摘 要：庄子的幸福观是一种以精神超越现实，获得无限的精神自由状态的幸福，是一种自然而然的真实存在，一种真实理解后的豁达" />
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从《逍遥游》看庄子的幸福观及启示
　　摘 要：庄子的幸福观是一种以精神超越现实，获得无限的精神自由状态的幸福，是一种自然而然的真实存在，一种真实理解后的豁达状态，它对化解当今人们的精神危机有重要的启发意义。 中国论文网 /1/view-5646240.htm　　关键词：幸福观；自然而然；豁达；顺性而为。 　　当今社会比较流行的一句话是“你幸福吗？”，很多人也开始注重起提高自己的幸福感来。可什么是幸福呢？怎么样才能获得幸福呢？或许每个人有不同的答案。生活在战国时期的庄子对幸福也有一种理解，庄子的幸福观是一种真实理解后的豁达，是一种以精神超越现实，获得无限的精神自由状态的幸福。了解庄子的幸福观对化解当今人们的精神危机有重要的启发意义。 　　一、庄子的幸福观 　　《庄子》中没有对“幸福”作专门的论述，但是幸福是人生的一种最高追求，可以说人的一切行为都将归于对幸福的渴望；庄子更是对幸福有不同的诠释。庄子的幸福观是一种心灵的体验，无须外在的影响和诱导，是一种不受任何束缚的自由，即“逍遥游”状态。“‘游’指的是一种活动的机制。意识在这一机制中由于脱离了一切外在的任务，只是观看我们自身内部所发生的活动”。[1]57就是说，庄子的幸福是以精神超越现实，获得无限的精神自由的状态。在《逍遥游》中，幸福是怎样体现的呢？ 　　（一）幸福是一种安时处顺、自然而然的真实存在 　　文章中讲到了大鹏和小鸟的故事。大鹏借助“扶摇”、“羊角”、“海运”能够高飞九万里到达南海，虽借助外力，但只要做到了想做的事，并没有以此觉得比小鸟高贵，所以大鹏得到了一种幸福。而小鸟只能从这棵树飞到那棵树，它满足于这样近距离的跳跃，也并没有羡慕大鹏的高飞，那么对它来说也是一种幸福。“所以，万物的自然本性没有绝对的同，也不必有绝对的不同”[2]104，只要根据个体的条件，做到了自己想做的，内心就会得到幸福，参照物只是内心的平衡和满足。 　　相反，从另一个角度讲，如果内心不平衡，就得不到幸福。就像上面说的小鸟，以小自矜，讥笑大鹏辛苦飞九万里到南海，在庄子看来，小鸟是不自由的，讥笑是对别人的贬低，小鸟还是与大鹏做了比较，只看到了大鹏的长途跋涉却没有看到它成功后的快乐，它的内心受到了外物的困扰，所以说小鸟又不自由不幸福。同样，出世之人以小羡大，羡慕彭祖长寿活了八百岁，“不亦悲乎”，也是不自由不幸福的。彭祖自然比一般人活得长久，一般出世之人只能活短短几十年，相比之下寿命短很多，如果因此而羡慕彭祖的长寿贬低自己的短命，内心必定因失去平衡而得不到平静，怎能得到幸福？小鸟和出世之人都没有“安时处顺”，即“安于常分，顺于天理”[3]61，时时生活在不平衡的心理当中，必然得不到幸福。 　　（二）幸福是在对事物理解后的豁达 　　“道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解”，“他的心就再也不受世界变化的影响。用这种方法，他就不依赖外界事物，因此他的幸福也不受外界事物的限制。他可以说是已经得到了绝对幸福。”[4]107，所以说，就是因为对万物有了深刻的了解，以理化情，所以万物在他眼中都是必然，这时就达到了内心平和安静，与自然宇宙融为了一体。这是庄子追求的最高境界的幸福，是在对万物有了更高程度的理解之后才得到的幸福。这是可以理解的，根据我们的经验，现实生活中如果遇到什么意外的事情，如果我们能够理解这件事情的前因后果的话，就不容易激动，从而保持平和的心态。