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第580首 - 无你我就无法想
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无你，我就无法想，不能立定地位，
我无力量和善良，我无自己智慧。
但你，亲爱的救主，一切中的一切，
软弱要变成祝福，如果我被提挈。
无你，我就无法想，这路何等的长，
我是疲倦身不强，叹息代替诗章。
我怎可以能无你？我并不能识路，
但你识路直到底，不肯让我迷途。
无你，我就无法想，耶稣，亲爱救主，
就是我眼无印象，你仍亲近无误。
何等孤单何等痛，在这生疏人地，
若无甘甜的交通，若无你的安息。
无你，我就无法想，无人能够认识，
我灵奇深的意向，将它需要解释。
我心秘密的角落，无人能够进入，
来慰，来静，并来托，只有你能，我主！
无你，我就无法想，年日已经不多，
我是须与人同样，孤独渡河而过。
但你永远不离开，不管浪有几多，
我知你仍要施爱，并低声说：“是我。
文本歌词由赞美诗网会员 k134628 最后编辑于
无你，我就无法想，不能立定地位，
我无力量和善良，我无自己智慧。
但你，亲爱的救主，一切中的一切，
软弱要变成祝福，如果我被提挈。
无你，我就无法想，这路何等的长，
我是疲倦身不强，叹息代替诗章。
我怎可以能无你？我并不能识路，
但你识路直到底，不肯让我迷途。
无你，我就无法想，耶稣，亲爱救主，
就是我眼无印象，你仍亲近无误。
何等孤单何等痛，在这生疏人地，
若无甘甜的交通，若无你的安息。
无你，我就无法想，无人能够认识，
我灵奇深的意向，将它需要解释。
我心秘密的角落，无人能够进入，
来慰，来静，并来托，只有你能，我主！
无你，我就无法想，年日已经不多，
我是须与人同样，孤独渡河而过。
但你永远不离开，不管浪有几多，
我知你仍要施爱，并低声说：“是我。
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不能没有你
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主耶稣啊，我不能没有你；
主耶稣啊，我不能没有你；
失去你，美好都变为虚空，
失去你，我显得那样的脆弱。
主耶稣啊，我不能没有你；
主耶稣啊，我不能没有你；
拥有你，我将无比的自豪；
拥有你，我将无比的荣耀。
主啊，我不能够没有你，
主啊，我不能够失去你；
主啊，求你不要离开我，
主啊求你不要丢弃我！
主耶稣啊，我不能没有你；
主耶稣啊，我不能没有你；
失去你，美好都变为虚空，
失去你，我显得那样的脆弱。
主耶稣啊，我不能没有你；
主耶稣啊，我不能没有你；
拥有你，我将无比的自豪；
拥有你，我将无比的荣耀。
主啊，我不能够没有你，
主啊，我不能够失去你；
主啊，求你不要离开我，
主啊求你不要丢弃我！
[00:00.36]不能没有你
[00:06.54]专辑：张莹特辑
[00:10.67]演唱：张莹
[00:14.57]LRC制作：神之仆人
[00:18.88]
[00:30.71]主耶稣啊 我不能没有你
[00:37.77]主耶稣啊 我不能没有你
[00:45.21]失去你 美好都变为虚空
[00:52.24]失去你 我显得那样的脆弱
[01:00.25]主耶稣啊 我不能没有你
[01:06.84]主耶稣啊 我不能没有你
[01:13.97]拥有你 我将无比的自豪
[01:21.37]拥有你 我将无比的荣耀
[01:28.63]主啊 我不能够没有你
[01:36.52]主啊 我不能够失去你
[01:43.52]主啊 求你不要离开我
[01:50.65]主啊求你不要丢弃我
[01:58.43]
[02:27.15]主耶稣啊 我不能没有你
[02:33.85]主耶稣啊 我不能没有你
[02:41.40]失去你 美好都变为虚空
[02:47.99]失去你 我显得那样的脆弱
[02:55.98]主耶稣啊 我不能没有你
[03:03.19]主耶稣啊 我不能没有你
[03:10.61]拥有你 我将无比的自豪
[03:17.61]拥有你 我将无比的荣耀
[03:24.92]主啊 我不能够没有你
[03:32.47]主啊 我不能够失去你
[03:39.84]主啊 求你不要离开我
[03:47.65]主啊求你不要丢弃我
[03:54.10]主啊 我不能够没有你
[04:01.47]主啊 我不能够失去你
[04:08.76]主啊 求你不要离开我
[04:15.99]主啊 求你不要丢弃我
[04:23.17]主啊 求你不要丢弃我
[04:32.29]
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第六课我为何不能感到基督的
？主耶稣在世上的时候，与门徒同行、交谈。他们是多么欢喜祂的同在啊！然而有一天，耶稣告诉他们，祂很快将要离开他们。门徒想到主耶稣将要离开他们，就很悲伤。耶稣对他们说：“只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而，我将真情告诉你们；我去是与你们有益的…”（约十六6-7）门徒不明白，耶稣的离去怎么可能会有益呢？但耶稣向他们解释，祂将以圣灵这一位格回到他们中间。祂说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约十四１８）祂必回来，不仅与他们在一起，还要住在他们里面。耶稣说：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四20）五旬节那天，主耶稣回来了，圣灵住在祂的门徒心里。他们被喜乐充满了！他们走遍各地，传讲那大好的信息──耶稣基督活着，祂是万物的主。最好的是，他们晓得基督活在他们里面，为祂的同在而欢欣。圣灵使他们感到基督的真实，就象原来祂在肉身与他们同在时一样。基督住在每个信徒里面正如主耶稣住在初期门徒的心里一样，今天祂也住在信祂的人心里。基督自己是在天国里，但祂借着圣灵住在我们里面。圣灵使我们感觉到基督的真实圣灵对我们作什么？祂使我们感觉到基督的真实。祂让我们知道基督住在我们里面，使我们因祂的同在而喜乐。祂继承了基督的特性，并把它们启示给我们。主耶稣这样说到圣灵：“他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的，告诉你们。”（约十六14-15）圣灵的工作就是使基督对我们就象祂对初期门徒那般真切。然而很多基督徒还是感觉不到基督的真切。他们说：“我相信圣经，我祷告，我上教会；然而我还是感觉不到基督的真实。为什么会是这样呢？”首先我们需要指出，有些人自以为是基督徒，但却从未真正重生。他们不觉得基督的真实，是因为他们不属于祂，圣灵也不在他们里面。圣经上说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八９）至于那些真正重生了的人，他们感受不到基督的真实的原因是，他们使圣灵悲伤。我们需要抓住一个事实──圣灵是有位格的。如同其他任何人一样，祂有思想、有愿望、会高兴、会爱、会渴望、也会痛苦、祂会伤心，当我们使圣灵伤心时，祂不再把基督向我们显明，而我们也就感觉不到主的同在了。基督从没有离开我们，但我们会感觉不到祂的真切，因为我们让圣灵伤了心。很多基督徒不知道他们正在使圣灵伤心，因此我们需要了解是什么事情使祂伤心，以及如何避免使祂伤心。是什么事情让圣灵伤心？有许多事情都会使圣灵伤心。让我们思考其中几件。1.&&
未认之罪神对我们犯罪已有准备。圣经上说，只要我们承认自己的罪，离弃它们，神就会饶恕我们。但是，假如我们不肯承认罪，不弃绝它们，这些罪就会横亘在我们和神中间，圣灵就会伤心。圣经上说：“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗六十六18）罪横亘在我们和神中间使圣灵伤心我们可能伤害了某人，但却拒绝道歉并向那人更正错误。或许，某人曾经伤害了我们，而我们拒绝原谅祂，我们对祂仍然怀恨。我们可能在某事上不顺服主，也许是一些态度上的罪，诸如骄傲、自私或是叛逆的心。不管这罪是什么，假如我们坚持它，就会使圣灵伤心，而且我们就不能感受和享受主的同在了。2.&&
