东营书法家王建作品入展第十一届全国书法展
黄河口书画讯8月10日，“全国第十一届书法篆刻作品展”在北京中国美术馆开幕。东营市书法家王建的隶书作品作为本届国展入展作品在中国美术馆展出，为东营市唯一入选者。
四年一届的全国书法篆刻作品展是中国书法家协会主办的最高规格的全国性专业性书法艺术大展。本届大展共收到全国来稿42572件。经评委会严格评审，共有681人的作品入展，其中书法入展608人，篆刻入展60人，刻字入展13人，其中山东省有56人书法入展，3人篆刻入展。608件书法入展作品中有71幅隶书作品，其中山东作者4人，王建的隶书作品：欧阳修《朋党论》（中堂）位列其中。
为使展览全面展示当代书法的创作现状，本次展览还在中国国家博物馆、故宫博物院和国家图书馆等地举办特邀名家作品展、金石拓片特展和近现代名家手稿特展等。为体现展览的学术性，中国书法家协会还在展览期间，在中国美术馆、国家博物馆、国家图书馆和故宫博物院等处开设多个书法论坛。
【中国书画名家·名作品鉴】
遒美健秀 神采奕奕——王建书法作品赏析
王建在中国美术馆与其入展作品合影
【艺术简介】
王建:1974年出生。山东单县人，号翔龙阁主人。毕业于菏泽师范专科学校。书法结业于中国书法家协会书法培训中心导师工作室、中央美院书法研究班。师从许雄志先生，后又得到张继先生、毛国典先生的指导。现为：中国书法家协会会员、东营翔龙阁文化用品有限公司总经理。
作品入展：
全国第十一届书法篆刻展；
瘗鹤铭奖全国书法篆刻展；
廉江红橙奖全国书法篆刻展；
第三届林散之奖书法双年展；
“墨香齐鲁养生文登”全省书法展；
民族记忆·山东抗战歌词书法展
山阳书院杯全国书法篆刻展；
首届海峡杯全国书法篆刻展；
中新杯全国书法篆刻展优秀奖；
入选山东省第八届青年展；
中石化首届隶书展二等奖；
山东书法国展精英奖；
黄河口文艺奖三等奖；
“大美齐鲁”全省青年名家邀请展；
“水城有约”全国名家邀请展；
王建国展入展作品：欧阳修《朋党论》中堂（240cmx103cm)(可点击放大欣赏）
【名家评论】
王建书法小议
王建对于篆隶书学习之路而言，是从众多历史名碑名帖中选裁我需的适合自己的碑帖来临习的。其篆书结字多取金文玺印镜铭，隶书以汉碑为基，以简帛为翼，力求厚重质朴中见灵动。
王建书法作品的章法，看似平常无奇，实则中有巧思。然而如果稍加留意，则会发现其隶书小字作品多叠字密集、间不容发式的章法。这种章法，可以充分发挥其功力深湛、点划精准的长处。自单字着眼，则紧致精悍，点划到位；自行着眼，则绵绵不绝，此起彼伏；自章法着眼，则繁星闪烁，有机融合。因而读王建之字，觉珠玉满目，细细品之可觉其字法、笔法之妙。守旧而不迂腐，变通而不张狂，如人耿介而不呆板，灵活而不狡狯。
王建临书的路子颇宽，不但楷草篆隶，他均下过很深的功夫，而且每种书体中的不同风格、不同笔法，他也大都要临一临，从而丰富和积累自己笔下的艺术语言。他之所以能够游刃有余地以帖派用笔去表现金石文字，不是靠所谓“书外之法”去表现金石气，靠的就是他在艺术上多方面的功力修养和学识上的充足底气。
王建与许雄志先生（右）在一起
在充满浮躁与功利的当下书坛，书法风格已被趋同化，其更多的只是 一种装饰手段，或是一些附弄风雅之辈的标志。王建则是冷静淡远之心对待当下，甘愿坐得十年冷扳凳，倾力临帖。这既是他定力的展现，更是毅力的考验。在物欲横流的当下，王建优然驰骋于砚田，以他的书法创作和作品，宣告了书法存在的个体价值与社会价值。他善于反思自我，调整自我，丰富自我，完善自我中显现出来的对自己艺术道路的总体把握能力，使我们有理由相信，他会入得更深，走得更远。
（作者为：中国书协篆书委员会委员、中国书协培训中心教授、西泠印社理事、河南省书协副主席兼篆刻委员会主任、河南省文字学会理事。）
王建与张继先生（右）在一起
王建书法作品集序
天长地久，浮生若梦。
漂移的光阴悄悄地在我们背后定义了人生。顾生人所创造而能与天地同寿者，似乎唯有艺术。
法国作家加斯东·谢萨克说：“似乎只有巖画才能永存。”应该说，这话既表达了对艺术发生原点的崇敬，也表达了对后世艺术流脉的忧惧。进入现代社会以来，人类对艺术与人生速朽的担忧和焦虑与日俱增。於是，各种艺术观念纷纷诞生、不断更迭，各种艺术手法也不断被探索、被实验。我们看到各种门类的艺术每天都在变脸、变身、变形甚至变性，我们似乎进入了一个极度繁荣的艺术时代。然而，细细想来，这种表面繁荣的极度其实恰恰对应著艺术家内心空虚焦灼的极度。
