在世的时候非常多，在《阿含经》中，佛讲的非常清楚。有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘，五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”，得到“三达智”，得到三明，四禅八定，六种神通都有。其他的全都是“慧解脱阿罗汉”，就是五百弟子全都是阿罗汉。还有一次佛到一个村子里，古代印度的村子也不可能像现在那么大，顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人，证到初果的有五百多个。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士，都是往生天上。《阿含经》里记载，很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候，一听完说法便得“法眼净”——就是见道，证到须陀洹果，根本就不需要修，只要听佛说完法，当下就证到了。这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘。小乘佛教不讲加持，实际上还是有加持的。再一个，当时能够碰见释迦牟尼佛，说明这些人的福报、慧根，我们今天的人肯定是不能相比的。但是，一般经里面讲，正法时期也就五百年左右，有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点，这五百年当中，在印度每一个时代都有人证到阿罗汉果，证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”，有佛法流传，而且证到果位的人很多，证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊，它是一件很实在的事情。你的朋友里面，可能就有人不久就证到了，你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。 过了这五百年到像法时代，像法时代的特征就是有教，有修无证。佛法还流传，修行的人很多，但是证到阿罗汉果的人几乎没有，很少。要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载，也确实是这样的。印度佛教大概在佛灭度一千年以后，就是当佛教传到中国这个时候，阿罗汉已经是很少了。但当时来到中国的，有一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。佛陀跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果的，但阿罗汉还是很少。当时在魏晋南北朝这个阶段，中国佛教最兴盛的阶段五百年当中，根据《高僧传》的记载与其他的记载，证到果位的人，表现出神通、表现出很大的智慧，很大的社会影响的人，统计起来起码有三四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧稠禅师， 他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通、天眼通等，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说，这个和尚太讨厌了，信徒这么多，我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候，僧求就在寺门口迎接他，说我害怕血把寺庙污染了，就在外面干吧，高洋大吃一惊。他留下来的“截虎溪”的故事，两个老虎在打架，僧稠过去把锡杖往中间一放，说你们别打了，两只老虎就不打了。大概还很不满意，咆哮了一阵就走散了。他灭度以后，给他建了一个塔，有人听到有神的声音说，这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果。当时也不是很多，到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后，证到什么果位这种人，在《高僧传》的记载里面就已经很少了，宋代以后几乎就没有了。也不是完全没有了，证到果位的人，一般也就是各个宗派的祖师，或者是一些威望很高的高僧。就是偶然能够证到初果到三果的人也有，但是很少数的人。中国佛教的现状就是如此。 当代中国佛教现状 整个来讲，当代的佛教比起解放前已经极大地衰落了。像虚云老和尚、太虚大师、印光大师那样的高僧，不要说别的方面，就像他们那样知晓经论，像他们那样教理通达的，大概海峡两岸你都找不到了。找一个像印光大师那样那么精通教理的，到哪儿去找？虽然说佛教好像是很兴旺，实际上你看它的内容，它的实质的话，还是在处于衰落阶段。所以在这样的情况之下，在缺乏善知识指导的情况下，必然是思想混乱。当代的佛教界基本上是思想混乱，一般的佛教徒都不知道怎样修，听到这个法师讲讲密宗好，那个法师又讲净土宗好，很多人都在这中间选择。据我了解，有的出家人只是找一个师父，十多年都找不到，跟这个跟了几年，觉得自己好像也不能完全敬仰，那一个好像也是不能。台湾也不比这好多少，我接触过佛光山的很多，真正在自己的修证方面也都是很困惑的。一旦到坐禅，一旦到修证到果位、明心见性这一方面，大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导，这就是中国佛教的现状。藏传佛教与南传佛教是不是要好一些呢？大概会略强一些，但是也不会强到哪里去。 修到须陀洹果的人是保证“位不退”。位不退就是须陀洹果位，无论他怎么轮回都不会再退了。再一个“信不退”，他对佛教的信仰，即使他来生再转世为人，还是会继续修行，继续信佛，决不会再从须陀洹再堕下去。决不会犯戒，不是说所有的戒，是决不会再犯堕于三恶道的戒，他自然就不会，因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构，永远也不会再犯了。但是这种人的欲界的烦恼也没有断尽，还有一些种子。对于证到须陀洹果的人，经论里面还是有很多的描述。有的大乘经，像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望，饮食男女，尤其男女的欲望，从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。他没有跟异性拥抱、肌肤接触的这种欲望，他自然没有，不是强行抑制。有的论里面讲，须陀洹果的人，坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有。但是出定以后，他遇到特殊的境缘，偶然还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的，忽然想到与某一个人感情很深，是不是与他要结为夫妻啊。都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人的。但他有也只是一念之间，就是这一念之间的烦恼，还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次，最后才能证得阿罗汉果。 证到阿罗汉果的时间有多长呢？最短要一千年，最长要六十小劫，这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人，真正证到的话，即生要得到解脱的话，肯定说只有修持净土法门，求往生。如果要他再转生为人，转生为天的话，一般的佛教徒肯定是不大干的。只有藏传佛教中一些活佛、高级的喇嘛，再生为人，再弘扬正法，持这种愿力的要多一些。他们也自认为这是藏传佛教最值得尊重的一个传统。也确实是很令人尊敬的。但汉传佛教一般不是这样，因为汉传佛教大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话，最好在这一生就了脱。他生后世要了脱，一般佛教徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么样呢？现前了脱最实在。据我的估计，解放以前，证到须陀洹果的人，可能也不超过十个。像印光大师、弘一大师、太虚大师，他们可能是证到果位的，其他的人很难说，肯定是不多，现在人当然更不容易了。