比如因停电没法看喜欢的电视节目，大人能理解，而小孩因停电而没法看喜欢的动画片时就会哭闹，因为他们没有达到大人们那种理性理解。 　　二、获得幸福的途径 　　幸福是每个人的追求和奋斗目标，庄子所追求的幸福就是一种“逍遥游”的自由境界，那么怎样才能实现这样的自由呢？ 　　（一）顺性而为，淡泊名利 　　《庄子?逍遥游》篇中有关于大鹏和小鸟的故事，郭象解释说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥也。”就是说，大鹏和小鸟都能做到循着心灵的要求生活，不盲目按照别人的要求要求自己。但是，社会上许多人都做不到这样，他们攀比追风，追名逐利，不适应自己适意的生活，而是按别人的标准要求自己，世俗的满足感并非来源于自己心灵的契合，这成为他们不幸福的源泉。庄子认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人则是一切痛苦的根源，天指自然，人指人为。就是说根据自己的天性去生活的人，做自己能够做的一切，无论你的能力是大是小都能获得自由和幸福。 　　顺性而为就是庄子说的顺应自然，就是要顺应个人的心灵需求，追求个体能力所能达到的事物。如果盲目追求外在的不契合心灵需求的东西，往往会“人为物役”，这时庄子极力反对的。《庄子?逍遥游》中讲到，尧要让位于许由，可他却说：“名者，实之宾也；吾将为宾乎？”当时的天下已在尧的治理下平稳安定，许由没有因为名这个虚无的东西而去接受尧的邀请。 　　（二）无用之用，物尽其用 　　《庄子?逍遥游》中，惠子对庄子说魏王送他的大葫芦种子结出的大葫芦盛水不能，当瓢不可，简直一无是处，便把它砸烂了。庄子批评惠子不会使用大物件，讲了一个故事给他，说宋国有个善于制造不皴手药物的人，祖祖辈辈在水中从事漂洗的劳动；而买他药方的客人却把它用在了战场上，并立了战功得了封赏，这就是因为物尽其用的结果啊。所以说，哀叹东西无所用处是没有用的，万物皆有用，还不如好好想想用在哪里最合适。把惠子的大葫芦做成腰船拴在腰间漂浮在江湖之上，不也是很好吗？关键是要用平静的心去思考，只是一味的抱怨解决不了任何问题，只会徒增烦恼。 　　同样的，一棵大树因为长着凹凸不平的疙瘩而真的无所用处，庄子说也可以把树木种在无边无际的原野上，这样没有用处也就没有什么东西会侵害它。为什么一定非要让它有用处呢？让它自然发展就好，无用之用，免遭侵害，不要顺应了自然发展的规律吗？所以，以树喻人，当一时不被重用的时候，没有必要气馁，可以退而求其次暂时休养生息，或许还可能会避免遭受某种伤害，只要有能力，等到机会来临自然会有发挥才能的时候。 　　三、现实意义 　　生活在今天的人们，日益沉浸在物质的充裕带来的享受中，但是却越来越感觉不到内心的幸福和充实。寻找幸福成为广大人们的迫切需要，因此社会上也提出了努力实现人民群众幸福生活的号召，于是“你幸福了吗”的口号成为一种流行。当然，每个人对幸福的感受和理解不同，这与每个人的物质和生活环境、精神条件有很大的关系，所以都应该按照自己的方式追求和获取幸福，每个人幸福了，整个社会也就成了和谐、幸福的社会。庄子的思想不乏消极的方面，但是精神上却追求积极的自由，这正体现了人类自由发展的天性，与我们今天提倡的解放思想是相一致的。 　　参考文献： 　　[1] 向群.庄子幸福观研究[J].山东大学.. 　　[2] [瑞士]毕来德，宋刚（译）.庄子四讲[M].北京：中华书局，2009.4. 　　[3] [5]冯友兰，涂友光（译）.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，2013.1. 　　[4] 王世舜.庄子译注[M].济南：济南教育出版社，1984.5.
