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箴言查经及讲章制作材料第十八章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 08:40　点击:次
箴言第十八章
【箴十八1】「与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。」
&&& RV 加添了两个字，使经文的含义彷佛是论及庸俗之不负责任：「使自己隔绝的寻求（他自己的）心愿，并且恼恨一切真智慧」。但七十士译本却作「&&寻求借口」，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文词组在士师记十四4是指「找机会」，RSV 采用这个译法似乎是正确的。Knox 译作：「没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找借口&&。」&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八2】「愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。」
在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。RSV（和合本）译作只喜爱显露心意；Moffatt 则是译作「只喜爱展现他的本相」。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九21，暗示出端庄本身受到冒犯。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八3】「恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。」
&&& 「邪恶」（RSV）的希伯来文子音似乎是比恶人（和合、AV、RV）可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果（正好与荣耀相反；后者乃是圣洁的必然结果：赛六3；罗八30）；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的（创三7）与最后的（但十二2）结果之一。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八4】「人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。」
&&& 与二十5比较，暗示出深水乃是代表隐匿：「因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。」64若是如此，这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八5】「瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。」
&&& 这是箴言所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢？&&《新旧约辅读》
【败坏别人的生命（十八5）】破坏人的生命最强而有力的方法是从「不公」入手，在人类社会，有多少人像这不公的法官，带来人类生灵、历史文化很大很大的的破坏和创伤！就如童工问题，黑奴问题，都是社会不公的表征，致令这些群体受到不公平对待。有爱主的基督徒穷一生的力量，出来为他们争取权益；就如美国奴隶制度盛行的时候，有位牧师因见一黑奴无缘无故被主人吊死而义愤填胸，甚至辞去牧师工作去从事文字工作，希望透过文字，印刷，出版，把这种不平的现象和公义的原则公诸于世，让世人鄙弃这种危害多人性命的奴隶制度！那时，他的义举并非一帆风顺，遭到暴徒的恐吓和破坏，甚至要杀他灭口。他说：「我这人只怕神，却迦魏稳耍　梗峁奶旌笳娴谋槐┩酱蛩馈Ｖ鞒止宓娜吮淮蛩溃蛩浪娜司姑灰桓鍪艿椒芍撇茫商镜氖牵浩渲幸桓龊罄淳贡谎∥谐ぁ
&& &有时我们以为在这不公的世代，只要洁身自爱，不陷害人，尽了自己的本分就够了。其实不然，当我们没有用自己的生命正面去帮助人，影响人时，便等如危害人的生命！包乐牧师曾讲述他自己的见证说：他从前与电视艺员为邻，他与这男户主有说有笑，关系良好。但过了不多时，发觉这邻居变得沉默，鲜有笑容；夫妇二人不再一起上班了，牧师心想邻居夫妻关系可能出了问题。再过了些时，正在犹豫应否主动关心他之际，便听到他自杀身亡的消息。这事例给他很大的震荡和歉疚：为甚么神将我放在他隔壁，我有神的真理、，竟不能及时帮助他？假如你我在赶上班的途中，看到有人遇溺，而你是个游泳好手，你会因怕弄湿了外衣而不施援手吗？&&张慕皑《箴言查经》
【箴十八6】「愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。」
&&& 「进入」（AV、RV）：希伯来文可以读作动词，也就是「带给（他）」，七十士译本即如此译。Moffatt 表达得很好：「愚昧人的谈论使他陷入麻烦」（即争端）。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八7】「愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗。」
【箴十八8】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」