证到果位是有具体的标准的，用这个标准来衡量，还是很难的。不要说须陀洹果，就是初禅禅定，功德都很大。 这是小乘道，修证次第大概就是这样，至于具体的内容非常多，讲得比汉传佛教要明确一些。尤其是南传佛教讲到修定的时候，非常明确，因为他们有自己的传承，有实践经验。但是讲到修观的时候，大部分讲得很简略。这就说明，这些写书的人，这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就。要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的，你只要读它的论就会明白。 大乘道次第 第二个是大乘道。大乘的道次第，关于道前的次第，汉传佛教讲得不是很清楚。藏传佛教讲得非常清楚。大乘道第一步，皈依三宝、布施、持戒等这些，这些跟小乘是共同的、一样的。大乘所特有的，是第一步要发菩提心。 发菩提心 对于发菩提心，汉传佛教确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但是缺乏具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。藏传佛教中，发起菩提心需要用一定的方法来修。按照原来藏传佛教的规定，单是发菩提心，格鲁派中要修十二年。通过这十二年专修，甚至闭关专门观察。这样发起菩提心的话，他的菩提心发得是很坚决、很坚定的。发了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。当然，发菩提心不是一件容易的事情，但菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。 发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心——胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩提心，是在见道以后发的。要到初地菩萨，起码是初住，才能发起。因为这时候发起的菩提心是如理而发的。如理发起的菩提心有一个规律，就是你发愿将来要做到什么。比如阿弥陀佛在因地发愿，最低的，众生临终时称念弥陀名号十声，他就保证接引你往生。这个愿是如理发的，它是有理论根据的。如果不是如理而发的，不管你怎么努力，都不能成就，那不能叫做真正的菩提心，它属于世俗菩提心得范畴。像我们发的愿，就不一定将来都能够成就。比如你发一个愿，说我将来要度尽所有的度众生，这个愿望就……因为度众生这件事情是因缘和合，它有一定条件的，哪一个佛也不能度尽一切众生，你发了以后是不能够实现的。必须按照法性的理而，有的人发得大一些，有的人发得小一些，这种真正的胜义菩提心是在见了道以后发起的。那见道以前发起的世俗菩提心，虽然是世俗，虽然不一定如理，但是也非常重要，它也是成佛的种子，你在见了道以后还可以再进行修改。 六度万行 发了菩提心以后，所修的包括所有小乘的内容，比如三十七道品等，这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其他的大乘经里都说的很清楚，所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上，据我的体会，小乘与大乘，一乘和三乘实质上没有什么区别。它在了生死这个问题上没有什么区别，它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度。六度的具体内容，大家也都知道。六度的具体内容，在小乘的《阿含经》中也都有。比如说布施，《阿含经》中也多次讲布施的功德有多大，尤其在家人是必须要修的。再比如像安忍，过去译做忍辱，其实忍辱的译法不太好。它的原意就是安忍、忍度，《阿含经》中讲得也很多。精进、禅定讲得更多。大乘六度的一些内容在小乘的经典里面也都有。那它的区别在什么地方？ 第一就是大乘的六度必须与第六度，般若度相结合。在般若度的指导下去修布施、持戒、安忍等，它才叫做“波罗蜜”，这样才能达到究竟解脱的菩萨道的彼岸。缺乏般若智慧的话，只是世间法。这个在《阿含经》里边讲得很清楚，布施成就，世间法；禅定成就，世间法；神通成就，世间法。不管你修得多好，最多只能生于人天，不能超出生死。所以必须要拿一种超出生死的，超出世间的般若智慧，用这种智慧去修行六度。 再一个与小乘不一样的就是，是小乘只注重个人的解脱，对于别人是否解脱他考虑比较少，也不是不考虑，只是考虑比较少。大乘则必须要考虑，必须要发愿与众生同时得到解脱。甚至首先考虑众生，然后再考虑自己。 既然如此，那修行的方式也就不一样可。小乘既然要先达到个人的解脱，最好是先远离人间。像在寺庙里住，最提倡的就是在精舍里边，两三个人住在远离村庄的地方。大寺庙里很多出家人住在一起，在小乘看来也不是一种很好的修行方式。他的社会活动、弘法活动比较少。如果要弘法的话，对于出家人来讲，也是证到阿罗汉果以后再去弘法，一般都是这样。佛的弟子当时证到阿罗汉果后，佛命令他必须要去弘法，而且不可以两个人同走一条路，要到不同的地方弘法。他的精神还是跟大乘是一样的，不过是先把自己解脱了，然后再去解脱别人。对于在家的居士规定更加明确。不但自己要修学十六项内容，从听闻正法、供养三宝、修持布施这些十六项内容。而且跟你接触的这些人，都要去向他宣传，用各种方法去带动他，修这十六项内容，所以小乘实际上跟大乘是一样的，也还是要度众生，尤其是居士。不过总得来讲，因为小乘长期在出家僧团的主持之下，据印顺法师的研究，这种僧团在印度主要是以倾向于山林清修的这一些长老为主的。所以就形成了一种风格，特别提倡在山林里边清修。这种传统传到中国以后，中国佛教也有这种传统。所以就被人认为，中国佛教“教在大乘，行在小乘。”太虚大师也承认是这样。虽然讲的是大乘，但是你的行为表现出来的，主要还是考虑的自己的解脱。“普度众生”，讲得比较多，做得比较少。做了也就是做法事、放生、普度一些鱼，普度一些动物。对于具体的人，尤其是自己周围的人，一般佛教徒很少注意怎样去度。中国佛教确实是有这种传统的。 大乘道阶位 因为大乘道不要求你首先得到解脱以后再去度别人，所以它证道的过程也拉得很长。据小乘的论典，一般讲声闻乘道是三生至六十小劫。就算修行最精进的人，第一生证入资粮位，第二生证入加行位，第三生才能证入见道位，这是最精进的，一般的要拖到六十小劫，才能修到见道位。如果是缘觉乘，观十二因缘的话，这个时间更长一些，四生百劫。就是你要修到见道位，要四生，在人里边转生四次。最慢要一百小劫。大乘从初发菩提心到修道佛果位，那需要的时间更长了。一般的经论里面都是讲要三大阿僧祗劫，阿僧祗是无量数的意思。这个无量数是不是不可计算呢？还是可以计算的，具体的有一个数目。这个数目很大，起码比亿要大。三大阿僧祇的劫，第一大阿僧祇劫进入见道位，第二大阿僧祇劫进入八地不退转位，第三大阿僧祇劫进入等觉位，还不能成佛。要成佛的话还是要加上一百个小劫，专门修三十二相，八十种好，最后才能成佛。 《大乘起信论》中特别强调，所有的菩萨都必须要经过三大阿僧祗劫。有的论里边讲，三大阿僧祇劫仅仅是对于精进修行的人来讲的。如果不精进修行，信心不那么坚固的话，三大阿僧祗劫还不能成佛。有一个经里面讲，发了菩提心的人有七种， 七种里边只有前三种最后才能达到不退转，才能成佛。经里边讲，发菩提心修菩萨道的人很多。有一个比喻说就像鱼子跟小鱼。鱼子就是鱼的卵，它是很多的，数目要拿亿来计算，最后能够成佛、能够变成小鱼的是很少的。修菩萨道的人这么多，最后能够成佛的，也是少到这个数目，少到这个比例。三种发菩提心最后达到不退转，主要指的是自己发起菩提心的——自己智慧利根，观察众生的苦，或者观察六道轮回的苦，尤其是观察正法的衰落，发起护法之心，振兴佛教的这种心。而且是自己发起，不是说佛教育发起，或哪一个善知识教育发起的，这种人最后才能达到不退转，最后才能比较可靠的成佛。 当然大部分是讲三大阿僧祗劫再加上百劫修相好。但是也有例外的说法，比如有一个经叫做《惟日杂难经》，这个经上说：“菩萨精进修行，二十劫可以得佛。”最短可以缩到二十劫成佛。《华严经》讲，“初发心时即成正觉”。菩萨修道的位次，有分为五十二位的，有分为四十二位的，《楞严经》里边最多，五十六位。对于这些位次，可以这样理解，可以那样理解。不像小乘修道位次的内容都是一样的。