被世上俗事占据了心思圣灵想要把关于基督的事物向我们启示。我们在神的话语里学习关于基督的事，因此我们必须花时间祷告及研读神的话语，以便圣灵能够教导我们有关基督的事。稍不留神，我们就会被卷在今生的凡尘俗事中而不能花时间在神的事物上。耶稣说：“…世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲；进来把道挤住了，就不能结实。”（可四19）当我们允许事物挤住神的道时，圣灵就被伤了心。我们可以用两个问题来检验自己属灵经验的程度：“我爱神的话语有多深？每天我花多少时间与主在一起？”3.&&
世俗化撒但利用世界体系中所有光怪陆离、夺目吸引的事物把基督徒拖离神。有人给世俗化下了这样一个定义：就是阻止我喜悦神的爱并愿意遵行神旨意的任何事物。每天，圣灵都期待着向我们开启神的话语，揭示基督的丰盛，及我们在祂里面所拥有的宝藏。然而神的许多孩子却不给祂时间。相反，每星期他们把一个又一个小时耗费在看电视、读无聊的书刊、去不好的地方、做没有益处的事情上。他们爱这世界的事物并把时间投给它们。他们常常结交不认识、不关心神的人，或是不顺服、不想在灵命上长进的基督徒。这就难怪他们感受不到神的真实了，圣经上说：“…岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四４）要为主耶稣基督在我们心里的同在而喜乐，我们必须停止做那些使圣灵伤心的事，并且还必须开始做那些蒙祂喜悦的事。圣经上说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（弗四30）与神恢复正常关系神是极其圣洁的，当我们生活中还存在未认之罪时，祂不能够和我们团契。罪使我们与神分离，圣经上说：“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。”（赛五十九1-2）我们得救的时候，就已经得到了永久的宽恕。当耶稣在十字架上死时，祂担当了我们所有的罪──过去的、现在的和将来的。借着祂在十字架上的死，祂偿付了我们整整一生可能犯的每项罪。一旦重生，我们就永远做了神的儿女。然而一旦我们进入神的家庭，我们就会与天父团契。罪会毁坏我们和祂的团契。假如神的一个孩子犯了罪并继续留在罪里不肯向神认罪，祂仍旧是神的孩子，但祂的罪却破碎了祂与父的团契。祂需要得到宽恕来恢复团契。我们必须对付横亘在我们和父之间的那些罪。我们对付罪，不能积攒起来一起祷告说：“主，请饶恕我所有的罪。”我们的罪是一个一个地犯的，也必须一个一个地对付它们。现在请找一张纸（一张笔记本的纸就可以了），把你能想到生活里的每项罪列出来，写下的时候数一数。要对神诚实，圣经上说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了…我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。”（约壹一8、10）不要轻看这个。你是在和神接触。仔细地审视你的生活，写下你所想到的每一项罪。要对自己诚实。除了你和神以外，没有人需要看见这张清单。也许你需要花一段时间来列这张清单。在你写下所有想得起来的罪以后，请求神向你显明那些存在你生活里而你没有想起来的罪。这也正是诗人所做的：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一百卅九23-24）如果你真诚地祷告，神就会显明你生活里其它的罪。把它们加到你的清单上。给神时间来审视你的生活，并用那些罪提醒你。完成第一个清单以后，就着手做第二个清单。在这个清单上，写下那些你正在做，但不讨神喜欢的事。生活里可能有许多事情，你不把它们算作罪，然而你知道，它们是不讨神喜悦的。作为神的儿女，我们有责任使祂心里喜乐。怎样对待你的罪在你完成罪的清单和不讨神喜悦之事情的清单以后，你该请求神宽恕你所犯的这些罪。圣经上说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一９）与神恢复关系的唯一途径就是来到祂面前谦卑地认我们的罪。“认我们的罪”是什么意思？“认”的意思是“说同样的事”。向神认我们的罪意思是我们和神对罪所说的都是同样的话。若是我们曾撒谎，那就需要说撒了谎；若是我们曾偷窃，那就需要说曾偷窃。耶稣基督的血洗净我们所承认的罪，但它并不洗净我们为之寻找借口的罪。说神是“信实的”，必要赦免我们的罪，意味着什么呢？意味着祂重视曾说的话。神说过祂将赦免我们，而祂总是按祂说的去做。那么，说神在赦免我们的罪是“公义的”，又意味着什么呢？意味着对我们的赦免是公平、正确的，因为基督已经为我们的罪担当了罪债。神把那些罪看成是担在十字架上的基督身上。由于基督已经为我们的罪而死，神就能公义地赦免我们。既然明白了这个道理，我们就应该向神一项一项地认我们的罪。取出你清单上的第一项罪来，说：“父，我向你犯了_______________（罪的名称），现在我向你承认这个罪，请求你宽恕我。感谢你，因耶稣基督已为这项罪流了祂的宝血。”它大概能帮你想到把那项罪担在十字架的基督身上。现在那项罪已经从你转移到了基督身上，它已经借着祂的死而被偿清，不再在你身上了。如果那项罪只是对抗神的，你就可以把它从清单上删除。但是如果它是涉及别人的，就要到请求那个人原谅以后你才能把它删去。（在下一课里我们将深入探讨这一点。）以同样的方法处理清单上的每一项罪。顺着整张清单向神逐项认罪，并请求祂的宽恕。然后转到那张不讨神喜悦之事物的清单，向神逐个承认它们。完成以后再问：“主，在我生活里还有其它需要承认和弃绝的罪吗？”我们希望自己心里的一切罪及其污垢都被洗净，因此，最好请求神用基督的宝血洁净我们，洗去阻碍我们与祂团契的任何障碍。你向神所认的每一项罪现在都得到了赦免。一旦我们认了自己的罪，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神不仅赦免我们，祂还把这些罪一笔勾销。祂说：“我不再记念他们的罪衍和他们的过犯。”（来十17）请求圣灵充满你的心如果你是神的儿女，圣灵就在你心里，祂自你重生的那刻就在你心里了。但假如你的生命里有了罪，祂就无法充满你的生命。相反，祂伤心了。如果你想要祂充满你的生命，那就向祂祷告说：“神圣的圣灵，我让你伤心了这么长时间…我已承认了我的罪，现在我请求你走出我心里那个幽暗的角落，充满我的生命，请让我感受到基督的真实，我真的想要祂作我生命的主。”真正的悔改意味着你生命的变化当神的儿女使圣灵伤心时，神就呼召他们要悔改。神说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启三19）悔罪，意味着你感到后悔，想要停止犯罪。大卫曾说：“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”（诗一百十九59）大卫认识到他所行的道是错误的，他伤了神的心。于是他从错误的道转向了神的道，那才是真正的悔改。悔改：思想改变（回转）我们曾多次向神祷告说，我们为自己的罪感到后悔并且真的想要得他的喜悦，然而问题是：我们真如自己所说的吗？神是不为甜言蜜语所动的，祂要看我们的行为是否有变化。圣经上说：“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。”（撒上二３）若你确已悔改，真的想在生活中感受基督的真切，以下有几件你当做的事：1.&&
你要把神置于生活的首位口里说把神置于生活中的首位是一回事，真正行出来又是另一回事。神不接受除首位以外的任何位置。祂用自己的血买赎了我们，因而我们属于祂。如果神确是我们生活里的首位，我们就不会让事务、享乐、工作或其它任何东西成为我们的主要兴趣。如果我们把神放在首位，祂就会照管我们的需求。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六３３）2.&&
你要爱主试图事奉主却不爱祂，就象是跟一个你不爱的人结婚，这种关系的动力失落了。主耶稣全心全意爱我们，祂也要我们全心全意去爱祂。耶稣说，诫命中第一且最大的是这个：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”（太廿二37）3.&&
你要摆脱世俗化主耶稣爱你甚至为你而死，祂憎恶那些把你的心从祂那里偷走的事物。神的一个伟人威尔伯·查普曼说：“任何模糊我看基督的视线，或是束缚我的祷告生活，或是难阻基督事工的东西，我都看为错误的，并且我作为基督徒，必须摆脱它们。”4.&&
