中华佛缘第一集：自在观音
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&&& 喜欢《西游记》的人，肯定见过电视连续剧当中优美、慈善的观音菩萨吧。殊不知，在佛教历史当中，“观世音”的确“由男变女”，彻底改变了自身的性别面貌。尽管如此，“观音菩萨”仍旧是救苦救难、普度众生的尊者，那柔美、智慧的笑容，早已经穿透了漫长的历史时空。（下图：千姿百态的“观世音”菩萨。）&&& 据《悲华经》的说法，“观世音”是转轮圣王无净念的太子，名“不拘”。他立下宏愿，生大悲心，断绝众生诸苦及烦恼，使众生常住安乐，为此，“佛祖”给他起名叫做“观世音”。&&& 有趣的是，高深的佛教传至中国以后，中国本土文化吸纳了“观世音”这一救苦救难的神灵形象，结合道、仙、儒等多方面的教义，缔造了中华本土的“观音传说”。（下图：“观世音”菩萨男身形象。）&&& 相传，古代“妙庄王”有三个女儿，三女儿叫做“妙善”。这位姑娘自幼聪慧过人，与众不同。至出嫁之时，执意出家为尼。“妙庄王”为此大怒，将她逐出王宫。后来，“妙庄王”身染顽疾，危在旦夕，一得道僧人指点，需要用亲生女儿的手和眼作为“药引”，才可能治愈。不过，非常遗憾的是，他的大女儿和二女儿，根本就不答应。接着，那位僧人又告诉“妙庄王”，香山有位道法高深的仙人，兴许能救治。“妙庄王”遣人相请，香山仙人应邀前来，“妙庄王”才发现，香山仙人竟然是三女儿“妙善”。&&& 随后，“妙善”毫不犹豫地奉上了自己的手和眼，为父亲做药引，“妙庄王”因此痊愈。后来，“佛祖”感其孝心，赐了妙善“千手千眼”，世人由此奉她为“观世音”。这就是中国版“观音菩萨”的真实来历。（下图：“观世音”菩萨享誉天下。）&&& 唐朝以前，“观世音”的形象都属于“男相”。比如，《华严经》里说：“勇猛丈夫观自在。”这种辞藻可以表明，“观世音”的确曾是“男相”。此后，“观世音”又怎么改变了性别了呢？&&& 首先，“观世音”以多苦的众生为救济对象，而在古时，在芸芸众生中，又以女众的痛苦为最。因此，“观世音”多示现女身，与受苦女子站在同一阵线上，用女性的角度去倾听她们的苦难，从而引导帮助她们走上解脱大道。（下图：“观世音”菩萨，智慧传世。）&&& 其次，女性向来给人一种温柔慈善的感觉，并且多了男性无法比拟的母爱。“观世音”深知世间母爱的伟大，所以处处以女身渡世，感化世间的女人，将世间的母爱加以净化而扩大，去慈爱一切众生，成就正等正觉。但女相只是“观世音”随类应化的“示现”，而不是真正的性别，其真正的性别应如上面的《悲华经》所描述的，是一位男性。
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女相观音菩萨的由来
女相观音菩萨的由来
&&& 在三国时期，源于印度的佛教传入中国，在中国安家落户，当时的《无量寿经》已经在信众中被广为传诵，《无量寿经》是一部专讲如何往生西方净土的经典。当时产生了后来影响深远的佛教分宗净土宗，净土宗是东晋高僧慧远所创，宣称一心只念&&，死后就可成佛而往生西方极乐世界，由于这是一种最为简便的成佛之路，在当时的信众极广，深得信众喜欢，当时有的信众连续念10万遍的都有，作为西方净土世界的第二大神，观音的广泛崇拜也是自然现象。
&&& 然而，对于广大信众来说，阿弥陀佛的境界与地位太高，不易与之沟通，相比较，观音更显得亲近，更易交流，而本身的&观&世间苦难之音的功能又似乎随叫随到，更可以信任与依托。所以人们更喜欢观音，以致于知道的人超过知道阿弥陀佛的人，美中不足的是观音的性别多少使广大妇女信众感到遗憾。
&&& 南北朝时，佛教在中国发展迅速，信众日益增多，特别是广大女性信众，当时出家的女众和女居士越来越多，其中有一部份来自上流社会，如北朝就有17位皇后出家，这在社会中特别是广大女性中会起到模范与引导的作用，而这会使女性信众产生疑问：佛世界中佛菩萨、罗汉、各种护法神都为男性，难道就没有女性的位置？那我们又何必归依佛门，这样下去势必会影响女信众的数量。