大乘里关乎修道的阶位，在解释上边不大完全一样，所以中国佛教就对这一点进行了总结。印度佛教基本上都是一致的，中观派，瑜伽行派，唯识，还有藏传佛教的诸派，根据印度佛教的中观派，菩萨道次第，一般讲有五十二位或者四十二位，基本上都是一致的。小乘和大乘不好平等地比较，只有从断烦恼这方面来比较。这些宗派一般讲，修到菩萨初地的时候，相当于大乘的见道。所断的烦恼也是断三结，身见，戒禁取见和疑。 其中，身见是最粗的。身见就是执着由一个五蕴是自我，这样一种见解。戒禁取见就是对于有些宗教所宣传的认为是可以解脱的一些戒律、禁忌。比如基督教认为在水里洗就把罪洗掉了。当代的邪教“观音法门”认为大家一个月集会一次，轮流相互打一顿就可以消除业障。如果你深信这些的话，属于戒禁取见。达到初果或菩萨初地就把这种见解彻底断掉，不会再轻易的相信这种迷信了。第三个就是疑。疑就是对佛法僧的怀疑，因为你要确信经过佛法的修行，最后能得到解脱。而且除此之外，没有别的道路可以得到解脱。再一个确信必定有从这个道得到解脱的人，有很多人经过这个道成功了。自己没有修到这一点的话，要说完全确信不移，这件事情并不是很容易。但修到初果或菩萨初地，就把疑给断了，因为他自己通过自己的修证体验，体验到了涅槃，不生不灭、极尽清凉的一种解脱心。只要体会到这个心，“一得永得”，永远不会消失。禅定是可以消失的，持戒也可能会退，但见到的道不会消失。一般法相唯识宗，中观派都是这样解释菩萨初地的。 到菩萨第七地或八地的时候，他所断的烦恼与阿罗汉是一样的，把导致三界生死轮回的烦恼完全断尽，永远也不可能再升起了。如果再升起的话，也是故意升起一些很轻微的烦恼，为了与众生结缘度众生。如果没有这个意愿的话，不会因为烦恼不自主地再轮回生死。在这一方面是可以跟阿罗汉比较的。但初地菩萨的福报，结的人缘，智慧的深度，初果的人是没有办法与他相比的。不要说初地菩萨，从《华严经》我们可以看一下，十回向里边的第六回向，已经很不得了了。第六回向是要通过十种智慧才能发起这种回向。第六回向叫做“随顺平等善根回向”。这种回向的菩萨，如果生于人中，或者乘愿生于人间的话，他的福报就可以做大国的帝王。而且不是一般的帝王，是“威德广被，名震天下”的明君圣主。他的福报这样。初地菩萨的福报要做阎浮提主。佛经里边的阎浮提，有的人解释为印度四大陆。我的理解大概相当于一个地球。就是能够在地球上这么多的国家中居于统治地位，能够在全球有很大影响，很高的威望。这是初地菩萨的福报。三地菩萨是当三十三天的天主，一般我们中国人解释三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。这个也不是没有根据的，都是一些大德跟据所修得的神通看见的。这是法相唯识宗，中观派还有藏传佛教的各派，所定的菩萨的四十二位或五十二位，基本上是这样的。 但是，根据其它经典里面的说法，这个说法还不是很好理解，只能把它当做一种说法。因为《华严经》里面讲，初地菩萨虽然是身见都还没断，到四地菩萨才断，但是他的福报特别大，他的威德力也特别大。修到初果，或者仅仅把身见断了的话，《华严经》中所讲的初地菩萨的威德他是证不到的。因为他能够光照百世界，能够震动百佛世界，能够见百佛，能够成熟百有情。他的弟子里面，起码有一百个以上，所谓成熟就是要证到圣果，得到解脱的。这样的人在佛教释迦牟尼佛以后，在佛教史上也出过一些，但并不多。 中国佛教诸宗的判教 好象又很难这样讲，所以中国佛教的诸宗，就对印度佛教中菩萨道修证的阶位进行了组织，这就是判教。一般认为，以华严宗与天台宗判得最为合理。 天台宗是把经里面所说的分为四种，藏、通、别、圆四教。藏教是小乘教。通教是《大般若经》讲的，它是把小乘跟大乘合在一起，修证的阶位一共分为十个。第七地是阿罗汉地，第八地是辟支佛地，第九地是菩萨地，第十地是佛地。这样划分，也叫大乘通教。大乘别教就是《楞伽经》、《华严经》这些经，就是专门给菩萨讲的，所以叫别教。拿别教来判的话，十住位的第一位，就相当于一般通教所讲的初地菩萨。初住跟须陀洹一样断三结，但是他的福报没有初地菩萨那么大。第四种是圆教，圆教主要遵奉《华严经》、《法华经》里面所讲菩萨的阶位，天台宗作了特别的解释，就是“初发心时，即成正觉”。这个初发心指的是圆教的初发心。《华严经》里面讲得很清楚，初住菩萨真正发菩提心，他以十种心、十种智慧发起菩提心的时候，也可以讲他成佛了。这个成佛怎么理解呢？那可以把他解释为圆教的初住。圆教的初住就跟大乘别教讲的初地菩萨的功德是一样的。要讲他成佛的话，也算成佛了。因为他可以现身在百佛世界成佛，但是他不算最终的成佛。因为他三身四智的功德并没有完全圆满。 圆教佛的果位那就非常高了，初住菩萨的功德已经这么大，到了初地就更大。至于到十地等觉，他的功德就不是藏教、通教讲的佛果的功德所能够包括的。像小乘教所讲的佛的功德的话，大概也就比阿罗汉要强一些，智慧比阿罗汉圆满一些，就是十力、四无所畏。圆教讲的话，菩萨、佛的境界非常广大。通教，小乘教讲一个佛的净土是一个三千大千世界。一个三千大千世界，佛教传统的讲法，是相当于百亿个日月，有百亿个太阳。近代的人解释大概相当于一个银河系吧，现在证明银河系里面，起码有一千亿个以上的太阳，就说比佛教讲的一个三千大千世界，太阳的数量还要多一些。小乘一般认为一佛教化的国土，一个佛刹就这么大。但是圆教所讲，《华严经》所讲的一个佛土，一个佛教化的净土，比如释迦牟尼佛的净土就是华藏庄严世界，那就无量广大了。分为二十层，每一层就有像西方极乐世界这样的世界，无量无数个，不是凡夫的心量所能思议，所能测度的。他的功德、智慧也不是小乘的圣者可以测度的。这些东西究竟是事实如此呢？还是大乘佛教徒的一种信仰呢？这个不知道，总之经上是这样讲的。过去的祖师也都是根据《华严经》、《法华经》里面所描述的佛菩萨的境界，也不是佛自己讲出来，是菩萨讲出来的，确信、相信是这样。我们大概也只能当做一种信仰，相信经上是这样讲的。不相信当然也没关系，你只要相信小乘讲的四谛、十二因缘、三法印，按照它修行也可以得到解脱。佛也没有说一定要相信圆教所讲的这些东西。 根据天台宗与华严宗讲，一般的大乘经里面讲，修学大乘菩萨道需要三大阿僧祗劫，才能最终成就佛果。按照中观或者唯识的教理、理论，按照这种方法、这种思想指导去修行的话，是需要这么长的时间。但是如果按照天台宗、华严宗最圆满的佛法，根据对佛法的圆解，天台宗叫做圆解，就是圆满的理解。拿这种圆满的理解去修行的话，就跟不圆满的理解修行不一样。比如说按照不圆满（理解）的修行，礼拜佛像，这个佛像代表释迦牟尼佛，或者代表阿弥陀佛，他是一个佛，我是一个我自己礼拜这个佛。在圆教中，礼拜佛这件事情就不一样了。他要根据圆教的教理，圆教的教理就是“一即一切，一切即一”。就说我一身在这个地方礼拜佛的时候，我的一身是遍满整个宇宙无量无数的，无量无数的身礼拜的佛，也是没有形象，是超越形象，又是有形象。在宇宙里面是有无量无数个我同时在这一刹那，一念之间，我用无量——虽然就供养这一柱香，可以把这一柱香想成，整个宇宙里面所有的精华、所有的宝物都集中在这一柱香上，用这个来供、礼拜。又不是为我自己，我是为了广大无量无数的众生。他拿这样广大的心，这样广大的智慧，圆满的觉悟，天台宗、华严宗认为这个就要来得快得多。 按照天台宗的教理这样修行的话，最高的、最快的，即生可以达到圆教的初住，也就是一般别教所说的初地菩萨。华严宗认为按照他的理论跟天台宗也差不多。如果修的话，三生成就佛果。三生就是，过去的那一生，听闻圆教，得到圆解；今生的这一生，按照圆教修行；来生就可以证入《华严经》所讲的“初发心时，即成正觉”，证入圆教的初住，跟天台宗基本上是一样的，他是来生进入。总之要比三大阿僧祗劫要来得快得多。但是这是中国祖师根据自己的修证，根据自己的理解建立的一种说法。有没有实际的证据呢？天台宗是有。因为天台宗的二祖慧思大师自信，如果他带徒弟不是太早，光是自己修行的话，他是即生可以证入铜轮，是出于《菩萨缨络本业经》，按照转轮圣王，转轮圣王分为五等。各自所乘的轮不一样，最下的是铜轮。铜轮就相当于圆教的初住，他确信自己这一生是可以证入初住，因为领众太早，要折损自己的功德。只居于圆教的十信位。 十信位在《楞严经》里面是有的，在《菩萨缨络本业经》也有。在其他的经典里面，比如《华严经》里面没有。《华严经》里面只把它当做在十住之前的发十种心，不当做一个果位，因为它够不上一个果位，只是一个资粮准备。