你要花时间和神在一起忙到没有时间和神在一起的基督徒是愚蠢的基督徒，这就象驾车长途跋涉的人说他急得没有时间停下来加油。无论我们有多少忧虑多少责任，都不能让它们把神挤出我们的生活。我们每天都必须花时间向他祷告，学习他的话语。我们不能忽视它的重要性。圣经上说到主耶稣：“早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（可一35）神自己的儿子尚且认为有必要花时间和祂的天父在一起，更何况我们！罗伯特·默里·彻恩曾说：“以和神同在来开始一天的生活，我感到很好──首先看到他的面孔，使自己的心在接近其它东西以前先接近他。我应当把最好的时间花在与神交通上。这是我最美好、最尊贵的活动。”只要我们爱主、遵守祂的诫命并花时间与祂同在，就会感受到祂的真切了。主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现，”（约十四21）
掘出之宝：圣灵使我们感受到基督的真实，我有责任不让祂伤心。第六课 思考指南主要经文：
“他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。”（约十六14）就在基督被钉十字架前不久，祂和门徒进行了一次个人长谈。祂对他们所说的，很多都记录在约翰福音十四至十六章里。（也许你愿意读一读这些精彩的篇章，以便了解主耶稣对祂的门徒说了哪些重要的事情。）特别注意十六章12至15节。在这几节里，主耶稣安慰门徒，告诉他们说，在祂升天以后，祂将差一位来帮助他们。那一位是谁，祂将做些什么事？___________________________________________________________翻到约翰福音十四章21节，主耶稣说爱祂的人将被谁所爱？___________________________________________________________耶稣还说，祂要向爱祂的人显现。“显现”的意思是什么？（如需要，可用辞典。）___________________________________________________________哪种人是爱主的？（阅第21节首部分）___________________________________________________________哪种人是不爱主的？（阅第24节首部分）___________________________________________________________假如你还没有顺服基督，请翻到约翰壹书一章9节，按照经文所说的去做。在祷告中为罪得赦免感谢神。为圣灵──真理的灵感谢祂。告诉祂你爱祂，你确实想要圣灵引导你顺服地生活。告诉祂你想要真真实实地感受基督。记住约翰福音十四章21节。第六课 问题1.&& 圣灵为我们作什么？_______________________________________________________圣灵是有位格吗？_______祂会痛苦吗？_______祂会伤心吗？ ___________2.&& 使圣灵伤心的事情是什么？1 _______________________________________________________2 _______________________________________________________3 _______________________________________________________3.&& 我们能不能用这样的祷告对付我们的罪：“主，请宽恕我所有的罪”？我们的罪是___________________地犯的，也必须______________地对付它们。4.&&&& 与神恢复关系的唯一途径是什么？_______________________________________________________向神认我们的罪意味着什么？______________________________________________________5.&& 悔罪意味着什么？______________________________________________________从本课中你学到什么对你的基督徒生活最有帮助的东西？_______________________________________________________主耶稣是真理
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主耶稣是真理
&& &&&&&&&&&&&&&&&&&经文：约翰福音十四章6节 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
&&& 当主耶稣被卖的邪一夜，被解到彼拉多公堂受审时，曾对彼拉多说，祂来到世间，特为给真理作见证。彼拉多向耶稣说：「真理是甚么呢？」（约十八：37、38）乍听之下——要批评彼拉多不明白「真理是甚么」乃何等愚蠢！试问基督徒们有几个能明白「真理是甚么」呢？
&&& 到底真理是甚么呢？依据哲学家的定义说：「真理是理智和客观的符合」，或说真理是符合论理、伦理、和物理的准则。这不过是一些高言大智的空话。我们应该根圣经来探讨真理的定义：
是神的启示
&&& 罗马书一章19、20节说：「神的事情，人所能知道的，原显在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」从宇宙万有，可以看出神的创造与护理。孔子也有：「天何书哉！四时行焉，百物生焉，天何书哉！」的颂赞！神不但借着万物启示真理，也显明在人心里。因为人人都有良心，也有灵觉，有敬神的观念，被称为万物之灵，但焉物欲所蔽，人心麻木，灵觉昏暗，但有朝一日，良心发现，或神灵光照，就会幡然改变，顺从真理。正如箴言二十章30节所说：「人的灵是耶和华的灯鉴察人的心情。」不但如此，圣经也是神所启示的道理。提摩太后书三章15—17节说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导入学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的启事。」同时，神也直接向个人启示，如使徒行传二十七章23、24节，神向保罗说话，叫他不要怕。又如哥林多前书三章3节所说，基督徒是神的信，是用永生的灵，写在心版上。
是神的本体
&&& ㈠ 神是真理。约翰福音一章1节说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」又十七章17节：「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」约翰福音二章68节，西门彼得说：「主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？」道的原意就是言，言为心声，是神的旨意，也是神的真理。真理的标准为圣经所启示神的意旨，其本源即出神的圣性。㈡ 耶稣是真理。约翰也证明，主耶稣就是真理。「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理……」（约一14）又说：「律法本是借着摩西传的
恩典和真理，都是由耶稣来的。」(约一17) ㈢ 圣灵是真理。「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。」& （约十五26）在这里，主耶稣特别指出「真理的圣灵」，可见圣灵也是真理，这真理的圣灵要住我们里面（约十四17）。祂要将一切的事指教我们，并且要叫我们想起主对我们所说的一切话。（约十四26）并且要引导我们明白（原文作进入）一切的真理。（约十二13）
是神的准则
&&& ㈠ 真理是正确无误的。真理是绝对正确，没有错误。不正确，就不是真理。二加二等于四，不多不少，这乃是真理。主耶稣的道是正确的。祂使人有得救的智慧、信心和行为的准则，能使人成圣（约十七17），使人完全（提后三17）。㈡ 真理是永恒不变，古时如此，现在如此，将来也必为此。耶和华的道完定在天，直到永远。（诗一一九：89）自然界乃神所创造，神在自然界所启示的真理，也是永远不变。人的学说，都靠不住，往往似是而非。（提前六20） ㈢ 真理是诚实无误的。世人多
虚假（罗三4）。古今哲学家，虽著书立说，理论恢宏传诵一时，往往有多靠不住的地方，被人推翻了，就连达尔文的进化论，现今也已被束之高阁，可见社会科学乃人的学说，不能以绝对的真理视之。至于无神论唯物史观的共产主义，更非真理，乃异端邪说，因此我们知道万物都是神所创造的，内有真理，所谓社会科学，只是世俗小学，并非真理。因此，我们应当「躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。」& （提前上20）