&&& 按佛教的说法，佛菩萨早已跳出了六道轮回，脱离人间的凡胎，已是非男非女之身，没有性别之分，不再执着于男与女，可作自由的变化，谓之&法无定相&。尽管&法无定相&但为了适应广大信众信仰需要，特别是女信众的&基础&理解需要，又加上女性之美、慈母之爱更能打动人心，于是佛教也就入乡随俗，让步于中国的世俗。历史证明，外来的各种文明要想能在中国落地生根，就必需中国化，世俗化。
&& 所以佛门必需有自己的一位女菩萨来满足中国信众的需要。而观音是充当这一位女菩萨的最佳人选。佛教把观音塑成大慈大悲，救苦救难的形象，并赋于他三十三般变化身，救十二大难的本领，在三十三身中就有一些女身，如为了度命妇现命妇身，为了度妇人现妇人身，为了度国王夫人现夫人身，为人度童女现童女身等等。
&& 观音为了度不同的人现不同的身，可以自由变化性别，变换身份。后来发现作为女身时更受世俗喜欢，于是不再变男变女，而是统一定为女身。
从的历史中也可以看出这一点，如敦煌莫高窟壁画、南北朝时的佛教造像及印度的中观音皆为男性，这些嘴唇边都长此胡须。到了南北朝以后的才渐渐有了女性的特征，唐代之后女性的才盛行开来。
金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。
所谓外道，就是佛教之外的修行者，《三论玄义》卷上的解释是：穷尽天地的至妙道理，达到内心清净无垢，就是佛教正道路；脱离佛教理法，做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者，他主张&执有&，将易朽的物质当成追求的目标，所创立的派别被称为&数论部&。
金头仙人自以为法力高深，常常口吐狂言，不把佛教放在眼里。有一次，他听说某处正在举行盛大法会，特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩，他的观点立刻相形见绌，结局自然是大败而归。
通过这次辩论，金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性，从此他皈依正法，经过勤奋修持，终于获得正果。
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&绍云老和尚：观音菩萨的来历和观音法门（连载二）
发布：钟书荣&［ &］&& 日期: 18:01:00&&
绍云老和尚观音七开示（二）
（2011年农历2月12至2月18）
&&&&今天是二月十四，一转眼已经是佛七的第三天了，日子过得快啊，大家要珍惜每一天的时光，不要让日子白白浪费了。昨天晚上有事没有来，欠大家一课，今天多讲点，把昨天的补上。如果大家心向一处使，都是一个想念的话，观音佛七就一定能打好，一定很圆满。
&&&&今天和大家讲讲为什么打观音佛七，观音菩萨的来历以及观音成就的法门是什么？
&&&&首先讲讲观音菩萨的来历和观音菩萨是修什么法门成就的。一般世间人都认为观音菩萨是个女的，实际上不是这回事啊。观音菩萨在释迦牟尼佛时代，他是化身为菩萨的。他在过去久远劫就已经成佛了，叫着正法明如来，就是正法明佛。不论哪尊佛成佛了，一佛出世，千佛护持，都来拥护他。一个世界里只有一尊佛，没有两尊佛，就像一个国家只有一个皇帝，没有两个皇帝一样。所以释迦牟尼佛成佛后，正法明佛（观音菩萨）示现菩萨，来到他的身边，当他的弟子，做他的徒弟。他在印度南边，修行的场所叫普陀洛迦山，后来人们简称为普陀山。实际上我们现在浙江的普陀山，讲在南海，不是这个南海。南海是指印度的南海，海上有个山，叫普陀洛迦山，四周都是海水，没有神通的人是不能上去的。观音菩萨在普陀洛迦山修行用功，到释迦牟尼佛说法时，他就到释迦牟尼佛那里，示现金光普照，比太阳还强。