一些团体对道教、佛教的感悟(转载)(转载)
&&发表时间: 21:32:16 &&作者：临济大慧
　　先自我引见下吧，自己29岁，在自己家乡所在的省民族宗教事务所任务（呵呵，这份任务的确是家人找关系布置的），在此任务已有7年又2个月了，由于自身对宗教的兴味和任务的缘由，关于宗教界人士（道，佛都有）及其外部运作都有着长时间的接触，由于这些接触使自己较之很多喜好者对现今的宗教情况有着更深的看法。　　首先，如大家所知，其实国人关于道教或是佛教其实都是不理解的，国人信仰确实实骨子里关于祖先和天地的信仰，关于道教和佛教的教义其实国人是不甚关怀的。近十几年来，佛教的开展是蒸蒸日上，这是大家都明了的，从我团体的任务阅历来说，佛门中的人士由于传教，或政府关于旅游事业等诸多要素来说，佛教人士与政府接触的次数较之道教人士的确是多很多，且由于对道门中“术”的定义和以后国度所实行的“马”思想的抵触，也招致了，相关部门关于道教其实是有所“忌讳”的。自己也是如此，关于道门最初也是较为不以为然的，随着年岁的增长，任务经历的增多，和对道门中典籍的接触，渐渐的使我发现，关于佛教的典籍或是教义不在如以前那么全盘承受，关于道典的深化越多，关于佛经的看法相反更深，在对诸多历史人文著作停止阅读后，渐渐的关于佛教的学说不在觉得那么多的神化感，一下就说说，团体的一些看法：　　首先，请各位看官先暂时放下所谓“中国化佛教，佛教与中华文明曾经交融，不可联系，这样的想法”暂且听我说说鄙人的一些看法，如有不认同的，大可一笑了之。　　佛学乃是公元前6-前5世纪的古印度的诸多封国中的迦毗罗卫国的太子释迦牟尼所立，正所谓花无根不开，佛学的创建也有着绝对应的缘由。首先，迦毗罗卫国在事先的历史环境中，算不上一个大国，且无论佛门如何引见这个佛祖家乡，在历史环境上，这个国度是出于众多强国之间的，虽然由于古印度的种性制度等缘由不断坚持中立，但在国度的微观方向上看，其处境是很不波动的。作为一个国度的承继者，释迦牟尼在为修行前，是一定会有着很世俗的关于国度和本人处境的干扰的，而印度这片土地的人民关于神学和哲学的兴味的确是有着很远的历史，而且在历史的激流中也发生了很多不同且特别的思想，这是不需求否认的，因而印度宗教L历来都很浓重。所以，印度人也有着属于印度人骨子里的东西，释迦牟尼也一样，他在出家以前做为一个太子遭到得一定是诸多印度外乡学说的教师的教诲，作为太子的教员一定也是关于印度文明掌握的十分深沉的人，这就注定了，释迦牟尼的“根”在哪，且不管国度要素或其他缘由，在太子关于生老病死有着某种激烈的感受时，他决议出家修行，其实古印度人民关于摆脱生死的这种愿望是历来已久的，并不是释迦牟尼一团体想出离生死，所以，在某方面与其说释迦牟尼踏出了一步，不如说其实是承继了古印度先辈的脚步，而因而印度宗教文明是很形而上的，十分集中在思想力上，作为一位太子，关于政治上的看法相对不低，种姓制度也许是释迦牟尼的一根刺，所以，佛经中的对等观念一切的缘由都可以归结于对种姓制度的不满，所以佛门的“众生对等”在某些方面是与华夏民族有关的。其实，假如深化的接触过吠陀，奥义等印度教学说，在神学思维上，佛教与印度教其实是很相近的，其实佛教最特别的应该是”八正道“一说，而假如细心比照，可以发如今某种水平上”八正道“视乎是专门针对婆罗门而立的，说点专断的，若不是为了推翻婆罗门，那么自古以来就在婆罗门中早有的业 和 轮回 之说，释迦牟尼是不会承受进佛学的。同时，佛学的创建不是一天树立起来的，是经过了释迦牟尼长时间的思考，那么释迦牟尼是用什么样的思想去思考成绩的呢？古印度自有的思想，一团体不会平白的队世界万事万物有所认知，所以，在我看来，释迦牟尼并不是创造了某种新的东西，但是释迦牟尼的确是在原有根底上，对古印度思想文明停止了一些独有的提升。　　佛教在中国会常常有人鞭挞其”出生“行为，这时候大乘的“菩萨出世论调”就呈现了，有些人说，佛学是即出生又出世的学说，其实这真的是乱说的，众观杂阿含经或阿毗达摩这些比拟接近原始佛学的学说，和一些历史来看，佛学是确的确实的出生间学说，佛学关于世间的确是不认同的，这也是印度自有的宗教环境影响下的产物，佛学千说万说，无非就是要断一切欲，无欲则无“业”，无“业”也就能到达印度思想中脱离“轮回”的目的。但是 ，人的一行一为都是欲的发生，能够佛门中人会说，行而不住，这是不能够的，无论是以什么心，或是事后无意，行与欲是相对相随的，无欲无行，这在生物链上相对是一种灭绝行为，而且印度关于佛学的开展因该最大的是阿育王，阿育王以血争得土地，却还没得民，而婆罗门的势力是阿育王不能左右的，这个时候反婆罗门的佛学，和佛学三世因果的实际关于安民是阿育王很看重的，但是佛学关于“行”弱化的教诲也直接招致了，在很实在很理想的暴力进犯上显得能干为力，在看中国，佛教的传入是在东汉时期，事先的皇帝刘庄以第四子得身份失掉了皇位，在历史记载上，关于这个皇帝子以母贵的论调不少，且事先乃是烽火连天的一个时代，频繁的战乱让民众关于生命的软弱有着很深的恐惧而又能干为力，这时候的刘庄悲喜交集，如何能立一事，即平伏本人子以母贵的轮调，让世人知道本人是个有才能掌管天下的皇帝，又能安民呢？？