但是天台宗所说的十信位就不一样了，已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信，所断的烦恼就已经相当于小乘的初果，他已经把三结断了。但在智慧方面比小乘的初果要圆满得多，要高得多。后来禅教合一的著作，像永明延寿禅师的《宗镜录》中讲，参禅开悟与修密法成就，大概都是相当于圆教的初信。圆教的初信，已经见到了真如，见到了法无我性。你见过这个的话，也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为。但是虽然这样讲，慧思大师他自己也没有证到圆教的初住。智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话，他自己要证入铁轮十信位。因为十信位的第七位所，所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大得多。他自己确信，根据他自己的根器是可以证入的，但是因为带徒弟太早证不到。他临终的时候，徒弟问他，他只承认自己是一个五品弟子位，就说连初信也没有证到。当然这是祖师的谦虚，或许他初信以上肯定是证到的。过去的祖师一般都是要谦虚一下，说他自己没有证到。但即使证到，肯定也不是太高。他的智慧是很高，但是神通、禅定功夫这些也不是十分高。从智者大师以后，天台宗里面也出过很多的人，但要再证到很高果位的人那也不多。起码从传记上看，大概就有智威、慧威吧，这两个人大概是证到果位的。其他就没有明确的证据可以讲。后来宋代以后，天台宗本身所有的几种止观，基本上都没人修了，都是学习教理，得到一个圆解，然后拿天台宗的圆解，修净土宗的念佛法门，天台宗就是这样修的。因为按照天台宗的那种修法修，大家实践的结果都是证不到，就是因为这个原因吧。 大乘道次第 从大乘道的次第看的话，大乘道并不不是没有次第，有的次第还是讲得很清楚。据我的研究，大乘道的修证，首先发了菩提心以后，应该是按照《普贤菩萨观经》所讲，观想普贤菩萨，然后消除业障。把这个法修成以后，业障就消除了。因为业障消除以后，才可以谈得上修戒定慧。 在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里面有一个偈子，把大乘道在见道位以前应该修什么道，讲得很清楚，这个偈子就是讲：“般舟三昧父，大悲无生母，三世诸世尊，从是二法生。”就是三世诸佛有父母，他是从谁所生呢？他的父亲就是般舟三昧，第一步就要修般舟三昧。还有一个母亲，一阴一阳，母亲代表阴性，阴性就是智慧跟慈悲，大慈大悲。一个是拿大慈大悲发菩提心，再一个就是诸法无生，本来空、无生的般若智慧，这个是菩萨的母亲，这就已经讲得很清楚了。修学大乘，发了菩提心以后，如果业障重的话，首先应该按照《普贤菩萨观经》，把业障铲除了。铲除是有标准的，就是要修到见相。见相就是看到或者梦到普贤菩萨，他乘六牙白象来告诉你，你的业障现在消除了，或者对你进行加持，证明你业障消除了。当然，不修这个也可以，就修般舟三昧。般舟三昧修到成就，能够看见佛的时候，这个代表你的业障消除，不能代表其他，只能代表你的业障已经消除了，就是可以顺利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后，它才是一种事相上的三昧，要达到大乘的见道，光靠这个三昧大概还不行。按照大乘经，只念佛三昧还不能见到真如，就要修真如三昧。真如三昧跟般舟三昧实际上就是一个三昧，是进去以后，在般舟三昧的基础之上再观真如，证到真如三昧的时候，还不是见道，还只是进入加行道。然后由真如三昧进入一行三昧或者除盖障三昧，进入这两种三昧的时候，就达到菩萨初地，就见道了。大概大乘的经论，印度的经论，比较可靠讲的发了菩提心以后，大乘主要修定慧法门就是这两种。其它的修六度，当然是你从发了菩提心以后都要修的。 关于大乘的修证菩萨道，实际上天台宗做了很好的总结。天台宗的方法，完全符合于印度大乘经论里面的道次第。他是把它总结为十种圆，起圆信、开圆解等。最重要的一点，首先要“开圆解”。开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义，得到了圆满的理解，这种理解叫圣解，属于思慧。就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从佛经上看的，是通过我的思考，确实接受了整个宇宙的真相就是如此，按照这条道修一定能够达到解脱，这个叫做开圆解。天台宗强调，开了圆解以后才可以谈得上修证。他是先开圆解，后论修证。如果不开圆解的话，遇到天台宗的法师，他会嘲笑你的，说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样，嘲笑你盲修瞎练。因为他靠的是什么呢？靠的是智慧，靠的是圆解。以这种圆满的智慧为指导，要修不会走斜路而且要快得多。 但是开圆解这件事情，也不是那么容易的。因为天台宗的教理，圆教的教理非常玄。就是专门研究佛教的学者，真正一辈子研究天台宗，天台宗的书他可能能看懂，但他能够达到开圆解这件事情——老实说，至今我还没有碰到过一个能够谈得上大开圆解的人。因为大开圆解，古人讲这个标准是非常高的，它相当于禅宗的开悟，印光大师也是这样讲。因为他所讲的佛法是从他心里流出来的，不是从书上引经据典这样看，不是像我这样讲，他是自性里面流出来的。那种人的智慧跟一般人不一样，可能智者大师、藕益大师这些是大开圆解的。一个慧根不利的人，你能修到大开圆解这件事情，是有可能的，但是要经过专门的训练。如果你有很高明的老师指导，大概有三个月左右能达到开圆解，我认为这个是有可能的。但是中国还没有这样的佛教教育，所以开圆解这件事情，对于一般的佛教徒来讲，听起来好象容易，实际上也不容易。因为开了圆解以后，他对于整个佛法的教理，从小乘到大乘，一提就明白，他没有什么不明白的地方，所以他用在修行上，能够用得上。按照圆解修行，大概这是中国佛教一个唯一的道路，凡是历代能够证到圣果的，都是通过这个道路。先通过学经教，然后开了圆解，开了圆解以后，他也不依靠自己的师父，而是靠自己圆解的智慧，以诸佛菩萨作为师父的。这样按照经上所讲的修，或者按照天台宗、华严宗、净土宗这些祖师所讲的修，修得很好，当时也能够证到圣果。小乘的圣果，应该说是可以证到的。“应该说，”但实际上，只要你稍微有一些因缘不具足，或者不精进，就很难证到。这个是中国汉传佛教，大概从教理上来讲是这样。 禅宗略述 中国佛教的主体，长期以来作为代表性就是禅宗。禅宗一般被认为是显教，但是藏传佛教一看禅宗的话，他认为那是密宗，称之为大密宗。什么叫密宗呢？密宗就是有一些自内证的东西，不可以言说，这是密宗的精髓。表面上、形式上的秘密都是次要的，比如说一些咒语怎么念啦，坛场怎么布置，手印么结这些并不是十分秘密。在这个时代，你只要愿意向上师学，他马上就可以教给你。书上也都有，《大藏经》上都有，都在地摊上出售的。现在台湾这种书更多，比大陆更多，你想学什么，那都是商品，马上就可以买到，可以学。但是靠这些东西，不能得到解脱。得到解脱，特别是藏密，最密的东西就是，成就上师具体的指导。因为这种指导，是不可以都写在纸上的，不可以言传的，所以这叫秘密。禅宗也是这样，禅宗虽然说也有自己看书开悟的，看经开悟的。像太虚大师，大家都知道太虚大师是当时著名的禅师——八指头陀——寄禅禅师的弟子，但是在太虚大师的讲话当中，我还没有发现他提到，他的什么智慧跟他师父八指头陀有什么关系。他的智慧是他在普陀山闭关，阅读《大般若经》的过程当中，忽然一下子开悟的，他是这样证得的。 就说禅宗实际上就是大密宗。他必须要靠已经开悟的禅师，这样一代一代以心传心。什么叫做以心传心呢？以心传心就是完全的自内证，个人的一种宗教体验。这个确实是不可以拿语言完全表述出来，也不可以拿其它的方式表示出来。只有说你也开悟，我也开悟，互相之间一看就明白，这个叫以心传心。这是佛教传承的一种方法。汉传佛教不大讲，藏传佛教讲有六种传承。讲经论，这仅仅是一种传承，禅宗的这种也是一种传承。这种传承从禅宗一建立就是这样，他都是一代一代。如果这个禅师的弟子里面没有一个开悟的，没有可以以心传心的话，他就不往下传。法眼宗、沩仰宗，这两个宗，当时在唐代有五个宗，大概都是因为这个原因，弟子里面没有开悟的，不能往下传，这两个宗派就断绝了。禅宗就是这样，他宁可没有传的人，也决不拿一个冬瓜印子印人。最后禅宗衰落以后，现在都是一个法卷，写在黄纸上传给你，那不叫禅宗，那只能说你可能跟禅宗有一定的法脉关系。