大家不知道这是什么光，释迦牟尼佛就告诉大家，大众中有一位菩萨叫观世音，是他放的光。他为什么要放这个光呢？观音菩萨说我于过去因地，在千光王静住佛的时候，千光王静住佛教我《大悲心陀罗尼咒》，又叫无碍大悲心，我今天在这里，想把《大悲心陀罗尼咒》说出来，利益一切众生。释迦牟尼佛说，你能把这个咒说出来是好事啊，你说吧。尔时观世音菩萨说《大悲心陀罗尼咒》，八十四句。《大悲咒》，如果你能诚心诚意称念，于现生一切所求，若不能满愿者，不名《大悲心陀罗尼咒》，就是不能叫《大悲心陀罗尼咒》。最后观音菩萨说除非你不至诚恭敬。你不至诚恭敬，半信半疑，那大悲咒怎么能保佑你呢？
&&&&后来释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，讲观世音菩萨《普门品》。在法华会上，对无尽意菩萨讲要持观世音菩萨名号。梵音海潮音，胜彼世间音，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为做依怙。就是你再苦恼，你只要至诚心念观音菩萨。没有不感应的。
&&&&这里，我讲一件文革时期的事。当时如果有人信佛念经，是要挨整的。那时有位法师，家里供了观音菩萨，买了一些卫生香上香。结果来了一群红卫兵，把他带走，晚上把他关到一个房间，他就念观音菩萨。他说，观音菩萨，你要显灵啊，他们要判我的刑啊。他念着念着，瞌睡来了，仍然还在念。迷迷糊糊中好像听到有人跟他讲：“你好走了，你还在这里干什么？”他说我怎么走，门锁着我怎么走呢？那人一指墙，他看到墙上有个大洞，洞外还有个大柱子靠着墙，他就逃出去了。那时大概夜里一两点钟，外面有狗，狗也不叫，好像没看到他。外面的围墙很高，厕所附近有面墙稍矮，下面还有个油桶，他就蹬着油桶，翻墙逃走了。他要是不走的话，还要挨打。这是与观音菩萨道交感应的一个真实的故事。
&&& 观音菩萨是修什么法门成就的呢？他修耳根圆通。我们念佛，念菩萨，你自己的耳朵一定要听到自己在念。无论是七个字，四个字，你都要听得清楚，明明了了。在《楞严经》上，观世音菩萨讲：“世尊，我于过去久远劫，有佛名观世音，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”闻就是听，思就是思虑。怎么闻呢？反闻，不是听外面的声音，听自己心里的声音。什么声音呢？妄想的声音。这一段经文他是这样讲的： “世尊，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。 如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。令我身成三十二应，八十种好。上合十方诸佛同一妙心，下合十方众生同一悲仰。”
&&& 初于闻中，入流亡所。所谓流亡所，就是他开始用功，反闻闻自性，性成无上道。自性不是一个有形象的东西。我们有时候喜欢打妄想，妄想多的不得了。打妄想的时候，我们自己向内看一看，你也知道打妄想，可是你知道打妄想的是谁吗？
&&&&入流亡所。所谓流亡所，我们平时六根接触六尘，眼观色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意触法。六根接触六尘的时候，我们的心就动了，叫入流亡所。你不入色声香味触法，你就证了初果。初果了不起，那是入了圣流啊，走路时，脚离地面四、五公分高。
&&&&所入既寂，动静二相，了然不生。再往前进一步，动中和静中，都不生念了。动，我们刚才绕佛，就是动。静，我们坐下来，向内看，看到没有妄想，就是静。用功用到后来，动中和静中，他都不知道，没有分别。如是在静中，又往前进步，闻所闻尽，尽闻不住。我们在念佛的时候，还有一个意识，我在向内听。在这个时候，能闻的和所闻的都不存在了，尽闻不住了。到这个时候，觉所觉空，空觉极圆。你虽然讲尽闻不住，你还有个知道嘛。你不知道，你怎么晓得你在闻啊？空觉极圆，就是能闻的和所闻的都没有了，没有了就是一个空相，空相不是什么都没有啊，还有一个觉照啊。我们要没有妄想，你观察这一念不起妄想，能观的和所看到的都是一样。