且放下传言，只说，朝中一大臣一定是接触了佛教，而接触佛教的来源一定与阿育王借佛安民而传扬佛教有关，由于，事先还没传教的佛门，那么一位大官感兴味的是什么，一定是与国度有关的事，那么关于印度的阿育王平伏天下的事情一定有所记载和涉猎，关于一个与事先相近的环境，这个大臣知道本人应该向皇帝献上什么册了，佛教的传入，其三世因果说，大大消减了事先由于频繁转乱人们关于生命的恐惧，而轮回一说，又给人们带来关于生命的希望，可以说，这些都不是偶尔的，由于道门学说其深其重非普通人一天两天可懂，关于那个战乱的时代能好好承受教育的人们又有多少，能安心修行的人又有多少，这也是在某些极端状况下，道门无法做肉体信仰的缘由。但是时间一长，战乱终有停时，当人们安宁上去，关于知识的学习越深后，佛门的传达就不太快了，于是佛门有了新的手法，借道！道教与华夏人民而言可以说是时时用而永不知，但是道教有个很大的特点就是，无论什么成果都得本人修，但是人都希望有个目的，没有谁会对无目的还得努力付出的事感兴味，这时候净土，和大慈大悲的观世音无异于是一股很大的股票，但是在我接触的宗教人士中，普通关于从轮回，因果生信而进入佛门的人，在之后所承受的世界观及人生观就是完完整整的佛学体系，佛学的因明，在哲学上被立为“狡辩”，相似于“白马非马”，也就是既实又虚，非虚非实。所以，论佛学中国化的话，其实佛教不断是佛教，不能够中国化，方式也许能该，但是根早定，这一点可以与我以下对道教的言论停止比照。　　道，是老子提出的说法，这个说法由老子完善的总结出来，但道的精华确是在上古时期就以存在，道，就是自然，华夏自古以来都是农耕国，作为一个农耕国关于天地的长时直接触，让华夏人民关于自然的领悟有着很深且特别的情感，可以看出，无论是基督教还是佛经中的鬼神，都是很人格化的，不客气的说，都是天然的，但是道教中的神仙体系，者是天地自然的神化，二者，是对真修先辈的尊重，无论是自然之力，还是先辈，这都是真实存在或存在过的，能感知的，这说明了，道教的信仰是很感性的，是对客观世界的一种看法。　　仙一说，记载的最早的，大约就是黄帝师从广成子一说，无论真假，既然记载就说明，在黄帝时期人民对仙学已有认知，在看太极八卦，太极八卦代表的便是自然景象和规律，而佛教的万字印，代表确实实只能以佛学观念来看的一种佛陀的福相，于此比照，就能看出华夏名族关于客观世界感性的认知，较之佛教是多么的真实了。因而道教没有佛教的宗教性强，一个合格的宗教一定是以其教义对其教徒停止教育的，而教徒的思想，对世界的感知思考则以其教义为底，在这一点上，道教的确以原本就存在的自然景象为根，所言所语都是自然存在的，这关于人们来说，也许少了点宗教吸引力。道教成立是在佛教之后，这是宗教化，由于宗教之争只能以宗教斗之。但是，道教自身的思想是一种以天地人为本位关于生命的思考的学说，在神学宗教范畴的确是没有佛学的严谨和和传统性。应该，道学历来不是神学，仙学亦然，都是以生命为本的学说，在这一点上，道教的开展一定是不会如宗教性强的佛教的。所以，在一定水平上，道门的学说，不光是思考实际，还得停止实修，好比，你读书好，可以读到博士甚至更高，但是在一个企业，你想要做到顶就的需求不停的付出，这就是道，佛最大的不同，常言学佛，修道，道是得修的，这就需求明师指导。在我接触的老道长中，很多都是没真徒弟的，这与武当收习武的弟子不同，真正的道门中学习的东西相对比修武多的多，长春观的吴诚真道长曾对我说过，道门中人若有徒弟想收传承徒弟的话，那是可以一选好几年的，而且常常是单传，不会一次传给好几团体，并且是，一边教一边调查，也许直到徒弟走的前一天才会教你最后的法，也许收你做徒弟几年也不传你一法，这是由于，道门中有实修的巨匠傅关于收徒是很严谨的，关于资质，品性都很看重，这也是道教教义传达不广的缘由，且道典多用古文写之，一些古文的含义，只有有传承的徒弟们知道，这也是吴道长对我说的，道法是看书学不来的，是必需要有徒弟教诲的。小道为隐，这一点上，千百年来道门都没怎样改正。　　在来谈谈“武术”，如今很多人都以为少林功夫很凶猛，直至以为佛门功夫是最高的，在此，首先对少林功夫剖析，少林功夫的来源是公认的，那就是事先为规避战乱的中原人民，在一朝一夕下演化而来的，也就是说，少林功夫除了在名字上接近佛门外，其实质都是咱家本人的东西，真正学佛的都知道，佛门哪有功夫类学说，连瑜伽，也是古印度的传统与佛门有关，佛学最为一门类哲学的思考性学说，真不知道和武有什么关系，乃至引导术，运气法无一不是华夏传统的术，从这些可以看出，在宣传上，佛门的确是很中国化，也知道拿什么宣传。　　