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一段惠施与庄子辩论的记载！
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一段惠施与庄子辩论的记载！惠施是战国时宋人，善辩，与庄子是好朋友，也是辩论的敌手。庄子逍遥游中有一段惠施与庄子辩论的记载：慧施对庄子说：&魏王送我一颗大葫芦种子，栽种收成后所得的葫芦，可以容纳五石之多的容量，用来盛水，它的皮坚度不能承受起重量。抛开用来做瓢，又大的没有水缸足以容纳它。这个葫芦并非不大，但是对我而言，却丝毫无用，所以就把它打碎了。&庄子说：&你真是不善于把东西用在大处方面。我告诉你一个故事，宋国有位男子善于制造预防皮肤冻裂的秘方，世世代代以漂打丝絮为业，有位客人听了这件事，愿出百金买他的药房。他与家人商量的结果，认为终生漂打丝絮也赚不到几个钱，现在一夜之间，便可获得百金，真是千载难逢的好机会，就卖给他吧！客人得了秘方后便到吴国去游说吴国，刚好越过侵略吴国，吴王遂派其为主将。在一个寒冷彻骨的冬天，吴军与越军水战，由于吴军有预防皮肤冻裂的药方，遂打败越军，获得胜利，这位男子也因此而受到了吴王的封地奖赏。同样效果的冻伤药方，但是有人因此得到封赏，有人却终身从事漂絮，永无出头之日，这就是因为各人用法不同啊！现在你有五石大的葫芦，为什么不把它绑在腰肌成为腰舟，用来浮游江湖呢？只一味埋怨葫芦有其大，没有水缸可以容纳得了它，可见你的心真的是迂回不同啊！&当今能源危机越来越甚，节约能源，废物利用的呼声因而响彻云霄。物质的价值，在于利用的方法，头脑的价值，也在于运用的方法，某建设公司技术研究部门的T先生，正在大力推展&利用空罐产生暖气&的方法。只需空的果汁罐或啤酒罐约五十个、瓦楞纸盒一个、玻璃纸、马粪纸，一切都是废物利用。首先将空罐涂黑、装水，然后用胶带密封起来，将那些空罐排列在瓦楞纸盒里，每罐间隔约二三厘米，盒子的上面以玻璃纸覆盖，再加以密封，盒子上下各开一孔，装上以马粪纸做成的送气管，一切完竣后，将之置于屋外太阳底下，上面的送气管通至房间的上部，下面的送气管通至房间的下部，只须经过一小时，就能将太阳的热能传送至房内，温度约可达50℃，原价仅需五十元左右。因此，身为酒店标识设计者只需要多利用头脑的想象力，就是弃如弊屡的废物也能产生意想不到的新价值。并不需要耗费巨资，就能使我们的生活更为舒适。当你注意到身边许为人忽视的东西时，你的标识设计创造力齿轮便已经开始旋转了。
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关于中客得以封赏的原因，网友们最关心的问题
答：无论是鲲还是鹏，那只不过是的想象罢了，是一种精神升华的境界
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答：第六段啊
答：【题解】 “逍遥”也写作“消冶，意思是优游自得的样子；“”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无...
答：《逍遥游》中的典故：鹏程万里。 故事说的是：在北方的大海里，有一条大鱼，名叫鲲。鲲的身体之大，无法形容，他的长就不知道有几千里那样的长。鲲能变成鸟，名叫鹏。鹏的身体之大，也难于比拟，仅他的脊背就不知道有几千里那样长；鹏发怒的时候...
答：庄 子 寓 言 精 选 1、庖丁解牛 【原文】庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀嚯然，莫不中音，合于"桑林"之舞，乃中"经首"之会。文惠君曰："嘻，善哉！技盖至此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者，道也；进...
答：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”...
答：逍遥游（先秦 庄子）北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千...
答：《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于...
答：《庄子逍遥游》里面的《不龟手之药》一节 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，...
答：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击 三千里，抟扶...
答：通过理清思路探求文章的奥义庄子的《逍遥游》并非是在抽象地谈哲理，而是具有浓厚的文学意味。因而要读懂这篇文章，还必须注意从解读文学作品的表现手法的角度来挖掘其哲学意蕴。前面已通过分析大鹏的形象寓意，得知此文是在表达追求一种最高精...
答：逍遥游（先秦 庄子） 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千...
答：庄子的文章中谈到水的有很多。你的这句话主要应该指的是《庄子·外篇·秋水第十七》中，河伯与北海若的那段对话。 《秋水》是《庄子》中的长篇之一，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。 全篇由两大部分组成。前一部分写北海...