&&& 柏拉图说：「真理是天上的东西，人间只能寻找它不能创造它。」
真理的能力
&&& ㈠真理能感纪人心。当五旬节圣灵降临，彼得被圣灵充满以后，和十一使徒，站起高声讲种的话，众人听见觉得扎心。（徒二：37）希伯来书四章12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」
&&& ㈡真理能光照人心。诗篇一一九：105、130说：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」又说：「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」诗篇十八篇：「你必点着我的灯，耶和华我的神必照明我的黑暗。」
&&& ㈢真理能培育心灵。杰里迈亚书十五：16说：「耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」诗篇十九：7、8：「耶和华的律法全篇能苏醒人心……耶和华的训词正真，能快活人的心……」
&&& ㈣真理能使人自由：约翰福音八：31、32：「耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」又「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就自由了。」
&&& ㈤真理能使人得生命。约翰福音六章63说：「叫人活着乃是灵，肉体是无益的，我对你们说的话就是灵，就是生命。」提摩太后书三章15节「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」
&&& ㈥真理能使人成圣。约翰福音十七17—19「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。怎样差遣我到世上，我也照样差遣他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
&&& ㈦真理能使人完全。提摩太后书三章16、17「圣经都是神所显示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的启事。」
&&& 「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就多了所应许的圣灵为印记。」（以弗所书一13B）因此，我们必须要照保罗所说：「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提摩太后书二：19）
&& &&&&&&&&真理永存&& &李道生
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &经文：约翰福音十四章6节
&&&& 意大利的物理学家、天文学家及数学家伽俐略( Galile0
)，出身于贵族家庭，幼年代时习医学，后来放弃医学而习数学及科学。他曾发现落体定律及摆之定律，始发明了温度计，并首用望远镜观察天体，发现木星的卫星，和太阳中的黑点，为第一位证明德国天文学家哥白尼( RicolasCopoericus
)的「地球绕日」学说的人。可是，在当时的教会眼光看来，认为伽俐的学说，简直是一种邪说。伽氏出了一本书，为他自己的学说辩护，大家便以为他是妖书惑众，教会就把他传到罗马去。他触怒了教皇入狱，教皇迫令改易其说，施以残酷的刑讯，强迫他承认自己的错误，并要他不再传授这种犯禁的学说。这种严刑逼供的方法，固然使这位年已七十高龄体衰多病的科学家屈服签字，但真理并没有向当时的掌权者屈服，直到今天，地球绕日运行的道理，不但已成为妇孺皆知的常识，而且连教会的信徒，也不再否咏这个真理的存在了。
经得起考验永恒且不变
&&& 真理就是真理，它经得起时间的考验，历史的歪曲，世人的辩驳和抵挡，而愈为显明，其价值与存在性，是永恒不变的，至终能被世人所肯定相信而接受，地球绕日运行这个定理乃是一例。其他像英国大科学家牛顿( Newton,
)，他所发明地心吸力的原理，也是早已被世人相信和接受，至今无人能够推翻，这就是不变的真理。科学家们因他们对于自己的一项发明，是经过多少次的努力研究，深思默察，不断的实验以后，而能获得的成就，一经肯定无疑，便能执着深信不变，成为一种定律，一种原理，为世人所公然接受。牛顿不但对于地心的吸力原理有所发明，并且论到天体的构造和运行，更有精密的研究和考察，他深深感到造物主的庄严伟大，曾经表示：「证诸天文系的安排，实在不可思议，我们不能不承认这必是一位全知全能的上帝的作为」。又说：「宇宙间一切有机无机的万象万物，都是从永生真神的智慧大能而来，祂是无所不在，无所不能的。祂在这无量无边，井然有序的大干世界中，凭其旨意，运行万物，创造万物，并将生命、气息、万物赐给人，我们的生活、动作、存留，都在乎祂。」万物之所以新陈代谢，如果否认出诸上帝大能的运行，实在无法令人理解；所以牛顿在他所著「基本原理」(Principle)的一书中，结论说：「宇宙万物，必有一位全能的上帝在拳管统制。」
竭力去追求信仰之奥秘
&&& 由此可见，科学家不但发明一种定律，一种不变的原理，因而从此更能发现到永恒上帝的存在——上帝是创造宇宙、天体运行、万物生息的源头。这种发现、证实、承认和相信，不仅是牛顿一人，其他极有智能的科学家、生物学家、物理学家们，也有不知其数，对于万能的上帝深信无疑。就以前面所提到的科学家哥白尼，他说曾穷二十余年之心力( )，着「天体运行」一书，说明太阳恒静不动，地球和行星，乃绕之而行，单述四级之变化，春秋之分明。殊不知他在早岁就研究神学，任过牧师，敬畏上帝，宣扬圣道真理，而在其天文学上卓越之贡献，实乃出于上帝所赐的智慧，从上帝所得的启示而成者。
&&& 谈到一种真理的奥妙，那不是人人天生下来就能以明白的，都是经过自己努力学习，不断的研究和追永，才能有所领悟，不然仍是一无所知。如在二千年前，有一位犹太人的巡抚名叫彼拉多，此人在审判耶稣的时候，就曾问过耶稣说：「真理是什么呢？」& （约十八38）。他虽然三次查不出耶稣有什么罪来，知道祂是无罪的，其夫人又且告诉过他，耶稣是个义人，但他就是不知道耶稣是从那里来的，不明白耶稣就是真理。最后毫无主见，竟在犹太人的喊叫唆使要求之下，就把这位无辜的耶稣钉死在十字架上。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父（上帝）那里去」(约十四6 )。这个真理，不但在当时代的彼拉多和许多人不懂，不愿听从教训，明白接受相信，直到如今也还是如此。
&&& 耶稣是道成肉身之主，祂的道就是赐人得救永生之道，这道就是真理，是永恒不变的，凡愿意接受相信这道的人，必然能够借着这位道成肉身之主，如搭救人之天桥，领人进到上帝永生之国度里去。这是一种信仰上的奥秘，需要你我凭着信心去竭力追求，才能明白，才能有所领悟与得着！
&&& 朋友！尽管您人生的路途充满困难，但是航行毕竟有终点站的，重要的是您知道要去哪里吗？您在旅程中是否遵操作手册上的指示平稳安全航行呢？
&&& 这本历史上流传最久也最广的『圣经』，是上帝给人类唯一的操作手册，您是否正在使用它呢？而『圣灵』是您生命航机的飞行指引，您是否正与祂连上线呢？新约乃是基督住在我们里面，使我们藉祷告去认识祂，藉事奉去认识祂，祂活在我们里面，天天成为我们的供应和力量。祂住在我们里面，不断把神的爱浇灌在我们心里，让我们就爱祂，且遵守祂的命令。这个荣耀经历，是绝对个人的，需要你我各自建立起与主之间的生命交通。
&道路真理生命 &&&赵中辉
&&&&&&&&&&&&&&&&&& &经文：约翰福音十四章6节
&&& 「耶稣说、我就是道、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去」& （约十四：6）
&&& 在罪恶还没有进入世界之前，人类的始祖亚当与神享有三种特殊的关系：他与创造主有交谊：他认识神：他有属灵的生命。但当他背逆神而堕落的时候，这三种关系就断绝了。他与神疏远、圣经告诉我们、亚当犯罪之后，就躲避神的面，把自己隐藏起来。这是人犯罪后的头一个举动。试看今天犯罪的人，头一个行动就是隐藏起来，结果还是被警察抓到，受法律的制裁。亚当既听信了魔鬼的谎言，心中就不再有真理了；思想搞不通，用无花果树的叶子作衣服，来遮盖自己赤身的羞耻。这是无真理的表现，掩耳盗铃的补救法。属灵的生命已经死了，因为神说「你吃的日子必定死」，这个死是指着属灵的死说的。（亚当吃了禁果之后，按他肉身的生命来说，他并没有立刻死，共活了九百三十岁。）