在传统上 ，佛门的根本是轮回，而华夏民族所提倡的是三界，轮回一说，乃婆罗门先义，且无法捉摸，但道门的天地人三界的确十分可观的给出了这个世界的表象，天代表空间，地代表时间 ，而人代表生命，这样的世界观真的是在宗教中很共同的。在我接触的宗教人士中，道教人士常常很“俗”，很实在，佛门人士却表现的很“超俗”。其实如今很多人都说什么三教合一，呵呵，殊不知虚云 ，宣化乃至如今的净空关于华夏外乡传统信仰和学术体系都是很看不起的，可是却有很多人情愿受这样的“批判”。佛学从世界观，人生观都有着很浓重的印度气味，百花齐开虽都艳，根土不一却是实。佛学有着本人国度的开展史，而中国也有本人的体系，可通却不可同。道教看似一个宗教，不如看做一个传统文明的承继者，从思想文明到，传统音乐，武术，艺术，术数算数，化学，画艺乃至习俗人情都被道教很好的保管了，这也是为什么鲁迅说，道教是中国的根砥了，这其中的含义，细细想来不难发现，而且，关于三教合一的话，以我7年来与宗教人士的接触看来，其实，道佛两门中人关于这样的论调根本上都不认同的，由于越深化就能越知道其中的不同，也对“根”认知越深。　　湖北师范学院的历史教授徐教授，曾与其在一次私下偶遇的聊天中，谈到，中国如今以佛学作为人文信仰的次要是很危险的一件事，但是在目前的大环境下，在某种要素下，道教想发扬光大也是很受阻的。这些话，虽然我不解其意，但多少有点感受。并且由于，道学的深，很少有真本领的人，同时，在大环境下，由于各种要素的影响，在很多方式在的确是借用了佛教的，如“出生”一行，其实，道门中的先辈并不是那么的出离，相反的顺其自然，在大势下，随大势而行本人能行之事，也能随大势拂袖而退，这样的姿势正是道门中先辈多有的，如水般，滋养万物，而不争其名，历史上有名的国度军师，宰相很多都是传统道文明的承继者，能为国度出国献策，只求一个天下太平，却从不去争那个高高在上，在这一点上，我供认有时看佛像觉得这些佛菩萨像是很容易给人神圣的觉得，但其回味，却没有那些上真先圣抽象给我的影响大。佛门塑像大多金色满身且矮小无比，这在视觉抽象上却是给人一种无所不能的神圣感，而道门塑像多是黑色艳丽且和真人大小差不多，在宗教颜色上逊色不少，但是，却更有真实感，曾有一些时日因任务关系而屡次在长春观逗留，在一座半人高的石雕老子圣像前常常逗留，看着这位先圣，思想很容易回到那个百花怒放的时代，看着吕祖的圣像，那些耳熟能详的传统文明故事，都能很明晰的想起，看着三皇五帝，能感遭到，在那样原始的时代，这些先辈是因怎样的雄材伟略率领着我们的祖先与天地相斗，只为为“人”在这天地间争一席位，从三皇五帝的功劳看，无论是制人伦，定天时，还是畜农牧或是制水，或开山，无一不显示了中华民族的根性，中华民族想来是勇于与命运抗争的民族，同时也是尊重自然的民族。　　在这么多年的任务和社会经历以及本身学习的状况下，真的，道文明是中国人最珍贵的根，切不可毁之，同时，我也认知到，佛与我华夏文明的不适性和其有益处。再次希望外乡道文明和先圣的教诲可以日复一日的光大。
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沪ICP备号-3　　如题：　　我们听说过日本和尚，朝鲜和尚，越南和尚，甚至于塔利班要炸毁巴米扬大佛的时候，有和尚去现场自焚。那就是阿富汗和尚了。　　但是从来没听说过，日本道士，朝鲜道士，越南道士，阿富汗道士的！　　这是为啥？
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　　无他！太高深……　　
　　道教是国教，但-道教太深奥，老百姓不能理解，也不贴近老百姓生活，所以道教在中国就淘汰了
　　太深奥不好入门　　
　　楼主喷完中国剑术又开始喷道教了？　　
　　道教的斗争性；　　是早期统治者可能也是现在的国家政府都不愿意接受的　　因为特别是在没有法律的原则基础上这样会提高　　统治或国家管理的难度；　　事实上朝代的更替本质是对于统治的方式或国家管理　　是有要求的这也包括西方的民主方式　　道教在唐朝就削弱了，佛教的强化就是证明；　　因为此前中国已经有了一个儒教　　两弱对一强的结果就是削弱
　　道教缺少鲜明的宣扬。　　
　　学道教得有高深智慧。　　
　　佛教误国，道教也是一样　　靖康之耻怎么来的？
　　痛骂佛教在元代怎么虐道教的时候，别忘了　　是哪一门宗教在北宋末年和明末获得了大昌盛　　结果导致外族入侵的！
　　靖康元年（1126年）八月，金太宗再次命东、西两路军大举南下，宋兵部尚书孙傅把希望放在道士郭京身上，妄以“六甲法”破敌，但神兵大败，金兵分四路乘机攻入城内，金军攻占了汴京。宋钦宗遣使臣何?到金营请和，宗翰、宗望二帅不允。靖康二年（天会五年，1127年）二月，金太宗下诏废徽、钦二帝，贬为庶人，北宋灭亡（960年—1127年），二帝被俘北上。后被押往北边囚禁。天会八年（1130年）七月，又将二帝迁到五国城（今黑龙江省依兰县城北旧古城）软禁。到达五国城时，随行男女仅140余人。