答：出自《庄子·内篇·逍遥游》 原文 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴...
答：论庄子的人生理想 1．庄子哲学的基本课题：人的精神家园 庄子生活于战国时代。这是一个战祸频仍的年代，各国间的战事连年不断。面对频繁的社会政治危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治国之...
答：庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三...
答：逍遥游更符合现代人的审美需求,听课老师会感兴趣一点.
答： 15:39 提问者采纳 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙...
答：望洋兴叹 秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。 眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他...
答：人生如雾亦如梦 缘生缘灭还自在 云起云散沧海天 赤血丹心荐轩辕 枫舞翩翩寒意消 御剑江湖任逍遥 醉里歌狂随君笑 剑中无招胜有招 十年一剑名四海 八方有仪皆来朝 日出东方谁不败 唯我轩辕苍之涛 我怜故乡水悠悠 爱晚长阳风雨楼 桓香有泪空余恨 远...
答：《庄子。秋水 》 【 原文】 秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语...
答：逍遥游 庄子（原文） (一) 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水...
答：北冥有鱼出自庄子的《逍遥游》 “逍遥”也写作“消冶，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境...
答：那是《庄子》里面的第一篇《逍遥游》 【原文】 北冥...今一朝而鬻技百金(13),请与之。’客得之,以说...有的人用它来获得封赏,有的人却只能靠它在水中...
答：《逍遥游》原文及全译 [作者]庄子[出处]不明[更新]日 【题解】 “逍遥”也写作“消冶，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能...
答：原文 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏 之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，...
答：来自庄子的《逍遥游》 北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为...谐之言曰:『鹏之徙於南冥也,水击三千里,搏扶摇而上者九万里,去以六月息者...
答：北冥2有鱼，其名为鲲（kūn）3。鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。是鸟也，海运9则将徙10于南冥。南冥者，天池11也。 《齐谐》12者，志怪13者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥...
答：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇...
答：【译文】 北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池。《齐谐》是记载怪异的。...
答：◎北冥 [汉语拼音]běimíng [英文]the northern under world [解释]传说中阳光照射不到的大海,在世界最北端 网游《大话西游》里的地图
答： 小题1:A小题2:D小题3:大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦祸害呢？ 小题1:A（A．贻：遗留。（赠送）审：审查（明白，知道）C． 比：比得上。（合）D．婴：婴孩。（绕））小题2:D（A...
答：《逍遥游》是出自《庄子》。 《逍遥游》作者庄文章来源《庄子》第一篇。逍遥游出自《庄子》乃是全本三十三篇之第一篇。文章流传久远妇孺皆知。《逍遥游》的想象奇特怪诞洋溢着浪漫色彩追求顺其自然无所依最终获得无穷的自在自由。 原文： 北冥有...
答：选自《庄子·逍遥游》宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼?为事。客闻之,请...将士的手都没有被冻裂,战斗力大大提高,从而击败越军,吴王大喜,割地封赏了...
答：《逍遥游》原文及全译 [作者]庄子[出处]不明[更新]日 【题解】 “逍遥”也写作“消冶，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能...
答：《逍遥游》中“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫１的寓言，都是在告诉我们看似无用的东西也许是最有用的。往往如果我换个角度看待问题，也许事情会出现另一种转机。所以，在生活中，无论发生什...
答：今一朝而鬻③技百金,请与之。’客得之,以说吴王...吴王便划了一块土地封赏给他。能不使手皲裂的药...庄子在《逍遥游》中说过:水之积也不厚,则其负大...
答：出处,《庄子·逍遥游》1、夫子立而天下治,而我犹...』客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬与越...和越国人在水上开战,把越人打败,分裂土地而封赏...
答：原文： 墨子劝弟子学曰：“汝速学，君原作“吾”。当仕汝。”弟子学期年，就墨子责仕。 墨子曰：“ 汝闻鲁人原作“吾”乎？有昆弟五人，父死，其长子嗜酒不肯预葬，其四弟曰：兄若送葬，我当为兄沽酒。葬讫，就四弟求酒。四弟曰：子葬父，岂独吾父也？...
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