一旦失去以心传心的话，这就不是禅宗了。 禅宗是没有什么方法可讲的，因为他依靠师父，依靠禅师。上根利器的人，禅师用很灵活的方法。虽然有方法，比如说参话头，还有曹洞宗的默照禅以及其其他的。这些方法都不重要，因为没有固定的方法，你按照那种方法去修的话，是可以得到一定的好处的，比如说能够入定，能够发一定的智慧，但是你缺了开悟禅师的增上缘，一般来讲你是不可能真正开悟的。不可能真正的开悟，这条路就是非常危险，就会把自己在禅定或者参禅当中的某一些……禅宗叫做光影，光影就是不是真正的心地光明，而只是一些影子。就会把一些光影误认为是真正的心性。误认为是心性以后，这种人也可能持戒很好，也可能一打坐能坐几天。 在禅宗的老和尚里面，现在也还有的是。但是这种人并没有真正见到道，烦恼实际上一点也没有动。因为只有亲自证到的这种智慧，才能断烦恼，其它方法不能断的。你打坐功夫多好，烦恼不是靠那东西断；你的神通多大，布施再多，它跟断烦恼几乎没有什么直接的关系。你必须要证到跟诸法空性，无我性相一致的智慧，依靠这种智慧才可以把烦恼连根断掉。其他的方法只能抑制烦恼，但是抑制烦恼的结果，佛教里面讲是以石压草。以石压草，以后还是会生长出来的。如果叫现在的西方心理学讲，这样做是非常有害的，因为人本来有欲望，它是很自然的，你用压抑的方法，比如说我是个出家人，我持戒，我不能干这个事情；我是佛教徒，我不能干这个事情，也可以压抑住。但按照心理学的研究，压抑住以后，会在一定的时候，发生心理上的毛病。最可怕的就是临死的时候，你平时在头脑很清晰，用理性、理智来控制情感、情绪，控制人欲。所有世间道德教化体系大概都是这样，都是拿理智控制人欲。儒家认为你不这样做的话，就不是人性，就不是人了，做人的资格就失掉了，所以人要有仁义礼智信。其它的道德教化体系，认为这是社会给我的规定，大家都必须要这样做人，要不然就不是一个好人了，社会就不接纳你了。大家都是靠的这么一种（伦理）。但最根本的能够导致生死的这种烦恼，它是一种无意识的，不受你意识的指挥。比如说小孩刚生下来的时候，他没有这种分别意识上的烦恼，也没有理智，但是他有烦恼。《阿含经》里面，有一个弟子就问佛说:出生的婴儿，仰面朝天在被子上躺着，一天从早到晚也没有啥烦恼。佛摇头否定，说他烦恼具足，他所有的烦恼都有。就说如果他能解脱，所有婴儿早都成阿罗汉了。道不是这样，它是一种智慧，修道的一种智慧，只有这种智慧才能把烦恼断掉。你没有修道，只是拿这种理智去压抑的话，临终的时候，显教跟密教都讲，临终的那最后一刻，是跟人做梦一样，是不受人的意识主宰。南传佛教把它归于“异熟识”，“异熟识”就是前世的一种，或者长期以来的一种业报，不是由你自己所决定的。就像你在梦中一样，决定我做怎样一个梦，那不可能。因为你那个时候的意识，不是像平时这样清醒的。那么那一时刻，你压抑的烦恼全部都一下子爆发了。那最好也就是下一辈子再生为一个人。 我听老一辈的人说，佛教跟道教两教里面的出家人，这些人辛辛苦苦的，一辈子持戒、诵经，他来世有可能转生为一个富贵人。实际上我们根据很多佛教的传记，《高僧传》记，确实是这样的。《高僧传》里有一个传记，是唐代还是宋代的时候，有一个人是一个儒生，也是一个考科举的，考到四十多岁，总是考不上，文章也做不大好。这一次没有考上以后，盘缠也没有了，当时好象在西湖，他准备在西湖里面去投河自尽。已经四十多岁了，钱也没有，什么都没有，怎么办呢？这时候来了一个和尚，和尚来了以后不称他为先生，称他为法师。他说法师，你还好吗？这人很吃惊，就问他。他说当时我们在一起修道的时候，有九个人，你不记得了？然后就拿出一个镜子来给他看，他看了以后，一下就明白了。原来他前世是一个寺院里著名的住持，是一个法师。然后他就开始问，我们一起的谁谁谁怎么样了。大概问了八九个，全都是，不是转生大将军，就是转生很大的官。他说这九个人里面，只有我一个人得到解脱，证得阿罗汉果。这个儒生很不理解，他说我前世一辈子，也是讲经说法，也持戒，什么都做得很好，为什么我今生落成这个下场呢？他道友就揭露他，你虽然讲经，但是你经常是不净说法。不净说法就是他讲经的时候，还考虑到，今天有多少人，有财主来可能将来会给我供养很多钱，这个叫不净说法，有时候会这样想。虽然你持戒，大的戒没有犯，但是小的戒你犯了。应该说这个法师的下场很不错了，因为他还生为一个人，还继续的信佛，而且后半生很快就出家了，很快还是得到解脱了。 如果拿当代心理学的这种分析来看的话，这个完全合理的，合情合理。如果没有证到智慧，仅仅是这样修的话，是很难从人超出去的。至于禅宗的人，上根利器，慧能在《坛经》里面讲得很清楚，此法只接上根利器。上根利器的人，不用什么方法，见到禅师以后，用很灵活的方法，给他经过指引，慧能讲就是“解粘去缚”。把你自己捆在身上的绳子，他帮助你把它割开，解开，他就是这个方法。几句话之下，他就可以让你见性的。这种情况在禅宗里面，继续的时间不长，大概不到几十年的时间，到慧能第二代的时候，就已经不大行，因为光用这种方法不行，只有把方法变得更灵活多样才行。后来就变成机锋公案这些，到宋代又变成公案禅、看话禅。这些都是因为没有办法以后，因为禅师的本事没有这么大，参禅人的根器也没有这么好，不能使你一下子开悟，只能用比较笨的方法，参一句话头，但是到这个时候，禅宗实际上就已经衰落了。即使说生在盛唐，你能够碰到高明的禅师，比如说像慧能那样，你是不是能够开悟呢？那取决于你自己的根器。你自己如果具有这种根器的话，可能开悟的。 当时的南阳慧中国师，他是慧能的大弟子，他对当时天下的禅师已经不满意了。慧能门下大概是四十七个开法的大弟子。南阳慧中国师是比较杰出的一个，他认为当时好多禅师已经靠不住了。南阳慧中国师认为哪个禅师印证你开悟，那不一定是正确。你必须要再依据经典，自己看经，自己再验证一下，究竟他印证你那个对不对。当时徒弟最多的是马祖道一。有的讲他的坐下有八十三员大善知识，八十三个徒弟，都是已经开悟，都是可以接引学人的。有的讲有一百零七个。总之比慧能的徒弟成就的要多一些。但当时另外的禅师评价说，这八十三员大善知识里面，真正能够称得上善知识的，也就三、四个而已。证到阿罗汉果的有没有呢？我研究过禅宗的一些灯录，你要仔细地研究，要看他的心境，是可以看出来的，是有的。比如有两个禅师互相问，一个说：“微细流注断了几年”，对方回答说断了七年。“微细流注”禅宗的用语，它指的是最微细的烦恼。如果“微细流注”断的话，肯定是证到慧解脱阿罗汉的。就说起码这两个禅师是证道的。当时像这样的禅师可能大唐国里还是有。当时有一句话是“不是无禅，只是无师，大唐国里无禅师。”这是当时人对大唐的评价，实际上当时真正的禅师很少。但是像这种人当时好几十个还是有的。 到南宋以后，禅宗以心传心的传承基本上可以讲断了。为什么这样讲呢？因为不能保证每一代接法的人都是开悟的。开悟的人并不是没有,个别也还是有的。但是不能保证每一代住持寺院的禅师都是开悟的。所以即使开悟了，一般来讲，也只是等于小乘初果的见道。当然他的智慧要比小乘初果的人要圆满得多。因为禅宗的法执要破得多，在知见上要圆满得多。即使证到这种，离自己解脱还很远。所以，从晚唐开始到宋代的时候，禅宗门里面开悟的禅师就要自己念佛，率领徒众念佛，在寺院里面开辟有念佛堂，这是普遍的，一般都这样。像最著名的永明延寿禅师，他是法眼宗的弟子。禅宗门里面一般认为他是透过三关的，透过末后牢关的。大家公认为透过末后牢关的这种禅师是很少的，大概在永明延寿以后还没有看到记载。大家承认明朝的莲池大师是破了初关的。他们都这样做，给大家做一个表率。说明即使你参禅开悟，最好还是先修念佛法门，求生净土，这样可以即生的解脱生死。 当然，禅宗门里面也有一些人不愿意往生西方净土，那也可以。不愿意的话怎么办呢？关于这个问题，曾经有人来问过宗密禅师，宗密禅师解答是，如果他开悟的话，可以证到小乘的初果，可以在人天当中自由的受身，将来肯定也能够得到解脱的。当然如果能证到初果以上，即使解脱的时间长一些他也不怕了，因为他肯定将来要解脱，不会再堕于三恶道了。再一个，如果连开悟也没达到的话，那么你精进的参禅一生，善根也不丧失。等再出头，就是说等再转生为人的话，然后再继续参禅，开悟得快一些，禅宗一般是这样解答的。总之禅宗在当时，也没有人讲它是易行道，这种修行的方法，看起来非常简单。它是拿最简单的方法综括了全部最深奥的佛法，它确实是中国人佛法智慧的一种最集中一种的表现。 要深入的探索禅宗的内容的话，实际上非常简单的方法，从小乘佛教到圆教所有的内容都包括在里面了。