　　【宋徽宗不但喜欢在仙境般的花园里吟诗作画，而且非常迷信道教。那么，宋徽宗为什么会痴迷于道教？他对于道教的过度崇信，又给国家带来了什么样的灾难呢？】　　除了搜奇石、建艮岳，宋徽宗还有一个劣迹，就是举国崇道。宋徽宗崇奉道教，而且是到了无以复加的地步。　　道教是中国土生土长的宗教，它形成于东汉时期，是中国传统道家思想与神仙方术结合形成的一种宗教。中国古代自汉唐以来，佛儒道三教逐渐合一。严格意义上说，儒家算不上是宗教，而是一种思想。佛儒道三家的区别在于，儒家修性，就是修身养性，讲求舍身取义、杀身成仁。孔夫子说“不知生焉知死”，意思是，你别问我人死之后的事，别跟我谈那些鬼鬼神神的事，我不管那些，我只管人活着的时候品性怎么样。道家修命，就是要延年益寿，修炼成仙，白日飞升。道家说，人死不了，人可以修炼成仙。人到底能不能成仙，反正我们也看不见，所以无从知晓。佛教进入中国之后，提倡一种终极的人文关怀。佛家思想说，人死之后，灵魂就会转世投胎，追问人的来世会怎么样。圣人以神道设教，中国古代的皇帝对各路宗教，一般都是要支持的。事实上，道教的思想往往跟皇帝的想　　法是最契合的，因为皇帝最关心的无外乎两件事:第一，我坐的这把椅子别被别人抢走，所以谁也不能造反；第二，这把椅子坐稳之后，我怎么能活得长久一点，最好永远活下去。道教认为，人可以修炼成仙，长生不老。这样一来，皇帝自然就非常喜欢道教。　　我们前面提过，有个道士建议宋徽宗把皇宫东北垫高，就会子孙繁茂，结果真的应验了。这样一来，徽宗就更加宠信道士了，于是广招有道行的道士。相传，有个叫王老志的道士，一见徽宗的面，就递给徽宗一个大信封，说我别的不说，您先看看这个。徽宗把信封打开一看，里边是他早年写给妃子的情诗，据说内容很下流。徽宗一下被震晕了，心想这个道士怎么会知道这些，觉得确实有神通，就重用王老志，当时人称老王先生。老王先生失宠之后，又有一个叫王仔昔的道士受到徽宗的宠信，人称小王先生。据说，王仔昔没见到皇帝的爱妃，只在宫中作法，就把这位妃子的眼病治好了，因此更得徽宗宠信。但是，这两个道士受重视的程度，都比不上一个叫林灵素的妖道。这个妖道蒙骗君主，祸害国家，应该说，北宋之亡与他有很大的关系。　　【由于宋徽宗过度崇信道教，当时许多自称有高深道行的道士都涌到了皇宫里。林灵素是一个什么样的道士，他是怎样玩弄巫术的呢？宋徽宗过度迷信道教，又给国家带来了什么样的危害呢？】　　林灵素年轻时，苏东坡曾给他看过相，说他将来必然大富大贵。可是，林灵素一直没有富贵的机会，于是就去赌钱，结果输得一塌糊涂。债主上门讨债，他还不起债，为让债主解气，自折其面，就是自己把自己给毁容了。所以，林灵素的形象是一半脸像骷髅，一半脸润色如常人。我们可以想一下，这样一副尊容，给人的感觉就不像一般人，因此被举荐给了宋徽宗。　　林灵素觐见徽宗，一见面就故弄玄虚地说，太奇怪了，我当年在天上伺候玉皇大帝的时候，见过陛下。徽宗听罢，也跟着装神弄鬼，说是啊，朕也瞅你眼熟，朕还记得你当年骑着一头青牛，你的牛哪儿去了？我们知道，道家的祖师爷是老子，传说老子骑青牛过函谷，所以人们又把道士叫牛鼻子道士。林灵素大言不惭地回答:“寄牧外国，不久即来。”意思是说，我把它放到外国养着去了，不久就会来。没过多长时间，高丽国进贡青牛，满朝文武大惊失色，认为这个林灵素真是天上的仙人下凡。　　林灵素行骗得逞，胆子更大了。他对徽宗说，陛下，您知道您的前身是谁吗？您是上帝的儿子，神宵宫玉清王，目睹中原被金狄之教(佛教)毒害，所以上帝派您下凡，拯救苦难的中原人民。我是玉皇大帝跟前一个叫左慧的仙人，是跟着您下凡的。林灵素还在朝堂上大放厥词，他一指蔡京，说这位是左元仙伯，一指王黼，说这位是文华吏，当年都伺候过玉帝。当时宋徽宗最宠爱的刘贵妃，被林灵素说成是九华玉真安妃，是天上的仙女下凡。就连童贯、梁师成两个大宦官，也被说成是天上的神仙。昏君佞臣们一听，心想太好了，怪不得我们相处得这么　　融洽，原来我们在天上就是一家。　　徽宗皇帝认为林灵素真是仙人，有通天彻地之能，于是钦赐林灵素道职，还经常让林灵素开法会讲法。林灵素在东京汴梁开法会，宣称来的听众每人赏三百文钱，这下汴梁城真可谓是万人空巷了，百姓都弄块青布，把脑袋一包，就冒充道士去听他讲法了。林灵素每次开法会的花费，都合今天的百万人民币之巨。那么，林灵素真的懂什么道法吗？事实上，林灵素也未必懂道法，他讲的都是一些市井俚语，皇帝听惯了之乎者也，乍一听这些市井糙话，觉得比较新鲜。而且，据说林灵素说话比较幽默，讲东西深入浅出，能逗得大家哈哈大笑，连皇帝本人也不顾君体，跟着忘形大笑。这样一来，林灵素的威望就越来越高了。据说，林灵素麾下有弟子两万人，他出行与宰相、太子争路，人称“道家两府”。在宋朝，“两府”指的是东府、西府，东府是宰相，西府是枢密使。林灵素的地位能与宰相、枢密使相提并论，可见他的势力气焰之大。所以，很多奸邪小人都来贿赂林灵素，以求官职。　　宋徽宗崇信道教，觉得仅仅修道观、塑神像还不够，他又跟道箓司说，朕本来是玉皇大帝的儿子，是因为看到中原生灵涂炭才下凡的，朕这样高尚的行为是不是应该表彰一下？于是，道箓司册封宋徽宗为教主道君皇帝。上有好者，下必甚焉。大臣们见皇帝崇奉道教，纷纷投其所好，上朝不穿朝服，而穿道袍。于是每到朝会时，但见大庆殿前，人人黄冠羽扇，满廷乌烟瘴气，其情其状煞是可笑。我们知道，中国古代历史上，有不少帝王慕佛崇道，梁武帝就曾三次舍身同泰寺。梁朝的大臣一上朝，发现皇上不见了，一问才知道皇上出家了，众臣只好捐钱给寺庙，把皇上赎回来。这样一来，同泰寺是修得金碧辉煌了，可是被不断搜刮的百姓，最后只能造反了。可见，皇帝慕佛崇道，会给社稷百姓带来灾难。