&&& 全世界的人类都是亚当的后裔，他们一生到这世界上来的时候，也照样与亚当一同处在以上所说的这三种关系可怕的光景中。凡从肉身生的，就是肉身。堕落的人不能不生出堕落的儿女，这是一脉相传的道理。因此每一个罪人，都有三方面的需要：与神和好，蒙神光照，得新生命。谁能够满足人在这三方面的需要呢？唯有救主耶稣基督才能完全满足罪人这三方面的需要。因为基督是到父神那里去的唯一道路；祂是神真理的化身，他是凡信祂之人的生命。
&&& 「道路」。神人之间的交谊既已断绝，那么惟有神自己想办法，才能沟通。神差遣祂的儿子降世为人，作我们罪人的救主。基督在我们神人之间，为我们搭筑了一座桥梁，叫我们借着祂可以到神那里去。
&&& 人总是梦想用自己的方法，凭借自己的决定、革新、祈祷、流泪来制造登天的梯子想爬到神那里去。从前会学到一首赞美诗是这样说的：「人人心里要求福，欢喜天堂怕地狱；走遍天边无觅处，究竟未成得好处。」人凭着自己的法子想得救是不可能的，这就是人以为正的路，但岂不知这是一条至终成为死亡之路（箴言十四：12）。
&&& 神为罪人预备了道路，那就是基督耶稣，这是唯一的通天之路。要想进入神国的人，必须走神所指定的这条路、此外别无他途。因为唯有基督按照圣经所说，「为我们的罪死了」，满足神律法的要求。如果人不接受神的救法、而用自己的方法，是永远不能进入神的国。耶稣说，「我就是道路。」
&&& 「真理」。神曾多次多方在古时借着先知使徒将祂自己启示给人，但祂最终借着祂的儿子耶稣基督启示祂自己。人类的始祖亚当听信了魔鬼的谎言，走入了迷途。从那个时候起，人就在无知与错误中摸索。「恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒」（箴言四：8）。「他们心地昏昧，与父神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」（弗四：8）。于是人就在那里制造许多思想系统：近来风行全世界的「存在主义」。
&&& 就是人心中无知，弃绝神，走自己道路的产品。人故意不认神，行自己的道路。这是今天有人说「神已经死了」的起因。俄国小说家杜斯妥也夫思基（Dostoievsky）说，「如果没有神了，作什么事都可以」。(If God did not exist everything would be permitted．)所以近代法国哲学家沙特( sa”e)说，这是存在主义的出发点。一神造人原是正直、但他们寻出许多巧计」（传七：25）。「没有明白的，没有寻求正路的，都是一同变为无用」。
&&& 彼拉多所问的「真理是什么？」这个问题（约翰十八：38），就说出广大群众内心的忧郁和彷徨。在任何的哲学系统中找不到真理，都是盲人摸象，只知其一而不知其二。有人说，「哲学好像一个瞎子，在一个暗室里想要抓一只没有在那里的黑猫。」人犯罪得罪神，无知的心就昏暗了。
&&& 基督就是真理：祂把神启示给我们，他把人的罪暴露无遗。一切的智能和知识都藏在他里面（西二3）。若是忽略了祂，就如同开车旅行的人丢掉地图一样的愚昧！亲爱的读者，如果你精通世人的一切科学；如果你通晓古往今来的历史事件；如果你是一个语言专家，如果你是一个当代的政治通，当你落在地狱里的时候，这些东西与你有什么益处呢？噢！到那时候你要从你心底的深处发出悲鸣说，「巴不得我以前少看报纸，多读圣经；用我所获得的一切来得到真正的悟性我一切的知识学问能够在真理的主面前俯伏下拜！」但时过境迁，为时己晚！
&&& 「生命」。基督是拯救我们脱离死亡的解放者。论到属血气的人，在灵性上已死这件事实，全部圣经都有清晰而严肃的记载。「你们死在罪恶过犯之中，祂叫你们活过来」& （弗二：1）。他行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，那就是撒魔但鬼；根本不爱好，不关心属神的事。不敬畏神，也不关心神的荣耀。他生存的唯一目的，就是自我享受，就像路加福音十二章所记载的那个财主，只知吃喝快乐，并没有为灵魂打算。他对世上的事是活着的，但对属天的事都是死的。在基督以外的人是存在着，但他没有属灵的生命；按肉体说他是活的，按灵性说他是死的。相信基督的人是已经出死入生了（约五：24）。「信子（耶稣的人有永生）& （约三：36）。亲爱的读者，来，让我们投奔那生命之主罢！「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约三：16）。
&&& 「我是道路。」人没有基督就像该隐一样，成为流亡者，「都是偏离正路」。基督不仅仅是一个响导，来指示我们应走的道路；祂自己就是到父神那里去的道路。「我是真理」。人没有基督就是在魔鬼（撒谎之人的父）的权势之下。基督不仅仅是一位教师，来把有关神的道理启示给人；祂本身就是有关神的真理。「凡看见我的就是看见父。」「我是生命。」人没有基督是已经死在罪恶过犯之中。基督不仅仅是一位医生，来复苏人的旧性，或修补其缺陷。祂说：「我来了是要人得生命，并且得的更丰盛」（约十：10）。
&&& 「若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四：6）。基督是到神那里去的唯一道路，我们不能凭着我们自己的任何努力，来获得神的恩宠。「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此没有人能立别的根基。」& （林前三：11）。除他以外，别无拯救。因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。（徒四：12）。「因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己为万人赎价。」& （提前二：5、6）。
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耶稣是道路真理生命& &&&&赵光敏
&&&&&&&&&&&&&&& &经文：约翰福音十四章6节
&&& 道路是交通上不可缺少的一项工具。古时人的生活简单，活动范围较小，所以只在陆地上和河川上，修路建桥，以供人车的通行。到了现代，由于科技的进步和事实的需要，交通还向空中发展，在空中开辟了航线：为了缓和并疏运都市中地面上拥挤的车辆，又建造了地下道路和铁路。其他如高速公路、产业道路等，都各有其特殊的目的和用途。这些道路，除了空中的航线之外，大多数都是可以看得见的，只要循路而行，就可以达到目的地。
&&& 人的一生，就像走一条看不见的道路。虽然是看不见的，但人可以顺着一条路走去，直到走完他的一生，任何人都不能例外。不过人生的道路，也像世上的道路一样，并非一样，而有许种，看你自己如何选择。
&&& 如果你选择的是儒教，它的中心思想，是忠恕之道，凡是信奉儒教的人，就必须顺着这条道路走去；如果你选择的是道教，它的中心田想，是清静无为，凡信奉道教的人，就必须循着他们的道路走去，其他如佛教、回教等，都有他们的中心思想。但圣经上说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」& （箴十四12）我们不能走死亡的路，要选择生命的路。
&&& 基督教的道路是什么呢？耶稣说：「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）这里不但指出了谁是向导者，也说明了最终到达的目标。耶稣是向导，目标是天父那里。一基督徒，只要跟随主耶稣的脚步，不超前，不落后，亦步亦趋的走去，就不会错误了方向。
&&& 「道路」这两个字，在英文中的另一个解释是「方法」。这说明了耶稣不但是引导我们走向目标的向导，也是我们到达目的的方法，如果只求目的而不择手段，那不是上帝所喜悦的。
&&& 奔跑天路的人，正如循着轨道飞行的太空舱一样，不能稍有偏差，时时顺着圣灵的呼唤，校正行向，以免越出神的旨意轨道之外。耶稣说：「你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的……引到永生，那门是窄的，路是小的……」& （太七13—14）进窄门、走小路，毕竟不像进宽门、走大路那样平坦舒适，随意往来；必须小心谨慎，不能无拘无束，放纵自我，但它却是一条引到永生，必经的途径。