所以美国的张澄基教授，他十八岁的时候就皈依贡嘎活佛在庐山闭关，修大手印好多年。他在《佛学真诠》里面讲，学佛越久越觉得禅宗的伟大。初期还不觉得它有多伟大，不过觉得多了以后，才会理解它的这种智慧。当然这种门槛是很高的。不是说一般的慧根，去参禅就可以开悟，实际上真正开悟的人很少。 我在1980年的时候去普陀山，碰到一个还过俗的法师。那个法师还上过佛学院，对佛法还是很懂。他说，“现在的普陀山哪能跟解放以前比。解放以前，经常住山的有3000人，能够几十年长坐不昧，不倒单的起码有300人。当时，只要你是一个出家人，只要说你想修行，其他东西根本不用考虑。”最差的出家人，这个信念都有。不用考虑，随便找个地方一坐，自然就会有人来管你，就会供养你，把你的生活全包了，跟现代是不大一样。我问：有没有开悟的呢？他说这个事情从来没有听说过。就说那么多的人，那么精进地修行，实际上真正达到开悟的是很少的。所以印光大师在普陀山住了几十年，他为什么要力弘净土法门呢？他就是看那些修禅宗修得很精进的人，里面真实开悟的很少，有一些有禅定功夫，有持戒，那都是没说的，很好，有的讲经说法讲得很好。但是他不能了脱生死，一个出家人不能了脱生死，那对他自己来说也是可悲的一件事情。所以像这些大师弘扬净土法门，决不是轻易地说是因为我相信了这个法门，才弘扬，他是经过了多年的研究，经过了广泛的观察，各宗各派都观察了以后，有的是修了各种方法以后，最后走到净土门里面。 至于禅宗在南宋以后，基本上是越来越衰落，在近代的虚云老和尚，有一些复兴。复兴也主要表现在修建了十几处丛林吧，带出了徒弟大概有一二百个。这些徒弟当今都在一些重要的寺院担任住持。他的功劳，修庙子，创立这些功劳都是很大的。这些人一般都有两大特点，一大特点是他很懂得修持，怎么用功，很懂得规矩。另外一个特点，全都会修庙子，有的自己还会设计图纸。虚云老和尚自己会设计。他确实还是继承了中国佛教禅宗的传统，但是当时就有弟子问虚云老和尚，你的弟子里有几个开悟的呢？虚云老和尚，长叹一声说，这件事情谈不上。当然也不是说绝对没有开悟的，虚云老和尚认为很少。有些徒弟一来，老和尚就让他念佛。还有其他几个老法师都是这样。至于其他人，当代也有一些。弘扬禅宗的，当代也有一些。开悟这件事情，是不能只靠聪明的，再聪明的人，光凭自己的智慧去参禅，也不是说没有证悟的可能，但是比较危险。万一认错了，没有真正证悟，把它错认为证悟的话，无形当中我慢就增大，不自觉的，脾气也就变得越来越大。你要在禅宗的老和尚去观察，这种现象还是很容易观察到的。原因是什么呢？就是错认了。就是把一个不是心性，是本来是自我的根本的禅定境界误认为是真正的自我。然后经常保持，时间长了以后，不但没有把我慢缩小，而且增大。所以这条道路，如果没有真正已经开悟的名师的指点的话，那是非常危险的。 密乘略述 再一个就是密乘。密乘是属于大乘的一个系统，它本身的内容很多，也比较复杂。印度阿底峡 把它分为四部瑜伽，四部瑜伽的分法还是比较合理的。唐密相当于四部瑜伽里面的下三部。下三部密法在唐代流传了100多年，现在中国基本上失传了。只剩下一些瑜伽焰口施食，还有一些咒语，念法也不是完全按照当时的密法念的。比如说准提法，准提咒的读音跟唐代显然是不一样，实际上在中国已经断绝了，在日本还有。但是日本的唐密跟藏密不一样，它主要强调进入坛城，主要强调传承，不大强调依靠上师。这种密法，按照《大日经》和《金刚顶经》里面的说法，如果你条件具足，精进修行的话，修的好的人，保证你可以现生证得菩萨初地。然后经过十六大菩萨生，再生十六次才能够最后成佛，成佛的速度是相当快的。虽然这样讲，但实际上修密宗的人，真正证到初地以上的很少。一些灵验是有的，只要你真正修行，获得灵验并不是很难，尤其解放以前。修密法的居士讲，以前随便一念咒语，本尊就可以显现可以让人看见，祈祷什么事情也可以实现。在解放以前，密宗不把这看作一件稀罕的事情，现在是很稀罕了。 但它有一个严格的修证次第，如果真正用实践去印证的话也是很难的。因为它的十地基本上跟显教讲的是一样的。但是它把十地里面的每一地，又分为入心、住心、出心，这样就有三十地。讲初地、初心进去的时候，那个境界大概相当于天台宗的圆信，初果的见道开悟。然后初地初心修满了，从初地出去的时候，功德可能相当于华严宗里面讲的菩萨初地的功德。修到三地，初心修满的时候，叫做“过五通仙人地”。就是四禅八定跟五种神通都修全了，而且超过所有的五通仙人，外道的仙人神通没有他大。如果根据这个衡量，密教里面自己讲，修到初地菩萨的也有，比如到中国来的开元三大士里面的善无畏。他的传记里讲是证到初地菩萨。到中国来的时候，是从空中飞来的，到新疆的时候不能飞了。因为密宗里面成就的是一种悉地，悉地是要借用鬼神的力量，这种在藏密里面八大悉地里面，有一个悉地叫做飞行悉地。借用鬼神的力量使你在空中飞行，然后神就告诉他，前面就不是大支那了，这不是弟子所管的地方了。因为鬼神的活动范围是有限制的，善无畏就只好步行到长安来了。当然他还有其它的一些神通。但是如果拿《华严经》的初地菩萨去衡量的话，善无畏显然是还不能具备的。大概相当于初地的初心可能是证的。 日本真言宗讲，日本的空海是证到三地菩萨。他可以在法座上，多次显现，别人看见他是毗卢遮那佛的形象。太虚大师在他的文章里面就不相信这回事。他说即使你能显现毗卢遮那佛的形象，就能说明你是毗卢遮那佛的化身吗？他说莲池大师在念佛堂里曾经有一次显现阿弥陀佛的形象，大家都看见他是阿弥陀佛，难道莲池大师就是阿弥陀佛吗？过去这种现象不好解释，现在很好解释。学了心理学以后，那显然不能这样看。因为大师自观想，变成毗卢遮那佛或者阿弥陀佛的形象，他观想的力量非常强。他自己睁开眼睛也可以看自己变成跟毗卢遮那佛一模一样的。修密法成就的第一步，就应该做到这样。是睁开肉眼看，不是闭上眼睛看。这个力量再强大一些，人的意念互相之间可以传感的，他可以传给你。在场的人对师父非常敬仰，就容易接受他的信息。你就会看见他所观想的这个形象，看见他是阿弥陀佛或者是毗卢遮那佛。这并不能证明他就是毗卢遮那佛。证到毗卢遮那佛，只能从心性上讲，从智慧上讲。所以如果从智慧跟神通讲，三地菩萨的神通，“过五通仙人地”，神通是很大的。也没有说空海大师有那么大神通的。 要依靠东密、唐密修行，实际上要证到初地、三地以上。这个传承也已经断了，中国传承已经断了。到日本去学的话，日本的密宗上师早就连比丘戒都不能守了，大部分都有老婆的。连比丘都够不上，虽然穿比丘的衣服。你要说他能够即身成佛，成为菩萨，只要明白佛教道理的人，谁会相信呢？他只能给别人做一做法事。我看到做法事都有做广告的，做一场法事给多少钱。有帮你恋爱成功的法事，帮助你消灾免难的法事。实际上不能说他做法没有效益，你要说得到解脱的话，他自己也不敢承担。 解放以前东密流行了一阵，后来因为弘传东密的人本身也没有修多好。大勇法师修得最好，他自己去学藏密了，这一系的东密就失传了。只有广东潮州的王宏愿居士传下来的这一支东密，现在还有些传人，现在大概有2个居士传他的法。这两个居士大概一共有100多个弟子，广东省宗教局还不承认它是佛教，所以它不能公开的活动。修这种法对于多数人来讲也是不太现实。因为中国人修这种法很容易产生执著。因为对密法感兴趣的，大部分都是因为对神通感兴趣。密法里面最擅长的东西不是佛菩萨的本尊法，是跟诸天、鬼神打交道的这一类方法，达到世俗目的。在日本主要是为国家政治服务的，为国家祈祷，消灾免难，主要搞这些。对这些要是注意力太多，太感兴趣的话，即使能够修成就，最后只能障碍自己的解脱。因为它只会增长烦恼，对烦恼一点消除、缩小的作用都没有，只会增长烦恼。没有神通可能还烦恼小一些，有神通烦恼更大。如果我做法能够成功，给别人做法能卖多少钱的话，这很容易使人产生贪心。成都有一个居士就给一个女居士做怎么能够把她的丈夫保住的法，一个月要8万块钱，很容易增长烦恼。汉地的很多人修密法大部分都在这些方面感兴趣，实际上都是障碍自己的解脱。 再一个藏密，藏密比东密整个体系要严格得多。它是直接从印度传过来的。除了格鲁派，藏密的祖师都是亲自到印度、尼泊尔，这些地方去留学，都是跟当时最高成就的老师学习。有的跟100多个，有的跟了50多个，这样传回来的法。所以它的传承是很真的。里面的方法也极多，内容非常丰富，世间法也有，出世间法也有，解脱道也有。但是跟东密不一样。它首先重视上师的作用。如果要修解脱道的话，首先上师要证到解脱，就是证到初地以上。如果能碰到一个初地以上的上师，给你行某些灌顶的话，比如时轮金刚法的灌顶，保证你灌了这个顶以后，即使不修，顶多七生之内最低可以往生时轮金刚的净土。