　　江西人的集体信仰是万寿宫 万寿宫里奉的是一个道教神仙许真君 家里的神龛都是道符样的 拜的也是许真君 道教在江西还是很有根基的
　　嘉靖皇帝與道教
　　有人開玩笑說:此件如此精美的紫色道袍,除了嘉靖帝以外,可能沒人敢穿!?　　在中國明朝的歷代皇帝中，有一個是最信奉道教的，這就是嘉靖皇帝。由於他非常寵信一些道士，使得道教在明朝非常興盛。嘉靖皇帝一即位，就參加道教的各種活動，對國家大事毫不關心。他迷信鬼神，一心渴望能長生不老，所以就請來許多道士，盡管有不少大臣勸說他，但是都被他革職、打入大牢、甚至殺死。 嘉靖皇帝最愛好的三樣東西就是：能長生不老的丹藥、能驅使鬼神的秘方以及能呼風喚雨的咒術。　　在他當皇帝的幾十年裏，他甚至穿上道袍把皇宮變成了一個整天舉行修煉的場所，一個進行提煉丹藥的實驗室。他還學習古代宋朝的一位皇帝，給他的父母都追授了很長的道家名字，而他自己同樣有一個長達幾十個字的道家稱呼。他的這些行為，使得後世的歷史中把他稱為"道士皇帝"。據歷史考證，他恰恰是被道術所害。由於過度地修煉道術，他吃了大量的丹藥，而這些丹藥都含有大量的鉛，他最後是中毒而死的。　　道號為：靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君、九天弘教普濟生靈掌陰陽功過大道思仁紫極仙翁一陽真人元虛玄應開化伏魔忠孝帝君、天上大羅天仙紫極長生聖智昭靈統元證應玉虛總掌五雷大真人玄都境萬壽帝君　　大高玄殿　　大高玄殿是明嘉靖二十一年（1542年）世宗皇帝自己做道士為玄修齋醮建立的。原東西各有綠琉璃瓦牌坊，也有白玉石題額。曰“孔綏皇祚”、“弘佑天民”；“先天明境”、“太極仙林”，是嚴嵩寫的。距東西稍北還有習禮亭兩座，鉤檐鬥桷，像故宮的角樓，人稱九梁十八柱。大高玄殿供三清像，後有始陽齋、無上閣。無上閣右為象一宮，中供象一帝君，以黃金鑄成嘉靖帝玄修的玉容。清代重修，添建雷壇、乾元閣。門外南邊的牌坊也是清代添建的。　　嘉靖皇帝和大臣嚴嵩、夏言、郭勛、徐階等日夜在此齋醮，燒起高大黃白蠟燭，點著龍涎香（鯨魚分泌物）、沈香，香煙繚繞中，禮拜三清像（玉清、上清、太清三位天尊）。夏言有詩：“琪樹瓊林春色靜，瑤臺銀闕夜光寒。爐香縹緲高玄殿，宮燭熒煌太乙壇。”　　嘉靖皇帝與道教 - artjoe - artjoe的博客　　帝王至尊至高又漁獵享樂，所缺的只是長生不老。秦皇、漢武都召方士到海上求神仙，唐武宗、宋徽宗歷代不斷。嘉靖皇帝和大臣一起頭戴香冠，身穿道袍，還自封“靈霄上清統雷元陽妙一飛玄真君”，皇帝成了仙界的帝君。皇帝還賞給嚴嵩五位大臣作道士的沈水香冠，但夏言以為不是人臣法服，不肯穿戴，這導致夏言的去職和後來被殺。嚴嵩不僅冠戴，又籠以輕紗更像道士，後嚴嵩取代夏言成內閣首輔，貪橫誅斥異己。因嚴嵩力贊皇帝玄修，更用心寫青詞（青詞又叫綠章，齋醮時用朱筆寫在青藤紙上，焚燒奉獻玉皇天尊的奏章），人稱“青詞宰相”。　　開始皇帝在宮裏修敬一亭、欽安殿。嘉靖十九年將天壇皇穹宇作皇天上帝的泰宮，都為了玄修。嘉靖二十一年移居西苑萬壽宮。這原是永樂帝做燕王時的舊邸，有千門萬戶，因屋宇眾多又過大，成為建文帝削藩借口之一。此時又作為祭神的宮觀，東、西各有四齋宮，眾多門匾、對聯全用金粉書寫。皇帝在此玄修不再回大內。嘉靖三十六年還在萬壽宮西建大光明殿，在圜丘的圓臺上建兩層的圓殿，高十多丈，亦皇帝煉真地。殿南集石堆成洞壑，成假山名兔兒山，山前還有旋磨臺，是世宗焚箓拜北鬥星之地，留有地名光明胡同、兔兒山。　　嘉靖帝朱厚熜15歲因叔伯兄弟武宗朱厚照死而無子，入繼大統。皇太後張氏與大學士楊廷和商議以遺詔讓分藩湖北鐘祥的朱厚熜嗣位。楊廷和叫他由東安門入文華殿，先即太子位。朱厚熜說我來嗣位不是當皇子，哪能不由大明門、承天門（今天安門）進入皇宮？按封建禮法，他應繼承孝宗為孝宗的兒子，自己的父親興獻王為皇叔父。這是他不願意的。為此，朝廷爭執了十多年，稱“大禮議”。最後楊廷和父子被斥充軍，反對的大臣不是被貶斥入獄就是枷死。　　由於議大禮，朱厚熜對古禮樂有了興趣。他以為天地壇合一不對，天壇、地壇應該分開。立圜丘而高以象天為天壇，立方丘而下以象地為地壇，冬至、夏至祭祀。還建拜太陽的日壇於東郊，建祭月亮的月壇於西郊，春分、秋分祭祀。又建先蠶壇、先農壇等。於是北京有了眾多奇思異想神奇而營造又科學合理的壇廟。　　皇帝以為只要虔誠齋醮，不死藥可有，黃金可得。事實只是虛惑，誤信方士，吃了多少仙丹不僅不能羽化成仙反而致病，到嘉靖四十五年逝世。　　在明史專家吳晗寫的《海瑞罷官》、《海瑞罵皇帝》中，清官海瑞明白指出嘉靖修仙的大誤：“陛下之誤多矣，大端在修醮”，“玄修多年，一無所得”，“天下之人不直陛下久矣！”並諧音說“嘉靖”是窮得家家幹凈。