&&& 在约翰福音十四章6节那里耶稣说：「我就是……真理……若不藉我，没有人能到父那里去。」
&&& 圣经用「真理」两个字，就是要和我们常说的「理」字，清楚的划分开。我们中国习惯上，喜欢用理字，比如说，那个人做的那件事，很合理；或者说，那个人非带野蛮，说话不讲理；我们所说的这个理字，就一般的观念来说，可能包括下列三种涵义：
&&& 常理就是一般常见的事物或现象，经过人的观察、了解、阅历，而产生的一种结论：例如：「月晕而风，础润而雨」——就是说，今天晚间，发现月亮的周围，有一个白色的圈圈，明天一定要刮风；一发现房角的基石有些湿润，一定是将要下雨的先兆。在北方一下谚语中，也都含有一种常理，列如「八月十五云遮月，正月十五雪打灯」、「今天晚上火烧云（晚霞）明天一定是大晴天」等等，这些谚语，使用的非常普通，连小孩子都知道。
&&& 公理就是被公众所承认，大家都接受的道理；无人能反对，也无人敢反对；如果谁敢公开的反对，或者违背这些公理，他一定会遭到群众的唾弃，和舆论的制裁。例如「杀人者偿命」、「欠债的还钱」：「万恶淫为首，百行孝为先」等等，当然，某些公理是有地区性的，可能在这个地区的公理，在另外一个地区，并不见完全被接受。
&&& 这种理论，是由专家学者，在某一时期所研究发现的。如爱因斯坦的相对论、牛顿的万有引力等。但学理是不断进步、不断改变的；有些学理，经过若干年后，被补充修正，或完全推翻，有的则以新的观念，代替了旧的理论。
&&& 以上所说的常理、公理、学理，多少总受地域的隈制，有些也经不起时间的考验；但是真理，却是放之四海而皆准，历经万古而常新的。这是他们之间迥然不同的地方。
&&& 其次，我们都知道，常理也好，公理也好，学理也好，都是人脑海中的产品——从人的经验、阅历、观察、了解、学习、研究、思想、揣摩中，把某些道理发现，并系统的记载出来。总之，都不出于人类的理性和理解之外；但是真理呢？约翰福音一章17节说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」这里给我们找到了答案，真理是从耶稣基督来的。道成肉身的真理、十字架救赎的真理、基督复活的真理、耶稣升天和再来的真理等等。这些都是上帝借着耶稣基督，启示给世人的；若不是上帝的启示，谁能研究发现呢？谁能了解领会呢？所以耶稣说：「我就是真理。」
&&& 真理既是由上帝启示而来，因此有些是超乎人的理性之上的，或是越乎自然公律之的。就如童女怀孕生子、基督死而复活等等。保罗在林前二9那里说：「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」既是超乎理性之上，越乎公律之外，我们的头脑就无法完全了解和领会，必须用信心来接受。
&&& 因此，希伯来书十一章6节那里说：「人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝。」，人不能靠金钱买到真理、不能靠权势夺取真理、也不能靠地位越过真理；只有谦卑俯伏在上帝的大能之下说，求赐给我们信心，接受 ， 所启示的真理吧！
&&& 真理既是启示给人类的，人能从真理得到些什么呢？
&一、真理叫人知罪
&&& 约壹一8说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」如果真理来到我们心里，我们的第一个感觉，没有别的，就是觉得自己有罪——伪善、嫉妒、不义、污秽、批评、论断……若是你觉得自己没有罪，那是因为你还没有受到真理的光照；一旦受了真理的光照，情形马上不同。因为真理就是叫人知罪。
二、真理叫人自由
约八32说：「你们必要晓得真理，真理必叫你们得以自由。」今天生活在宝岛上的居民，在民主社会的制度下实享有充分的自由，我们还要得什么自由呢？但耶稣说：「我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约八34），有人作了毒品的奴仆，孩子老婆可以不要，毒却不能不吸；有人了了金钱的奴仆，宁可冒着违法坐监的危，污不能不贪，非得想法把钱弄到手不可，这都是在民主社会制度下，享有充分自由的人，仍然能感受到的不自由——罪恶的捆绑。耶稣说：「天父的儿子，若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八36），换句话说，耶稣用真理释放了我们，用真理叫我们得了自由。
三、真理叫人成圣
&&& 基督徒得救之后，并不是温室里的盆花，也不是氧气箱里的早产儿，，乃是真理的战士，基督的精兵，要对罪恶挑战，要向撒旦进军，我们若想负起这一神圣使命，就必须走成圣的道路。什么能叫我们成圣呢？约十七17那里说：「求用真理使他们成圣，祢的道就是真理。」
&&& 生命是什么？按照一般的解释，对生命的观念，有些模糊不清；但圣经中有两个截然不同的名词，把它们的界限，划分得非常的清萣，那就是生命和寿数。太六25说：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么、喝什么。」27节：「你们哪一个能用思虑，寿数多加一刻呢？」或者用另一种说法「使身量多加一肘呢？」这两节经文中，把生命和寿数截然分开。
&&& 寿数是指人肉体存活的年岁长短而言，生命是指支援肉体存活的那个动力面百。而肉体的寿数结束之后，按照圣经的看法，并非死了就死了，一了百了，还要接受上的审判（参来九27）。死不是一切的结束，乃是暂时告一段落；另外一幕，即将开始，等到那另一阶段落幕之后，会发生两种不同的结果。一种是信的人，进入永生；一种是不信的人，进入永死。就如约三36所说：「信子的人有永生，不信子的人，得不着永生。」
人活在时间里
&&& 上帝让人活在时间里，使人警觉到人生的短暂，而想到永恒；让人看到自己的渺小，而认识宇宙创造者的伟大。正如传道书三章11节所说：「上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安罪在世人心里。」上帝既然把人放在时间里，因此我们就要探讨并且认识时间的特性，才能了解体会到时间对人生命的关系和影响。
时间的第一个特性是不灭的
&&& 在你我尚未出生之前，时间已经继续了亿万年，直到今天；在你我走了之后，时间仍然会继续到亿万年，直到无穷无尽。圣经上提到有一天，天地都会废去。（参彼后三10）如果到了那一天，时间仍然是不会消灭的——还有永恒。
时间的第二个特性是至大的
&&& 它是无所不包，无所不容的；没有一个人，或者一件事物，能逃出时间的掌握。有人把时间比作大海，人就好像活在大海里的小鱼，四面八方被海水围绕着；虽然小鱼每天都吞吐着海水，但对海水毫无增减的影响。正如一个人，活在时间里，可以随便使用时间。如果利用好，它会给你带来成功和幸福；如果你不好好利用，任意浪费，结果会给自己带来失败和痛苦；然而对时间的本身，却毫无损失。我们常说，那个人浪费了时间，其实时间一分一秒也没减少，浪费的反倒是自己的生命。
时间的第三个特性是至公的
&&& 如果说，法律之前，人人平等；倒不如说，时间之前，人人平等。它不买有钱人的账，也不对穷人苛待。
时间的第四个特性是无可代替的
&&& 石油缺少了，可以用核子能，或者太阳能来代替；惟独时间，不能有任何代用品。目前能源危机是一个很热门的话题，但谁又想到另外一个危机——时间的危机呢？按照圣经中的预言来看，世界末日，将要快到了。（参太廿四7—14）。如果放眼看看今天整个世界各处所发生的事件——战争、地震、水灾、大风雪、空难、劫机、绑架、勒索等等，你就可以想到，主来的日子近了。如果不把握时间传福音，恩典时代一过，审判就要来到，再想作工，已经来不及了。约：& 耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」
时间的第五个特性是无弹性的
&&& 时间就是那么呆板的，一天只有廿四小时。有时，在患难中，我们巴不得时间快快过去，（像住在监牢里的人，都希望时间缩短）。有时，在盼望中，又恨不得时间快来。但时间的本身，绝不会为你缩短，也下会为他延长，毫无伸缩的余地。
&&& 以上所提到的，都是时间的特性：了解认识了时间的特性，就可以了解生命，认识人生。有一次，耶稣看见耶路撒冷城，就为它哀哭说：「巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」
&道路·真理·生命
&&&&&&&&&&&&&&&& 经文：约翰福音十四节6节