但是必须你要遇到的这个上师，是初地菩萨以上。在西藏佛教史上出过这样的上师，也确实有。比如莲花生大士，就记载了他的徒弟，有西藏的藏王跟大臣，有25个以上都是证得了各种神通成就，是不是得到解脱没有讲，起码是神通成就。有能够穿山，有能够入海的，空中飞行的，这种有25个。 弥勒日巴大师传记里面讲，我的弟子里得到成就的，这种成就我理解应该是证到阿罗汉果以上，自己得到解脱的25个，得到证悟的108个。如果按照《华严经》里面讲初地菩萨的标准来衡量的话，从弥勒日巴大师成熟的弟子这方面来讲，大概可以算初地菩萨。我觉得弥勒日巴大师大概可以算的上是初地菩萨。但是弥勒日巴大师也说得很清楚，他的加持只有13代，现在到第17代了。大宝法王第一世转世的时候，他也说他只转生十三代，现在已经转世到十七代了。如果真正的活佛转世，而且转世以后也没有退，还有前世的智慧和神通，从历史考证的话，大部分都会退。因为一般生为人以后，退的可能性比进的可能性要大。从大宝法王看的话，大宝法王到大概十一、二代的时候有一些神通，以后慢慢一代不如一代。只能说亲近他感到欢喜，个别有一些奇异的地方，要说他有多大的成就，这已经很难说了。 其他的宗派也还是在一个衰落的过程当中。在噶觉派里面出过的大成就者大概最多，得到解脱一、二百个可能是有的。有名有姓有记载。在近几百年以后，尤其是在格鲁派兴盛以来，很长时间藏密的大德都说，很难碰见真正成就的人。在近代水平最高的宁玛派的仁波切——麦彭仁波切，我看他的一个著作里面讲，即使最微小的密法成就，有小的神通这样的成就，我都没有碰见过。他在大圆满诀要里面讲，我虽然写了这个诀要，但是自己也没有证到。麦彭仁波切是被看作文殊菩萨的化身，他的智慧、见地、水平确实是很高。当然这种大德讲的都是实话，他不会讲妄语的。 大概大体情况是这样，要找一个真正符合密法的要求，是初地菩萨以上的上师，在他的加持指导之下，你才有可能得到即生的成就，即生解脱生死。这种解脱生死又是有严格的次第的，一般来讲，无上瑜伽部的前三部的密法，大体是有相跟无相两种瑜伽。有相瑜伽是修三密相应本尊法。本尊法修成就，就是刚才讲的睁开肉眼，看到你所观想的境界清清楚楚现前，这个时候才可以做法。比如说我要给谁治病，我要加持这杯水，我亲眼看见大悲观音从这杯水进去了，拿这杯水治病绝对的灵验。如果没有做到，按照密法的规矩，是不可以加持水给人家治病的，因为这很难说。也可能能治，也可能起相反的作用，不能治治不好，人家诽谤你。比如说要超度死人的话，那个要求更高了，要证到初地菩萨以上，才可以真正的超度死人。所以藏密真正修行好的人，如果觉得自己没有证到初地菩萨以上，他绝对不做这个事情。你给我出多少钱，让我超度你的祖先我也不能干，因为我不能实际的超度你。当然有好处，但是不能超度你实际的得到解脱。 在藏密里面，成就的第一要素是遇到一个成就的上师，而且自己要跟上师有缘。如果没有缘，对上师不尊敬的话那不行，上师再有本事不行，所以这种机会非常难得。比如修有相瑜伽，实际上修一修你就知道了，这种瑜伽我也修过。不要说在家，就是出家闭关修行，在现在的西藏，修本尊法，要修到睁开肉眼明明白白看见观想境界，这样的人极少。不是说没有，很难修到的。古人也许不难，古人是靠上师的加持。加持以后根本不用观想，很快就显现了，所以整个成就的关键就是上师。密法讲，你只要找到合格的上师，就是成就的一半，应该说是多一半。找不到的话，虽然是修，但是不能保证得到成就，一般来说不可能成就，因为你缺乏最重要的增上缘。 那么修藏密必须要找到有成就的上师。成就的上师有它严格的标准。像无上瑜伽部的法，它分为生起次第跟圆满次第。生起次第本尊法与下三部密差不多，三密相应。下三部密持本尊的咒，也要持到睁开眼睛能看见，然后有可能获得八大悉地，比如说在空中飞行这些。历史上也出过这样的人，现在一个半个，偶然也有人见过，但很难。这也仅仅是一种世间的成就。得到这种成就，如果发愿往生净土的话，密法里面讲，才可以往生本尊的化土。因为净土有报身土、化身土。只能往生化身土，如果没有得到这种成就的话，不能保证往生化身土。这是密法里面的往生法门是这样。 再一个，如果要见道的话，生起次第就不能见道。必须要继续修圆满次第，圆满次第必须修气脉明点。修气脉明点是一件非常危险的事情。因为严格来讲，人的生理有一定的规律，必须要有严格的成就上师在旁边指导。不然气走不对，一下就瘫痪了，再一个就是疯，再严重的就是死。这种瘫痪了、疯了、死了，解放以前修密法的居士里面有，而且数量还比较多。我碰见过好几个大和尚，我向他请教密法。比如正果法师，他首先给我讲一件事：我给你举一个例子吧，解放以前的唐继尧居士，临终的时候把我叫去，临死三年都瘫痪了。 密法是非常严格的，戒律非常严格，条件要求非常严格。如果稍微对它的规矩有所违反的话，很容易最后达到这种效果。就是修瘫痪，或者是死的时候手忙脚乱，疯了、死了。因为气要往人头上冲，气是生命之本，控制不住，它冲的力量很大，一下冲到脑子里面。脑子是生命的中枢，它把哪个地方一碰以后，就瘫痪了。在汉地前辈的人已经走过这条路，昌臻法师不大讲，但是昌臻法师实际上对这件事情非常熟悉，因为他也修过，他也学习过，非常熟悉。我也听好多，像黄念祖老居士也这样给我讲。当时我对密法也很感兴趣，也学习过。他就是先给你讲这些例子。黄念祖居士公认为他是得到成就，他每天念佛十万声。非常精进的这样修持，他不但自己念佛，而且他还能使他院子里面的弱智小孩，教给他念佛以后都能考上大学。我请教他，他说密法你原意修，修一修可以，但是净土是必须要修。我说兼修可不可以呢？他说兼修也可以。他自己就是兼修的。兼修的人一般到晚年都是纯粹的修净土。讲完了就讲净土法门。 净土法门 净土法门的殊胜利益已经显现出来了。在小乘道中，大乘道中，密乘道中，即生能够得到解脱的可能性对今天的绝大多数人来讲，基本上已经没有了。因为要修到初果，还得七生七死。要修到初果这种可能性，对一般的人来讲也是很小的。如果是初果都修不到，那怎么办？能不能得到解脱呢？汉传佛教里面净土法门讲能，能就是净土法门。 净土法门当然也有它严格的往生条件，这种往生条件主要是根据阿弥陀佛在因地所发的愿。这个愿有的经上说是二十四愿，有的是四十八愿，有的三十六愿。总之，我认为大体上看最关键的愿就可以了。愿都是如理而发的，必须要明白发这个愿的道理。因为佛菩萨的愿要成就，必须要合于法性之理。一般来说，必须要对土法门深信发愿，而且也要一定的时间，也不是说一刹那之间想到要往生净土就可以往生。经里面解释一般是十念，十念怎么解释呢？十念可以做短的解释，也可以做长的。最短念阿弥陀佛念十声也可以算十念。最长的的话，因为人的一个念头，有时候一个人想一件事情，可以算一念，有时候十分钟想一件事情，也可以算作一念。总之要在允许你考虑一件事情，把它决定下来，这样长的时间中对净土法门深信不疑，没有半点怀疑，有半点怀疑就障碍往生，不能往生。因为它全靠的是你这种确定不移的信心，尤其是在临终，确定不疑，一定要往生净土，其他地方不去，这种信心。它靠的是佛的愿力的摄引，如果光靠自己的力量，证到阿罗汉果，得了三明六通，一般来说只能在一个三千大千世界之内活动。阿弥陀佛的西方极乐净土，离我们这个娑婆世界有十万亿佛土，离得很远很远。就是修到阿罗汉果，要往生净土还得念佛发愿。不是说我想到西方极乐净土，拿神通去游览一下吧，那他不一定能做到。一般的阿罗汉都做不到，不要说普通的凡夫了。 所以日本的本愿法门，当初祖师特别强调他力往生。我们之所以被接引往生，主要靠的是增上缘。增上缘就是阿弥陀佛依靠他本愿力的这种摄引、接引，这个接引只是一个增上缘而已。只有一个增上缘不能产生这种现象，因缘所生法必须要有四种缘。起码还要有一种因缘，这个因缘就是自己要绝对相信这个法门，而且要深信切愿，这个愿望要非常深切。这样的话，按照《观无量寿经》讲的九品往生的法门，即使平时没有修持过净土法门，临终地狱相现，已经要堕入地狱了，看到牛头马面来抓他了，这时候有善知识给他开示要念佛，念佛法门有多么好。即使不能多念，就是十念称念阿弥陀佛名，念念中除灭八十亿劫生死重罪，然后能够往生净土。这样的人也有不少。 虽然往生净土以后在莲花当中，住的时间长一些，住十二大劫，花开见佛。但是那总比堕入地狱，堕三恶道里面，轮回无穷无尽的时间要好多了。而且住在莲花里面，《无量寿经》中有描述，住在莲花里面的人，他的感受要相当于三禅的乐。三禅乐是世间最乐的。如果一个人尝受过三禅之乐的话，他对于世间的一切快乐跟幸福，都认为是很痛苦的。