　　擅写青词的明代奸相严嵩　　和宋代奸相蔡京，不都是攀道教的指头上台的吗？　　宋明灭亡，被外族入侵的结局，不正是在道教“昌盛”的时候种下的！　　你们啊！就大哥别说二哥了！
　　真理从不缺席　　更不会被一家一派所垄断　　苏格拉底乃是我师，毕达哥拉斯乃是我友，柏拉图是我的同学
　　老李家的祖宗不能让老张家供着，这是必然的　　道教的神灵全部都是中国的祖宗　　这就注定了道教只是属于汉族人的宗教　　太容易防守的东西，反面就是不能进攻　　别的宗教肯定无法进攻汉人的道教核心文化　　但同时也意味着道教不可能像普世宗教基督教、伊斯兰教和佛教一样，去开拓整个世界　　汉人政权在台上的时候，肯定会有一个大繁荣期　　但是你们自己把国家玩毁了，就别怪别人对你们的无情　　异族政权上台后，肯定要消灭道教，让普世的佛教代替道教，方便少数异族统治大多数汉族
　　不仅仅宋明的异族入侵和道教有关　　五胡乱华也与道教关系密切
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　　魏晋“服散”颓风与道教信仰
文章转自文史知识（京）1987年第5期　　作者：金正耀　　吸毒及毒品泛滥会引起很多社会问题，是所谓现代文明病之一。但在人类生活史上，毒物的滥用却可以追溯到十分久远的年代。世界上很多部落早就懂得使用可卡因、迷幻蘑菇和其它有毒植物。但他们多是用来达到宗教巫祭仪典活动的目的，是由宗教信仰的动机所驱使。中国魏晋时期服用“五石散”风行一时，很大一部分原因也是同道教服食长生的信仰有关的。　　“五石散”又名“寒食散”。因为服散的人除了要饮热酒外，只能吃冷的的其它食物。它的主要成分是五种矿物药，古代叫石药。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说，“五石”指的是白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂和石硫黄。他大概依据的是唐孙思邈在《千金翼方》及《千金要方》中的有关记载。但实际上魏晋时人的五石散方系由东汉名医张仲景的两个方子“侯氏黑散”和“紫石寒食散”合并加减而成。“五石”指的是礜石、紫石英、白石英、赤石脂和石钟乳。　　“礜石”在古书中常常与“礬石（现作“矾石”）”相混淆。它们实际上是两种性质极不相同的矿物药。前者就是今天的砷黄铁矿（FeAsS），又叫毒砂，是一种含砷的有毒矿物；后者一般指明矾[KAl3（OH）6（SO4）2}，是一种无毒矿物。五石散中的另四种石药都没有明显毒性，其对人体的毒害作用主要来自这种含砷矿物。　　据文献记载，一个人初期服用少量五石散，能加强消化机能和改进血象和营养情况，即出现“人进食多”和“气下颜色和悦”的现象，但同时也伴有“头、面、身瘙痒”，“策策恶风”和“厌厌欲寐”的中毒现象的出现。长期服用，则会严重中毒，直至死亡。汉代的“侯氏黑散”和“紫石寒食散”原是用来治疗”五劳七伤”的虚弱症的。魏尚书何晏最先服用由这两个方子改变而来的五石散。何晏是何进之孙，曾随母为曹操收养，极得宠爱。少时即富贵奢华耽情声色。同时代的管辂说他“魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽”。可见他伤于酒色，体质极差。他服用五石散，最初目的大概是为了治病。　　何晏属曹氏集团，不久司马氏起而代曹，他也就被杀头了。而服用五石散却在当时的贵族士大夫阶层风行起来，以致中毒而死的人不计其数。隋巢元方《诸病源候总论》记载了晋代名医皇甫谧关于长期服散中毒的自述。服散之后感到“心痛如锥刺”、“手足偏痛，诸节欲解”；身上“发痈疮坚结”，浑身发热，“因以冷水浇淹手巾，著所苦处，温复易之”，或以“冷水洗，冷石熨”，常常“日用水百余石”。药毒发作严重的，“有气绝不知人者，橛口不得开，病者不自知，当须傍人救之”。这位名医还记载了许多中毒者的惨状，如有的“舌缩入喉”，有的“痈疽陷背”，有的“脊肉烂溃”，有的因服散其亲属“中表六丧”，皇甫谧自己则“隆冬裸袒食冰，当暑烦烦，加以咳逆，或苦温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重，……救命呼噏。父兄见出，妻息长诀。”他服散七年，终至毙命。　　尽管五石散药物很贵，非富贵人家是吃不起的，而且吃药后禁忌又多，药力发作即“散动”、“发散”时，服散者痛苦不堪；长期服用，必定毙命，但服散之风却仍然愈扇愈炽。