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泰国习俗与礼仪：你知道多少？
作者：沪江泰语
来源：沪江泰语
有句话说&入乡随俗&，大概就是要尊重他人的风俗习惯，文化等等，这肯定是很重要的了。那礼仪呢？当然了，也是一样的，懂礼仪就能受人尊敬，才能更好的与人沟通。
1、泰国有&佛教之国&、&白象之国&之称。
2、首都曼谷有&东方威尼斯&之称；在泰文里，曼谷具有&天使之城&的含义，但这只是简称，如将它的全称译为拉丁文，则一共有142个字母，是世界上名称最长的首都。
3、语言：泰语、英语。&
合十礼&泰国人见面时一般不握手，而是行合十礼，并互道一声&萨瓦迪卡&（泰语音译，意思为&安乐吉祥&）。合十的双手举的越高，表示对对方越尊重。&行礼时双手合掌，十指并拢，置于胸前，手掌尖对鼻尖，微微低头。晚辈见长辈时双手举至眼部，平辈相见举到鼻部，长辈对晚辈还礼时至胸前。&地位较低或年纪较轻者应先行礼。当一方致意时，受礼者应还合十礼。泰国人告辞时也互致合十礼。现在泰国政府官员、知识分子见面时常握手问好。 &
日常礼仪& 常为表友善和亲近，不习惯称呼其姓，而习惯称呼其名。&泰国人颇有涵养，讲究温、良、恭、俭、让,讲话轻声细语，举止温文尔雅。微笑之国。&泰国平民遇见王室成员或高僧，须行下&跪礼，而王室成员和高僧则不须还礼；行人从坐着的人身边经过时，要略微躬身，以表示礼貌；用手抓食，长者在座，晚辈应坐地或蹲跪，头的高度不可超过长者。&
服饰礼仪 &
1、喜欢鲜艳的颜色。用不同的颜色代表不同的日期。周一，黄色；周二，粉色；周三，绿色；周四，橙色；周五，淡蓝色；周六，紫色；周日，红色。&
2、平时：穿衬衫、长裤、裙子；商务场合：深色的套装或套裙；&
3、无论去哪都不要让鞋底露出，尤其不要把鞋底朝向对方。旅行最好自带拖鞋。 &&
1、不喝热茶和开水，加冰块；喝果汁习惯加少许盐。
2、口味：喜辛辣和鲜嫩之物，爱吃咖喱饭和冬荫功汤；不喜欢过咸和过甜的事务，也不吃红烧的菜肴。&
3、民间习惯围绕低矮的圆桌跪膝而坐，右手抓食。&
&泰国男子满20岁后，都要出家一次，当3个月的僧侣，国王也不例外，否则会被人看不起。&
&头部忌&&随便用手触摸他人的头部，被视为对他人的极大侮辱。即使对小孩表示亲呢，也不要随便抚摸头部，以免给小孩带来厄运。&
&&左手忌&&&左手拿东西给别人是鄙视对方的行为。 &
&&门坎忌&&到泰国朋友家中做客，进门时要小心跨过门坎，万万不可踩着人家的门坎。泰国人认为门坎下住着神灵，断不可冒犯。&
&&红色忌&&在泰国，人们用红笔将死者的姓名写在棺木上。因此，泰国人忌用红笔签名，认为红色是不吉利的。 &
&&鹤、龟忌&&&鹤、龟的图案在泰国是不受欢迎的，泰国人忌讳这两种动物以及印有其形象的物品。鹤被视为&色情&鸟；龟则被视为男性&性&的象征。
&&发怒忌&&泰国人讨厌在公共场所勃然大怒的人。在社交场所大发脾气的人、常常会失去友谊；&在商务活动中容易发怒的人，往往会丢掉生意。&
&&言语忌&&不要任意评说国王和王室成员，不要非议佛教 。
&&数字忌&喜欢数字&9&，泰语里的&9&是进步的意思。 &&
&&进入泰国人住家按习俗要脱鞋。 & &
&&切忌触碰任何人的头部，即使是对小孩子。 & &&
&&公然表示男女之间的爱恋之情会受到非议。 & &&
&&捺不住个人的脾气，特别是在公开场合，会被认为没有礼貌和缺乏教养&
&&当地人向上伸出小指表示和好，大拇指朝下表示失败，伸出弯曲的食指则表示死亡。&
&&进入佛殿要脱鞋，进入当地人家的客厅也要脱鞋。&&称谓与问候&&款待、馈赠&、交谈&
&&款待：对主人的家庭和住房表示感兴趣。 & & &
&&馈赠：在一般情况下，小小的纪念品可作为礼物相赠，鲜花也是合宜的礼物。 & & &
&&交谈&：应回避有关政治、王族和宗教方面的话题。 & &&
&&&示意动作：别随意把你的脚指向任何东西。 &
&&泰国人不喝热茶，而习惯在茶里放冰块，成为冰茶。&
&&用餐时，泰国人习惯围着小圆桌跪膝而坐，用手抓食，但现在有用叉子和勺子的。泰国的饮食以稻米、蔬菜为主食。泰国人最爱吃民族风味的&咖喱饭&（它是用大米、鱼肉、香料、椰酱及蔬菜等烹制而成的）。&
&&泰人在饮食嗜好上有如下特点： & & &&
&&注重&讲究菜品要鲜嫩，注重风味特色。 & & &&
&&口味&一般口味中喜咸，爱辛辣味。 & & &&
&&主食&以米饭（糯米）为主食，面食吃的不多，对水饺和汤面也感兴趣，乐于吃小蛋糕及干点心。 & & & & &
&&中餐&喜爱中国的川菜、粤菜、京菜、沪菜。 & & & & & &
&&水酒&喜欢啤酒、葡萄酒；爱喝矿泉水、桔子水、橙汁、咖啡、可乐、牛奶等；尤其喜欢喝冰茶（红茶）。 & & &
&&忌讳左手服务，认为左手不洁净。&
&&不勾肩搭背,不从背后惊吓别人。 &&
&&不可随便谈论或批评皇室。 &
&&进入寺庙要脱鞋,服装应整齐、端庄,最好不要穿短裤。 &&
&&女性避免碰触僧侣,如奉献财物,可请男士代劳,或直接放在桌上即可。 &&
&&遇见僧侣要礼让,佛像无论大小新旧皆应尊重。