&&& 主耶稣在地上时说的，句句都是恩言、带着能力、都是永恒可靠的真理；今天我们只看两句为我们常想、常念、常背的经节，求主开导，让我们能够看见这两句话内涵的亮光。
&&& 第一、约翰福音十四章6节：「耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去」。主说的这句话是我们最熟悉、最宝贵、深藏在我们心里的。世界名布道家葛理翰每次无论在那里布道，都要把这句话写在讲台后面的墙壁上，「作为他的后盾」。
&&& 道路是关乎行的问题；最基本，最实际。真理是关乎知的问题，后智慧、辨真假、知善恶、别是非；生命是关乎活的问题，存留、存在、存活；活了还要知，知了还要行。人从父母一生下来就开始存活，长大了就要求知，需要更多的知识、智能，然后才能行正路、务正业、做正事，我们整个人生就不外乎这三件大事。耶稣基督就是生命，祂是由神那里来的，从永远直到永远是不死的生命。祂也是真理，祂是最后的真理、永恒的真理、绝对的真理、不改变的真理，科学上有很多定律公式，年年在修正，常被新的发现所代替，天地万物都要改变，惟有耶稣基督是昨日今日直到永远是一样的。还有道路，这路不是普通地上的道路，乃是上天堂的道路。祂是我们惟一的依靠，真正的盼圣，祂作了人和神中间的桥梁，只要借着祂就能与父神和好亲近了。这三样的次序第一先有生命，生命最重要，若没有生命就不能知，也不能行，可是，主在这里怎么先说道路呢？这有原因，我们若看这句话的上下文就知道了，这是主答复多马的问题，多马就是十二门徒中，非要亲眼看见主才肯相信主复活的那一位；当主对门徒说：「我往那里去你们知道，那条路你们也知道」。多马说「我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢」？所以主先说道路，主自己就是那条道路；主说道路时就连想到真理，若只知道路，不明白真理，就容易行错，保罗就是一个很好的例子，在你不认识主的时候，到处杀害信主的人，还自以是事奉神，实在可怜，后来他承认这是他在不明白的时候做的。主的意思是说：要行道路，就得明白真理，要行必先要知；当保罗有了大马色的经历以后，他才知道以前所有热心都错了，能够重新回头，终身劳苦，宣扬基督，因此他能说「我知道你所信的是谁……」。他能行，因他先知道。虽然主耶稣是讲道理，但又提到生命，在基督教的圈子里，最要紧的是生命问题，别的都是次要。
& 人所求的是道路在那里？怎样行才能得救？怎样行才能见神？多马也是这样问，道路在那里？错了，因为次序倒置了，第一要紧的是生命，现在我们要仰望主先看：
&&& 主耶稣是生命之主，所以我们跟从祂的人，必先得着祂的生命。信主不是一个抽象的信仰问题，而是一个实际的生命问题，不在乎行为，只在乎生命。有些基督徒，虽是受洗加入教会，但有无重生是另一回事，教会的名册上是有了名字，而天上羔羊生命册上有没有名字呢？前天晚上本堂有一个迎新聚会，有位弟兄的见证实在宝贵，他有一个生命的改变，是不由自主的，自然而然前所要的今不要，前不要的今倒要；以前爱世界，今天爱主；以前渴慕荣华富贵，今天渴慕神的真道；以前不爱进礼拜堂，今天能虔诚敬拜主，有聚会就参加；以前爱宴乐，今天爱聚会；前以金钱为重，今以耶稣基督为至宝；这是里面生命的改变，支配了外面生活，是从里面活出来的真见证。主耶稣来了，就是要把人改变过来，从旧造变成新造，从属世变成属神，从属向气变成属圣灵。昨天晚上我在一个家庭礼拜领会，我讲到人的生命和神的生命至少有四点不同：一、人的生命是脆弱的，神的生命是刚强的；二、
人的生命是污秽的，神的生命是圣洁的；三、人的生命是短暂的，神的生命是永远的。四、人的生命是不义的，神的生命是公义的；人多有自私为己的心，主从来不为自己，祂在地上行了许多异能、神迹、奇事、但没有一件是为祂自己行的；祂饿了向无花果树上去找吃的，并没有为自己变些食物；祂渴了同撒马里亚的妇人要水喝，也没有使井水上升，为祂解渴；祂被钉在十字架上，可以求父差遣十二营多天使来救祂，祂也没有这样作，祂甘心舍弃自己的生命，死在十字架上，成为众人的赎价。
&&& 在我讲道之后，有位弟兄作见证说：他承认人是不义的，他是在政府的机关作事，他喜欢吸烟，每过公家开会，总是先吸公家预备的烟，等公家的抽完了再吸自己的，所谓「先公后私」，到最后就是「公而忘私」，干脆把公家的变成自己的。这虽不是一件大事，而已经起了贪心，就无形中变成不义，实在讲，人就是这样的自私。最后我问他，现在怎样？他说现在不吸了，甚至嗅到烟味都感不适，究意是怎么一回事，他自己也莫明其妙。弟兄姊妹，这就是生命的改变，人信了耶稣，旧生命就变成新生命，有了新生命，就有新的生活。
&&& 有位年老的弟兄说：人得救之后还会有不义，他说他在奉献的事上，曾有一次掏出两张伍元的钞票，但要选择较新的留下为自己，把旧的奉献了，这就是不义。我们人都是这样，常将上好的留起来，把次好的奉献给主；好的儿女尽量培植读大学留学，将来好求名求和，书念不好的则献上为主，去读神学作传道；这是人的愚昧，常因此拦阻了神的恩典，因我们不认识神的全能全足，在祂没有缺乏，没有短少，万有都是出于祂，也是属于祂，祂有全能的命令，能够托住万有，我们还愁什么呢？
&&& 真理在原文就是真实，主耶稣在地上为要寻找拯救失丧的人，凡到祂面前必定不饿，信祂的永远不渴，无论什么人都可以蒙恩得救，只是假冒为善的，主最厌恶，假冒为善就是不真实；据说这句话原意是「扮演戏子」之意，来源是出于罗马，在两千年前的罗马全盛时代，曾有一戏班演戏，正在剧情进行中突然失火，有一丑角出来说，后面起火了，请大家赶快离开这里，众人听之哄堂大笑，因他这副怪面孔，以为故作紧张，欣赏他的演技，谁也不以为真。那知火越烧越大，丑角更加情词迫切的说，真的，火实在越烧越大，各位不要笑，赶快走吧！众人以为演技逼真，更加鼓掌大笑，因为他是小丑，小丑说真话，别人听来也是好笑，这就是假冒为善的由来，并非别人不信他，乃是他自己的光景不对，别人听来就不对了，所以虚假真是出于恶者，不是出于神。
新派（不信派）说条条道路通罗马，万物一理，殊途同归，这似乎是些好听的名词，实在容易使耳朵发痒的人受迷惑，所以我们要儆醒祷告，随时仰望那为我们信心创始成终的耶稣，只有祂是我们惟一的道路，除祂以外别无拯救。因祂为我们人的罪死在十字架上，解决了我们的罪，祂又为我们复活，给我们一个复活的能力，能胜过罪的权势。世上有很多先贤先圣，他们的话不过是训勉我们，行善作好人，但不能解救我们脱罪不作罪人，他们的话不过是知识，而没有能力；我们不要死的知识，乃是要活的能力，使我们能行我们想行而行不来的事，这只有主能满足我们的需要。
&&& 现在我们要看第二处圣经，马太福音七章7—8节：「你们祈求给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给你们开门」。主在这里说，祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门就开门。我们知道，叩门必先要找到门才能叩，因为到主那里去的路是小的，门是窄的，找到的人也少，进去的也不多，所以主来寻找我们，主说「我站在门外叩门，若有人听见我声音就开门的，我要进到他那去，我与他，他与我，一同坐席」（启三20）。这是关乎道路的问题，而寻找是关乎真理的，祈求是关乎生命的。
&&& （一）祈求——祈求的必得着生命，如彼得在水上行走见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊「主阿救我」！这是一个典型的祷告，主耶稣赶紧伸手拉住他。彼得有这个迫切的需要，主就施恩拯救，可见主的膀臂并非缩短，祂的耳朵也不发沉。我们回想我们当初得救的光景，虽然对并不知道得十分明白，但主的光照亮了我们的心，使我们里面有一个迫切的需要，虽未说出「主啊救我」！但实际的光景就是这样：
&&& 第一、先承认有罪，知道自己是罪人，有一个需要得救的心。
&&& 第二、知识自己不能救自己，因为人都犯了罪，罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们主耶稣基督里乃是永生。
&&& 第三、知道主能救我。
&&& 第四、愿意接受主恩。
&&& 这是你我当初得救的经过，就等于说了「主啊救我」！乔布十三章& 节说「在神有智慧和能力」。祇要我们有颗向着神的心，神就要在我们身上动那奇妙的善工，把更丰盛的生命赐给我们，使我们也有智慧，知道何为真的善恶，并有能力，能行善拒恶，这都需要求那厚赐与众人，也不斥责人的神，就必得着。实在我们都有需要，我们今天都缺乏智慧，没有看见更的亮光，所得的不过如火把之光，只能围绕自己。王上三章记载，所罗门在基遍夜梦中，神向他显现，问他要什么可以求，而所罗门不求别的，只求智慧，结果他不但得着智慧，同时也得着很多的福寿。主耶稣也说，你们要先求神的国和神的义，这一切东西都要赐给你们。在诗篇六篇戴维有个祷告，「求主可怜我，因为我软弱」。今天你若能看见自己的软弱、无能，你就要蒙福了。自以为站得稳的人要小心，你要多多倚靠主的恩典，祈求的就必得着。