这种乐是常人没有尝受过的一种，从内心深处涌现出来的大乐，没有尝受过，所以不能描述。至于涅槃比这个更乐。 佛教比较难于传播，主要就在于涅槃跟禅定的经验，一般人没有，让你相信有这件事情是比较难的。但是经里面确实是这样讲的。如果对这一点不相信的话，修净土法门也不能就不相应。有些人认为修净土法门也不要广学经论，只要念一句阿弥陀佛就可以了。这大概就是从来净土法门的很多人，虽然念佛很多，但是实际往生的，如果统计一下，那在真正念佛的人里面，那还是少。就是说比修到其它成就的，比如说密法成就的，得了神通的，得了禅定的，证到阿罗汉果的，这种人你在世间找一个，或者做社会调查，恐怕调查十年也不可能调查到。但是要调查有确凿的证据，谁临终有往生的瑞相，这件事情，大概在每一个县，现实的例子，都可以调查到。虽然不是很多，但是现实都是有的，就说是一件非常实在的事情。 而且现实的效应，不要说临终往生，张澄基教授在《论净土念佛》这篇文章里面，说这些都不用说了，即使没有西方极乐净土这回事情，没有往生净土的这件事情，或者按照一些西方哲学家的说法，我用不着考虑这些事情，因为我现在还没有死。只要过一天，好一天，快乐一天，就行了。那也行，只要你念佛，所得到的这种快乐，不是别的方法可以代替的。因为别的方法，安慰自己，临终的事情，临死的时候大概人什么都不知道，也没必要考虑的。一些哲学家想，生死都是一样。像庄子说，生死为一，实际上也没有什么可怕的，也没必要提前考虑。儒家讲只要我尽到我做人的责任，这个生死是自然，谁有不死啊，只有认命了，只有接受了。以认命的态度去接受了。当代西方的存在哲学，好多也都是这样。但你虽然这样想，实际上是不是真正能够解除死亡的焦虑呢？因为死亡的焦虑是人的一种本能性的焦虑。人之所以跟动物有区别，西方的心理学家也认为，人会考虑这个问题，会考虑死亡是一件可悲的事情，会考虑我死亡后到哪里去，动物是不会考虑的。你说你已经是个人，意识告诉你不要去考虑，潜意识当中能不考虑吗？现在西方有临终关怀嘛。他把临终的病人放在临终医院里，用各种心理学的方法，使你安慰。使你能够不想到死亡的恐惧，使你能够愉快、安乐而死。但是这种能发生一定的作用，如果说真正的确信我死了以后还有一个无限的极乐的长生，哪能比得上这种效果。 净土法门不一样，只要说真正理解了这个法门，深信这个法门，真正能够十念发愿，这件事情并不难做到。只要你把道理弄清楚，找很多的证据，说服自己以后，经过多方面的考虑，观察人生。尤其是老年人，反省自己的一生，观察别人的人生以后，大多数都会认同佛教的说法。人生生死确实是苦，如果有一个西方极乐世界，何乐而不为呢？为什么不去呢？不去那才是傻瓜。既然相信了这件事，也不难，也不耗费什么，也不用拿很多钱去买。为什么不相信呢？因为相信了有莫大的好处，你就不会畏惧死亡了。即使你修得不好，只要你曾经这样发过愿的话。阿弥陀佛保证，不能说今生绝对往生，肯定在不太久远的将来一定会往生的。 有的人是看临终有没有往生的瑞相，据我所知，实际上即使你临终没有往生的瑞相，也不一定不能往生。因为人死了以后还有一个中阴境界，在中有境界里面，一般来讲人的意识还很清醒的，跟活着的时候一样，什么都记得。你既然在生前听闻了佛法，在那个时候更能记得了，那个时候念佛的话，佛菩萨照样还可以接引的。那个时候如果真有一个中有，不信仰宗教的人，不知道净土法门的人，你依靠谁呢？那是非常可悲了，中有的可悲，跟人间的可悲不一样。因为人是一个社会动物、感情动物，从生下来就在家庭、亲人的关爱当中，一直到老死。《无量寿经》中讲，人是独生独死、独往独来，谁也不可能跟老伴儿一起去死。死的时候总是孤独的。你想你死了以后，一下就脱离几十年生存的亲人的氛围，一下子归宿没有了。吃的也没有，住的也没有，一个认识的亲人也没有，那是多么可悲，凄凉的一种景象啊。但是，只要有佛教的信仰，有三皈依，深信过净土法门，根据藏传佛教的中阴济度讲，在那个时候，只要记得一句阿弥陀佛，或者观世音菩萨的圣号，或则六字大明咒，只要相信、信任，在这个时候念，都有可能被很快的接引。 再退一步讲，比如说不慎，这一生曾经做过一些恶，要步入地狱了。步入地狱一般时间也是有限的，不是无限的。只要说曾经信过净土法门，有这个种子，在地狱里面还有地藏菩萨说法，还可以听法，继续修行，继续确信念佛法门，还可以往生。所以，实际上净土法门只要真正地深信，在十念里头真正深信切愿了，而且能把这个心念保持到临终的话，一般来说往生净土或早或晚，绝对是有保障的。我通过教理的研究是深信这一点的。 往生条件 但是不是一往生，像有些祖师讲得那样，马上就成八地菩萨，什么问题都解决了呢？也不是这样。因为根据《观无量寿经》讲，我绝对深信这个佛经当时是释迦牟尼佛亲口所说的。有一些经可能是龙树菩萨做的，有些也可能是后代的一些菩萨做的。但净土这个经，我确信是释迦牟尼佛亲口说的，他讲的往生条件非常明白。 比如上品上生，他的条件是，发至诚心、深心、回向发愿心，三种心。这三种心的要求都是很高的。至诚心是要一点怀疑都没有。深心，你这种信仰是非常深沉的。回向发愿心，你所修的一切都回向，发愿生于西方净土。然后还有，一者是慈心不杀，具诸戒行。“具诸戒行”，戒有很多，居士五戒、八关斋戒、沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒。具诸戒行，就是你受过什么戒，都得严格的守住，一点都不能违反。特别是慈心不杀，杀戒不能犯。 第二是诵读大乘方等经典，读的意思不仅仅是读一下而已，天台宗的解释是必须要经过研究经教，大开圆解。按道理应该是这样。诵是背诵，起码记得很熟，读得很熟。通过学习经教，起码大开圆解。即使没有见道，也离见道不远。 三是修行六念，回向发愿，愿生彼国。生到净土以后，当时就能够悟“无生法忍”，这个“无生法忍”一般的讲是七地菩萨。藕益大师的解释是上品上生的人，在这个地方实际上起码是修大乘见道以上。 第二是上品中生，“上品中生”就是“善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘”。古人对这个的解释，“善解义趣”，就是大乘经的义趣。指的是经过参禅，对于大乘教理的核心，第一义、真如、实相能够获得很深的理解。这种解一般认为是禅宗的开悟，就是证悟，还不是指的解悟。然后又要深信因果，不谤大乘。“不谤大乘”这一点，对于很多研究佛教，特别是研究佛教研究得很多的人来讲，看着好像很容易，在今天来讲，实际上不是很容易做到。因为今天中国一般学术性的研究，学术界一般都认为大乘经不是佛讲的，是以后的佛教徒造作的、制作的。要完全确信这一点，不谤大乘这很难。有些法师，研究南传佛教或者研究其他经典研究得很精通，但是他就不相信大乘是佛说的，甚至诽谤认为不是佛说的。你说这个算不算诽谤大乘呢？所以，对于一般懂得比较少的信徒来说，“不谤大乘”还比较容易，对于研究佛教、看经论很多的人来讲，这一点还不是很容易做到。这种人往生到西方以后，经一小劫，得无生忍。七日之间，于无上菩提得不退转。可能很快的达到见道，经过一小劫得到无生法忍。藕益大师的解释，在这个地方的修行起码要达到“加行位”。 第三上品下生的人，“亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国”，最关键的一点就是发无上道心，就是真正的发了菩提心。真正发菩提心也不是那么容易的，我看真正的发起菩提心的人也不是很多。这必须要经过对于社会、人生的深刻观察，对佛教教理的认真学习，确实认识到大乘是非常殊胜的，是人生究竟的价值之所在。然后自己很深切地、很切实地发起将来修行六度，将来一定要从事普度众生的事业，跟众生一起获得解脱的这种愿心，而且落实到自己的行动上。我的一言一行，一举一动都是要为这个目标而努力，这样才算真正发了菩提心。这种人生到西方以后，经过一小劫得无生忍，大概是经过三小劫得百法明门，证到初地。这应该起码也是在此土修到“资粮位”已经圆满的人。 中品上生者：“受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，命终即得往生”。中品生的三种人，一般指的是没有发菩提心的，或者是虽然他发了菩提心，但是他发的不真。实际上他主要考虑的是自己的解脱问题。虽然不一定是小乘，但是他的行动主要在小乘这种人。这种人主要是按照持戒的清净程度决定品位。上品是生到西方以后，马上就证到阿罗汉道。那在此土起码是修到三果向或者是三果，生到西方才能够长一级到阿罗汉。哪