&&泰国禁赌,即使在酒店房间也不能玩牌或打麻将。
&&泰国人喜爱红、黄色，禁忌褐色。&
&&习惯用颜色表示不同日期：星期日为红色，星期一为黄色，星期二为粉红色，星期三为绿色，星期四为橙色，星期五为淡蓝色，星期六为紫红色。&
&&过去白色用于丧事，现在改为黑色。&
&&泰国的国旗由红、白、蓝三色构成。红色代表民族和象征各族人民的力量与献身精神。白色代表宗教，象征宗教的纯洁。泰国是君主立宪国家，国王是至高无上的，蓝色代表王室。蓝色居中象征王室在各族人民和纯洁的宗教之中。&
&&佛教在泰国的地位是神圣不可侵犯的，任何亵渎的行为均可能会遭受到拘禁，即使对于外国游客也是同样的。&
&&泰国人民的礼仪都沿用佛教的礼仪，全国有26万多和尚，一般每个20岁左右的男子都要当3个月的和尚，最短也要出家3天，才能取得成年人的资格，王族亦不例外。泰国有寺庙四万多，佛塔10万多，寺庙之多在东南亚首曲一指。
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基本解释　　中国的礼节与仪式。中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。
　　基本资料
　　中国古代有五礼之说 ，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬
　　之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪 。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类
。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼 、军礼等 。生活类包括五祀 、高禖之祀 、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。
中国礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用。
　　按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”，“ 君师者治之本 ”
。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵
，履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体
现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
　　中国礼仪之争
　　17～18世纪基督教传教士在如何对待中国传统礼仪问题上发生的争论。争论的双方主要是受葡萄牙控制的耶稣会与受西班牙控制的多明邦会和方济各会会士。耶稣会传教士在传教中将基督教教义礼仪与中国传统文化习俗相结合，允许中国教徒祀孔祭祖，而多明邦会和方济各会传教士则认为祀孔祭祖是拜偶像。双方为此曾提请罗马教廷裁决，同时仍各行其是，教廷裁决曾几经反复，主旨是禁止中国教徒祀孔祭祖，于是康熙皇帝下令逐出反对中国礼仪的传教士，最后下令禁止传教。直到1939年，罗马教廷才撤消了当时关于中国礼仪的禁令。
　　发展史
　　中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
　　礼仪文化的发展有其历史渊源。可以追溯到久远的过去。应当说，中华民族的历史掀开第一页的时候，礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。礼仪制度正是为着处理人与神、人与鬼、人与人的三大关系而制定出来的。从人类把对神、对自然力的恐惧和敬畏转向人类自身之后，随着人类社会生活的发展，人们表达敬畏、祭祀的活动日益纷繁，逐步形成种种固定的模式……终于形成为礼仪规范。可见，从礼仪的产生和发展来考察，礼仪是人类社会生活发展的需要，是人类社会关系的一种必然要求和必然的反映。这一点，也可以从中国历史发展过程中礼仪规范的形成和变迁中得到进一步的证明。从考古资料来看，在辽宁喀左发现的距今五千年的红山文化遗址中，有大型的祭坛、神庙、积石冢等，是举行大规模祭祀活动的场所;有裸体怀孕的妇女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面虫身图像，墓葬中死者头颅西向而卧，也都透露出远古时代礼仪制度的若干信息。在古代文献方面，有“自伏牺以来，五礼始彰;尧舜之时，五礼咸备”的说法。实际上，礼仪制度的演变发展，经历了漫长而又曲折的历程，真正比较完备、系统的是西周的礼制。周以前的礼仪制度，由于材料匮乏，文献不足，已经难以详考了。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》，记录、保存了许多周代的礼仪。在汉以后二千多年中，它们一直是国家制定礼仪制度的经典著作，因此被称为“礼经”。现在，要研究探讨古代主要适用于贵族的礼制，“三礼”仍然是最重要的书。虽然对它们的思想倾向评价不同，它们的论述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它们在文化史上还是有一定参考价值和影响的。