&&& （二）寻找——人子来为要寻找拯救失丧的人，我们蒙恩是因着神的话把我们寻找了回来，所以我们今天也应该多读神的话语，明白神的心意，好为祂得回更多的人。我们作基督徒的都免不了读经，但有几个人是用搜寻的态度在读呢？如箴言二章四节说：「寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝」。神对一个真心寻求祂的人，祂要把真理的光向他敞开，要作一个里面有信心外面有行为的正常基督徒，就必需时常寻求主，明白主的心意，好在行为上有见证，荣耀祂，当主耶稣降生时，有几个东方的博士带着礼物来寻找祂，而希律听见这件事就害怕，询问基督生在那里，那些祭司长、文士都知道犹猞太的伯利恒；因为他们熟读圣经，知道弥迦五章2节说：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有。」。他们知是知道，却没有寻求，所以他得不着，要晓得，真理是为寻求的人预备的。再看四福音书都记载了一件事，就是抹大拉的马里亚在天还未亮的时候，到坟墓里去寻找主，彼得约翰也去了，他们见坟墓是空的就回去了，马里亚则等着要寻找她的主，结果，复活的主首先向她显现。我们寻找真理的定有亮光；见光就要认罪。我多次讲到一个人的灵程长进情形如何，就看他最后一次的认罪是在何时？若你最后一次认罪是在三年前，那你这三年中的灵命就一直停住，没有长进。一个蒙恩的人必定活在主的光中，有位诗人说：「一朵最美丽的花，在阳光中也有黑影」。纵然是一个最好的人，在主的光中也难免有罪，因为日光之下没有新事，世上没有一个义人，惟有在主光中，我们必得见光，认识真理改过趋善。
&&& （三）叩门——主耶稣说「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。我们今天能够进窄门，走窄路，都是因着主的恩典，主就是门，就是道路，也惟有走在这条永生的道路上，才能得救。我们在走道的时候，也常常似乎无路可走，满了难处，这必须向主叩门，求主开路，因为「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。神是听祷告的，当我们情词恳切的祈求，就能得着。
&&& 前些时候有位西国传道和我说：在他们家乡的一个村子里，有三个孤儿，从小父母去世，无人教养，到处游荡，且在本村偷羊，惹起村人的忿恨，结果把三人都捉来，在他们额上用火印烙上S，T． 1字(Sheep Thief)就是偷羊贼的意思，人一见就知道是贼，这是给他们最大的打击。老大因此不能再留村中，一生流浪老死他乡；老二差愧得不敢出门，成天关在家内忧郁而死；老三想这一生完了，但却被主寻着，认罪悔改成为一个重生得救的基督徒，后来蒙主使用，到处传道，见证自己原是偷羊的，现在却为主得回了许多亡羊，神保守他，等他同时代的都死了，他还活着，下一代的人不知道原委，就问大人们这人为什么头上有ST呢？因事隔多年，同时他又成了好人，就不愿意再说，但孩子们好奇，再三追问，大人就说恐怕是「圣人」吧，圣人也m~ST( Saint)这小偷寻着了主，进入生命之门，竟能从小偷一变而为圣人。感谢主，让我们今天看见这个亮光，道路不通要叩门，真理不明要寻找，要得生命就要祈求，人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命。这是我们一生一世最重要的经历，愿神怜悯恩待我们！
&&归家之路&&& 关伟宝
&&&&& &&&&&&&&&&&&&经文：约翰福音十四章6节
&&& 每当翻阅报纸，发现今天动荡的世局，不能不产生一个感觉。政治的演变，令人无法预料，执政者每虑朝不保夕，政变、爆发战争，随时都有使人成为「难民」之危，引致四处漂流，无家可归。我们常以为拥有一层楼，又住在太平安定的地土，这些事都不会发生，但回顾六年前，谁又想到越南会在一夜之间变色，陷入无神论者手中，谁又料到他们众多的人会成为「难民」，被世界抛来踢去呢？现今世上没有一处地方平安的，就是瑞士这个世界公认的乐土，去年也发生暴乱。人不单在肉身上会失弃了家，就是在灵里面也极其空洞。
&&& 每当夜阑人静，扪心自问，我们今天活得有意思吗？答案却是空白的一片。年青人多是整天节目丰富，但曲终人散时，空虚更感百倍。年老的，儿女长成，不是离家出国在外，就是每晚过了半夜还不回家，要见面谈何容易！屋内剩下开着电视机在消磨时间，聊以减少寂寞苦闷！但在心灵里面去寻？耶稣说：「我就是道路，真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」 （约十四6）耶稣的宣告极为奇异，让我们来留意思想：
一、耶稣是生命
&&& 你们回家，因为在那里你与你的家人有生命、血统的关系，有时即使在朋友的家住得十分舒适，你也想着要回去，断不久留，因为家有亲情。酒店的弹簧床，地上锈着地毯，又有美丽的窗帘，每天有侍者替你收拾房间，比起家里的木板床、布帘格成的睡房，四声度的陋屋，（人声、电视机、收音机、唱机等组成）更值得长久居留，可是奇怪得很，你还是想你的家。作个四处为家的人看来自由自在，十分的脱俗，其实在他的心灵深处，还是渴望着一个家。有次与同住一房的友人俩相患病，卧倒房内，外面的人可能全不知我俩的死活，想喝点水，要强着起床；要吃些粥，也须自己勉强起来煮，这时的感触更想着家。要归家，必须要与家人有生命上的关系，耶稣说我是生命，又是生命的源头、赐人生命。「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰富。」(约十10)
&&& 这生命自人类犯罪后失落，人本来活在世上没有指望，死在罪恶过犯中，但耶稣把自己的生命舍去，拯救罪的刑罚。祂又从死里复活，赐下新的复活生命，从祂的救恩我们可以家见到神，重建父与儿女的关系。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）
二、耶稣是真理
&&& 真理即不变、准确、真实绝对，如一个指路标，不能有错。我们有了生命，还要对真理有认识，否则，就好像从前偷未蒙召悔改的保罗，以为逼迫基督徒是事奉神，其实是发错热心，变成逼迫神。今天请问你们所认识的宗教，有没有真理作支持？恐怕你们走错了路，以为自己是得着了，倒头来却是悲惨惨的被扔在火湖中。
&&& 请你们再三思维！真理是印证我们与神的关系，叫我们对得救有把握，「祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭证。」（林后一22）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）
三、耶稣是道路
&&& 这是一条归家之路，只有这条路才能到达。「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」(约十9 )除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）因为只有主耶稣是把自己的生命倾舍；只有祂是无罪的替有罪死；更只有主耶稣是死了又复活，祂能带我们到父那里去。
&&& 这条路是通往至圣所之路，从前是有阻隔，人不能坦然的见到神，但神以人子向我们启示祂自己，祂的死，撕开了分隔圣所与至圣所的幔子，替我们开出一条又新又活的路。「弟兄们！我们既因耶稣的血，得以然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」& （来十19一20）
&&& 经上记着说：
&&& 「因为& 神差祂的儿子降世，不是要定世人罪，乃是要叫世人因祂得救！」& （约三：17）因着信，我们已不在律法以下；乃在恩典之下。
&&& 这条道路你们可能听了许多，也已明白了，但有一件事，你们必须要行去才能归家。假使你们站在车站，也很想赶快回家，但你们没有上车，即你站了廿四小时或四十八小时，你也仍然站在车站，总是没有归回家。故此，今天要请你们赶快作个决定，你是作个流浪汉？还是藉耶稣基督宝血到天父的家？
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