《世说新语》、《太平广记》等记述了很多当时人服散的故事。魏晋一代名流如何晏、王弼、夏侯玄、嵇康等都是服散的倡导者。以致服散在很多人眼中成为一种时髦。它可以成为不奉皇帝诏命的借口，而不致获罪（《晋书·皇甫谧传》）；可以成为“居丧无礼”不拘札教的由头；它还可以成为避祸逃命的法门。《晋书·贺循传》记载当时陈敏作乱，“诈称诏书，以循为丹杨内史”，卢循就服寒食散，披散头发，袒路身了，开得陈敏只好作罢。当时也小有名气的王戎，在为齐王冏谋划时，因出了不合时宜的主意，险遭杀身之祸。幸亏他假装服散药发，掉入厕所，得以全命（《晋书·王戎传》）。到了后来，服散之风演而成为贫富标志之一，“看吃药与否以分阔气与否”。以致闹出有人无钱吃这种药，偏要冒充服散者的事来。后魏孝文帝时，王公大臣大多都服五石散，动辄声称自己“石发”（即“药发”、“散动”）。有一些人很羡慕，也假称自己“服石发热”，显示自己很阔气。有的人就想着法子讽刺这种人。有一个人就躺在市集热闹场所，故意不断叫喊发热，让很多人围观。同伴问他，他回答说是“石发”。同伴又问:“你什么时候服石，现在‘石发’?”他答道:“昨天买的米中有石，我今天吃了所以‘石发’。”围观者大笑。　　魏晋时代政局动荡不定，士大夫阶层竞相奢谈老庄、服散、饮酒，多采取消极避世的人生态度。道教自汉末开始建立，发展到魏晋时代，它已融合包括卜筮、占星、服食、导引、辟谷、行气、烧炼金丹等在内的很多中国古代宗教迷信和神仙方术，进入一个新的阶段。道教追求肉身不死，长寿成仙，既超脱子尘世俗务，又不放弃享乐生活，正好迎合贵族士大夫的精神需要。此时的道教开始由民间进入统治阶层。道教炼制金丹大药，以求服后不死成仙的所谓“外丹”术，虽有可能肇始于汉代，但其作为系统的神仙丹鼎道派思想却是在魏晋时期形成的。其衰落则是在隋唐之后。魏晋时期的服散风气经久不衰，同样绵延至隋唐，这不是偶然的巧合。本来，五石散出于古代医药家，但中国古代的医药家大都与讲究炼丹服食的神仙家有着极为密切的关系，很多著名医药家同时又是神仙方士，到了后来便是道士，如华佗、葛洪、陶弘景、唐孙思邈等。另外，最早的医学书籍认为某些药物能够使人长寿不死。《神农本草经》把五石散中的白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂列为上品之药。《抱朴子·仙药》可能引的是《神农本草经》的话:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。”即使是后代本草著作，说到石英、石脂、钟乳一类药物，也以为它们“益精益气，补不足，令人有子，久服轻身延年（见《证类本草》卷三）。”所以，在这股服散风气中，为求治病者有之，为求厕身“富贵体”之列，追赶时尚者也有之，但若无一种更深的信念作为支持，这二者必不能使此风经久不衰。这种信念，大概就是道教的“延年、长生、成仙”的思想，因为服散之苦，与其说是“治”病，不如说是“致”病；而且五石散主要用作治疗“房室之伤”的强壮剂，何晏伤于酒色，服后“首获神效”，原因即在于此。假如这种强壮剂使人罹受如此之苦，即使是纵情声色的贵族士大夫恐怕也要却之犹恐不速的了。在这些服散者中，也有一些佛教僧人。（见《高僧传·晋庐山释慧远传》）。他们不应有“房室之伤”，但佛教自从传入中国，即与中国本土信仰相互融合。很多佛教徒同时也信仰教外思想包括道教思想。《续高僧传·释法护传》即说“护善外书，好道术。”这位法护和尚也是服散的。　　虽然服散者未必都是道教徒，但服散风气与道教服食长生大有关系，是无可怀疑的。鲁迅在前引文章中谈到阮籍、嵇康时说，嵇康也兼服散，而阮籍则专喝酒。阮后来能做到“口不臧否人物”，结果在司马氏之淫威下，仍得以终其天年；而嵇康则被司马氏所杀。“这大概是吃药和吃酒之分的缘故:吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。”嵇康是否真的因服散求仙而不惧司马氏的迫害，我们可不去管他；但魏晋人的神仙思想却是实实在在有的。有诗云:“服食求神仙，多为药所误。”数百年的服散实践终于使人们从这种宗教迷狂中醒悟过来，当然他们也许会陷入新的宗教迷狂中，但这毕竟是一种进步。
　　十万个为什么之@死不认穷　　
　　东汉末年的五斗米教起义，直接导致了三国乱世　　而三国长达近百年的乱世，让汉族人口锐减　　直接导致后来的五胡乱华，鲜卑族进入中原汉化的历史进程　　能否定得了吗？
　　@死不认穷 道教嘛，至少七八亿信众是没问题的。。
　　万流归宗，谁也不绝对的拥有真理　　苏格拉底让我神伤　　耶稣基督让我哀恸　　老聃让我迷茫　　牛顿让我振奋　　爱因斯坦让我遐想
　　修道和修佛都极其艰难,佛教指望信徒的供奉,越多越好.　　道家,不是道教,修道讲究法,财,侣,地.财的来源直接去忽悠高等权贵甚至皇帝.　　你会发现历史上,国师级别的有道家背景的人其实不少.