&&&&再进一步呢，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。生灭就是我们的妄想心，现在没有了。寂灭现前，寂灭就是没有妄想心。就像水一样，它没有波浪了，就是平平坦坦的，就像清水，自然现前，到寂灭现前的时候，生死就了了。
&&&&观世音菩萨，因为他发了大愿，上合十方诸佛同一悲心。凡是成佛的，都是发大愿要渡众生啊。下与一切众生同一悲仰。众生都想求佛菩萨来救度自己啊，尤其是三恶道的众生。地狱道、饿鬼道和畜生道。三恶道的众生受的苦，那是不可言说的啊。
&&&&我们现在都是凡夫俗子，如果我们当中有一个人悟了道，得了清静心，他会在那里哭得很久的。为什么会哭起来呢？从前有个出家人证了阿罗汉果，他没证果前，每天化饭吃。出家人，化饭的时候，都打赤脚，天再热也打赤脚。有一次他的脚碰到了铁器，疼的肿起来，走路要人扶着走到精舍去。到了精舍后，他想我这么疼，疼的发抖，还有一个不疼的存在。他想我这一个身体难道还有两个人吗？我虽然疼，还有一个不感到疼的脚，再疼也要向内反观。
&&&&他开始念佛，念观音菩萨，用至诚心把那句佛号抓住，他当时就不感到疼了。因为那一念转移到佛号上去了，不是在脚上面。一身还有两个觉照吗？我这里疼，还有个不疼的在那个地方，他就观这一念。人家化饭来给他吃，他吃了以后，就证阿罗汉果了。证了阿罗汉果后，腿肿就消了。证果以后，他以宿命通来观察他的过去世，发现多少劫他都在地狱中受苦。他看了以后大骇，于是嚎啕大哭，之后开始流汗，接着开始流血。人家问他，你证了阿罗汉啦，尊者啊，你怎么这个样子啊？他说，我观察自己多少劫在地狱里受苦，那种苦可怜啊，那种过来的境界，使我现在的身体不停的发抖，不知不觉中流血流汗，哭不可止。所以说我们并不知道我们自己都在地狱中度过多少劫啊。
&&& 释迦牟尼佛在世的时候，看到一个蚂蚁，他看到蚂蚁后很伤心。弟子问他，世尊，你怎么见到一个蚂蚁这样伤心呢? 佛陀说你不知道啊，这个蚂蚁在迦叶佛时它是蚂蚁，到现在还是蚂蚁，七尊佛过去了，它还是蚂蚁。饿鬼道也很苦。我们现在看到的这个水是水，可是饿鬼道的看到的是火。饿鬼肚子很大，嘴里不能下咽，因为肚里起火。《盂兰盆经》讲目连拿了一钵饭，他母亲一手拿饭，一手捂着，怕给其它饿鬼来抢，结果捂着捂着，饭变成火炭，不能吃了。所以目连尊者嚎啕大哭，跑来乞求世尊。世尊说你母亲罪业深重，不是你一个人的能力能救的。怎么办呢？等到七月十五日，佛自恣日，你设百味饮食，供养十方圣贤僧，请十方圣贤僧，给你母亲助念，超度她，你母亲才能脱离饿鬼道。这也是盂兰盆会的缘起。
&&&&反闻闻自性，性成无上道。我们念观音菩萨的圣号，一定要有观音菩萨大慈大悲的精神。观音菩萨到了释迦牟尼佛的时代，便以佛的身份，化现为菩萨帮助释迦牟尼佛来教化众生，并不是一个女人身。为什么要现女人身呢？他观察我们娑婆世界的女人，比男人更受罪，更痛苦。现在解放了，解放前，我们妇女的地位很低，象我们这个年纪的人都曾看到过，那比男人不知道要苦多少。今天我们在座的很多都是女众，我们光是在身体上，比男人就要受罪，十几岁以后，每月的月潮就是受罪啊。我们生在娑婆世间，又投生为女人，要生惭愧心啊，因此要更加用功。我们有机会在这里绕佛，念佛，要真正地放下，好好的修行。尤其你念的是大慈大悲观音菩萨，要有观音菩萨大慈大悲的精神来修行，来把握当下这一念。希望我们的业障一天一天减轻，一直到最后临终往生的时候没有业障，正念的佛号现前，就真的往生了。今天就讲到这里了，阿弥陀佛！　
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