书法艺术当然也不例外。
东汉蔡邕曾说：“夫书肇於自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。”在我看来，这段话实际上对所有艺术都具有很强的发生学意义。此处所谓自然，当或是大道的代名词。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子哲学以為是浑朴无為的大道生发、衣养了天地万物。万物生於有，有生於无。艺术创作本来就是个无中生有的自然生长、生发的行為。所以，艺术家应该自觉体悟有与无的转化关系，保持内心的沉静与澄澈，摈弃本属虚幻的焦灼和恐惧。如老子所说：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不离，复归於婴儿。”具体到书法艺术来说，一方面就是要在书法之外多下功夫；一方面就是要能在心境上回归婴儿状态。
尼采在《悲剧的诞生》中分别以古希腊神话中的狄奥尼索斯和阿波罗来代表酒神精神和日神精神。他认為，酒神精神是我们心灵的一种至深本能，音乐是纯粹酒神精神在艺术中的表现。他倡导在艺术行為中恢复原初希腊神话中的酒神精神，它象徵著醉狂、激情、想像、生命、本能、矛盾。这是一种“把生命的全部丰富的对立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”。用以摆脱日神精神的理性限制，破除全部法则的束缚，回归狄奥尼索斯的状态。在我看来，这种状态或者就是远古巖画艺术家的创作状态，也即艺术行為原发生长点的状态。
对工业文明背景下的现代艺术来说，老子和尼采的主张都具有不同向度的救赎意义。工业文明的迅速掘起和超级繁华极大地助长了人类自我意识的膨胀。我们野心勃勃，甚而急於抛却上天所赋予人类的一切自然的天性制约。现代科学家宣称破译了生命基因密码，艺术家们也自以為破译了艺术基因密码，而后，我们就都自以為可以完全按照人类自我意识批量生產和製造各种东西用以消费或者传世，当然也包括艺术在内。然而，事实已然证明，这一切不过是梦幻泡影而已。那些艺术品也不过是没有灵魂和生命的空壳皮囊而已。
屠格涅夫认為，“製造”一部长篇小说或中篇小说是不可能的，“我非但不想，而且完全不能抱著有偏见的思想与目的去写出任何东西，用以灌输这种或那种观念。我的文学作品的產生是像草儿那样长出来的。”各种艺术生產的道理是相通的。而我要说我们时代包括书法艺术在内的致命问题就是反生长性、反有机性。也就是作品对观念的图解；作品与本心的背离；艺术家内在生命的死亡和艺术个性的丢失。
认识王建兄有几年了，同样都在学习、研究书法艺术，而他的成就却是我望尘莫及的。从小学教师到建筑工人，从建筑工人到书协会员，他的经歷本身就是对他书法成就的极好注脚。南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采為上，形质次之。兼之者方可绍於古人。”形神兼美者，概不世出，上下百年可得几人哉？故此，对王建兄的书法艺术，略去形质不谈，但就神采而言可谓行行矣！熠熠矣！
前日，王建兄打电话过来说他出书法作品集了，嘱我作序。其实，作為同行，前辈先生俱在，我除了点赞送花，哪有什麼资格作序呢。然而作為朋友，兄之请求即為命令，况又言辞恳切，实在叫我难却。既然要出书，将艺术作品公之於眾，我似乎又不能不说几句逆耳的话吧。其实呢，还是期待兄长有更大的进步和发展。
对照前文的意思。我想说，期待王建兄能够再放鬆一些、再解放一些。能够再多一些老子所说的婴儿精神、尼采所说的酒神精神。
每个艺术家都不可能完全超越时代局限。但是我要说，谁对这个时代局限的认识越深刻，谁对这个时代局限的超越越彻底，谁的作品就越具有持久的生命力。我看到，王建兄确已充满不断超越自我、超越时代的勇气和智慧。
岁次乙未二月客於京华芍药居之梅园
（作者为：石油大学胜利学院文学院副院长）
王建与毛国典先生（左）在一起
【更多作品欣赏】
（可点击放大）
谢谢欣赏。
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