　　我晕,又是骗帖王的帖子...
　　中国佛教就是道教的融合体
　　回复第4楼，@蓝色R1　　楼主喷完中国剑术又开始喷道教了？ 　　--------------------------　　此言大谬！楼主闲着没事总会搞几下，主贴几乎都是:为什么中国？？？？。属于拿钱发贴一类。所以阁下不用当真。另外，论坛嘛，有许多是带任务发贴回贴的，所以阁下真的不能当真。　　
　　道家都躲进深山了，佛教在景区收钱。
　　哦　　
　　道是写意，佛是工笔。会写意的少，做工笔的多。　　
　　回复第4楼，@蓝色R1　　楼主喷完中国剑术又开始喷道教了？ 　　--------------------------　　没注意，真的就是心怀叵测了　　
　　您　　
　　@死不认穷 　　因为道教过于堕落了。全真派就够可以，而后来得势的龙虎派，简直就是流氓团伙性质。　　只要统治者和道教混在一起，准没好事。
　　中国佛教的皮子里是一大堆道教的过场，否则流行不起来...
　　请问 西方人的智商 谁能理解得了道德经？
　　佛教、道教在中国都曾经为祸一时，大哥别说二哥了。
　　道教是爱信不信，佛教是不信我永坠轮回，绿教是要么信要么死 基督是你们都有罪！　　
　　@mervin2003
11:31:00　　道教的斗争性； 　　是早期统治者可能也是现在的国家政府都不愿意接受的 　　因为特别是在没有法律的原则基础上这样会提高 　　统治或国家管理的难度； 　　事实上朝代的更替本质是对于统治的方式或国家管理 　　是有要求的这也包括西方的民主方式 　　道教在唐朝就削弱了，佛教的强化就是证明； 　　因为此前中国已经有了一个儒教 　　两弱对一强的结果就是削弱　　—————————————————　　早期道教有政治企图，总想造反，皇帝不喜欢。　　
　　流行感冒也是流行，要不？　　
　　中国本土重实际，实利，不喜欢想玄虚的东西，所以本土产生的道教忽悠能力有限。
　　道教是道教，　　道家是道家。　　道教是迷信，　　道家是哲理~
　　道教讲的是因果报应，你在阳间犯下了罪恶，在阴间也躲不过报应，这就使很多人不爽，比如很多官员富人精英们，知道自己在世上已经犯下了滔天的罪恶，又不想在阴间得到报应，所以选择了佛教。
　　@死不认穷 　　道教对于传教太不积极，而且缺少崇拜的对象
　　@B为了美好的明天B　　@再见狗尾巴花　　@蓝色R1　　@死不认穷　　太深奥不好入门　　回复第3楼　　================================　　道教是精英教，智商120的少数人才能领悟。　　佛教是普通人教，智商85以上广大人信仰，如大多数中国人。　　绿教是，基本是智商85以下的劣等人主要的信仰，如黑人和阿拉伯人。　　
　　@临江夜听雨 51楼
18:16:46　　@B为了美好的明天B　　@再见狗尾巴花　　@蓝色R1　　@死不认穷　　太深奥不好入门　　回复第3楼　　================================　　道教是精英教，智商120的少数人才能领悟。　　佛教是普通人教，智商85以上广大人信仰，如大多数中国人。　　绿教是，基本是智商85以下的劣等人主要的信仰，如黑人和阿拉伯人。　　-----------------------------　　阿拉伯人曾经智商也很高！
　　@死不认穷
这个问题其实很简单。道教在历史上多次造反。比如黄巾之乱那一类的。在比如那个刘裕也是因为五斗米道在和面造他的反，所以他的北伐只打到长安。　　有了这一切南北朝之后，就有了南北朝时代的君主大肆宣传佛教。比如梁武帝的多次假出家。　　佛教起来以后人家也老实，历史上没有人打着佛教的旗帜造反吧？不但它没造反，还自然的把道教牵制住了。
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