　　古代所谓礼仪，包括的范围内容和形式非常广泛，诸如政治体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止，无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大的概念。直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小，现在则一般只有礼节和仪式的意思。
　　中国的礼仪文化以其平和、中正的特征，对人们产生深远的影响。但是任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。例如，公元前六世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子，以及苏格拉底、伯拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，人们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高度发达的今天，人们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子诸家倡导的礼乐文化，人们也应该作如是观。
　　近代以来，由于国势衰微，列强入侵，国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化，这有一定的道理，但不尽然。试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打，人们可以责怪他没有拳勇，但却不可以责怪他不该知书达理。如果书生从此丢掉书本，只练武功，变成了没有文化的“强人”，那才是真正的悲剧。人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代。因此，人们既要习武强身，又要弘扬既有的文化，礼乐文化终究会有它新的用武之地。
　　中国的礼仪文化不仅对中华民族有着巨大的作用，而且也带给世界深远的影响。比如中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而令人汗颜的是，在人们的本土，它的流失速度却是非常惊人。在人们的人际交往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化;而圣诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士，当知忧虑。
　　中国几千年文明铸就的礼仪文化，原本可以成为旅游经济的强项，可是，许多行业成员连"对不起、谢谢、没关系、您请"十个字的礼貌用语都说不好，遑论其它。尽管眼下宾馆、酒店等越造越华丽，而服务质量却始终是旅游业发展的软肋，令人长叹。此外，近年出境旅游的国人与日俱增，但举止粗俗，缺乏礼仪教养者不乏其人，海外舆论的批评时见报导，使人们这个"文明古国"、"礼仪之邦"民族形象大受损害。为了改变这种局面，近年，政府将"明礼诚信"作为二十字"公民道德"的重要内容，如何重建符合时代要求的礼仪规范，已经提上议事日程。中国传统的礼仪文明，是宝贵的思想资源，正可以为人们提供重要的借鉴。
　　21世纪是文化的世纪，国家与国家、民族与民族的竞争，将会越来越多地在文化领域中展开。文化是民族的基本特征，文化存则民族存，文化亡则民族亡。古往今来，真正灭绝于种族屠杀的民族并不多，而灭亡于固有文化消失的民族却是不胜枚举。中国是世界四大古文明中，唯一没有发生过文化中断的文明。在未来的世纪中，中华文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先进的外来文化的基础上、建立起强势的本位文化，这无疑是具有战略意义的大事。礼乐文化是中华传统文化的核心，能否将它的精华发扬光大，对于本位文化的兴衰至关重要。大学图书馆学报
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基于民族礼仪冲突的网络礼仪形成与构建研究
[作者]&沈晶晶，杨锁强，程少川
[单位]&西安交通大学
[摘要]&东西方文化礼仪的差异形成了不同民族之间网上交流的障碍。通过对中西方文化礼仪差异和冲突的分析，在网络礼仪的层次划分及形成分析的基础上，研究了礼仪冲突对网络礼仪的影响。在保留各民族网络礼仪特色的前提下，运用协同论对矛盾冲突进行协同化研究。构建出了世界性的网络礼仪框架及其具体的网络礼仪规则。
礼仪的形成了不同民族之间的。通过对礼仪和的分析，在的层次划分及形成分析的基础上，研究了礼仪对的影响。在保留各民族的前提下，运用协同论对矛盾进行研究。出了世界性的框架及其具体的规则。
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