&&& 　美食（和合、RSV）可能是比 AV 之「伤口」更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词「狼吞虎咽」。见分题研究：「Ⅰ　言语的力量」第1点，原书第45页。这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六22。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八9】「作工懈怠的，与浪费人为弟兄。」
&&& 　浪费人（和合、AV）的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。「贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲」（欧特里）；参二十八24。见分题研究：「Ⅰ　懒惰人的性格」，原书第40～41页。&&《丁道尔圣经注释》
【倚靠自己的聪明(十八9)】靠工作赚取金钱带来安全感，所以一旦失业就造成很大的灾难。人会寝食不安，容易焦虑发脾气，甚至打人，引致家庭暴力事件发生。倚仗自己的聪明去偷懒。人自以为工作懈怠是他的聪明，但圣经却不以为然，人会被自以为的聪明所误。浪费亦可翻译为破坏、毁坏。一个懒惰的人是一个毁坏的人，懒人靠自己的聪明在工作里懈怠带来的只有破坏，学生若不勤力用功，只想用计得到理想成绩，结果破坏了自己的学业和前途。公司的职员无心工作，结果破坏了自己的职业。
&&& 一位牧师作见证说他年青时在一间鞋店做学徒，老板是一位虔诚的基督徒，他教导他要把牛皮浸水至软绵绵，然后用槌至又干又硬，工序既费时又耗力。有一次他参观一家造鞋厂，发觉那鞋厂的造鞋师傅没有把牛皮浸软，便径把浸湿的牛皮直接剪下造皮鞋。他诧异地问那师傅到底这样造出来的皮鞋耐用与否？那师傅笑着回答：当然不耐用，但他们会很快就回来光顾的哩！他听后很高兴，赶快地去把这商业秘密告诉老板。那老板兼师傅于是翻开歌罗西书三章廿三节对他说：「我们无论作甚么都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」他告诉他的徒儿他不想有一天在主的审判台前，耶稣基督会指责他没有尽力造鞋，他希望耶稣基督会称赞他是又良善又忠心的仆人。&&张慕皑《箴言查经》
【箴十八10】「耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。」
【倚靠神(十八10)】耶和华才是我们真正的倚靠。神在圣经里有多个名称，而最宝贵的名称就是＜耶和华＞，而耶和华就是那位与我们立约之神的意思。神创造这世界和人类，特别当我们堕落犯罪后，k仍要介入人类历史里，恩待我们，赐福我们。
&&& 耶和华的名是坚固台，我们要在风平浪静时经历神，在经历里认识k，一旦灾难发生，我们就懂得用信心去投靠这位神。一位父亲与他十多岁大的儿子爬山，攀至山顶时但见巨石嶙峋，山路陟峭，父子遂于石缝中左穿右插。父亲突然听到巨石上有响声，抬头一看，见儿子要从大石上耸身而跳，还大声喊叫要父亲把他托住。那父亲被吓得半死，想阻止也来不及，便出尽全力去抱住他，结果连自己也跌倒在地。那父亲气急气喘的问儿子为何做出这样吓人的举动来？那儿子从容答曰，只因信他是爸爸。在过去十多年的成长过程中，他认识他爸爸，知道爸爸的可靠，可以在毫不犹疑的情况下纵身跳下。不错，耶和华的名是坚固台，我们会否像这儿子般一跃而跳──全情投奔于神的怀抱？&&张慕皑《箴言查经》
【箴十八10、11】义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？「耶和华的
名」是指着神自己而言的。&&《新旧约辅读》
【坚固塔与空中楼阁（十八10、11）】世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠「他的想象力」（11c节，AV、RV、RSV 边注）来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人（10节）。
　　在第l0b节，安稳的意思是「安全地置身在危难之上」；类似的词语也用在二十九25。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八11】「富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。」
【倚靠财富(十八11)】财富是今天多人所倚赖的，特别是香港人，一直盼望得到财富的保障。最近我看过一项调查，是由一国际性市场调查机构做的。它调查全球十一个地区，专访当地的富豪，欲了解他们在财富与时间上的取舍如何。结果在十一个地区里，百分之五十七的香港人会选择把握机会多赚些钱，是全球十一个地区里拜金程度最高的。在这样的社会里，人所信赖的，就是给我工作，给我赚钱，自然就有安全、有保障。
&&& 葛培理的女儿接受电台访问，主持人发出一个尖锐的问题，责问神既是有慈爱又有权能，为何容许一个基督教国家承受这样的惨剧？葛培理的女儿回答说，她相信神同样为九一一事件深切的悲痛，就好像他们每个美国人一样。但她提醒国民，这是他们离弃神在先，过去多年来他们不容许学生在公立学校祈祷、读经，换言之，是国民放弃用圣经教导他们的儿女。此外，政府也偏离了神，政界里头不再选用品格良好的人，只推崇办事能力高、把美国经济推往高峰的政治家；整体而言，这是美国人偏行己路，并把神摒诸生命之门外所做成的后果。这好比一个小孩对爸爸说：「我长大了，可以自己行走了！」随即摆脱爸爸的手拼命跑，不料瞬即仆倒在地，弄致头破血流，回头还怪责爸爸没有保护他一样。但愿我们今天不要像这小孩般的幼稚和不讲理。最后，她提醒大家要紧记圣经的一句话：『你种的是甚么，收的也是甚么。』&&张慕皑《箴言查经》
【箴十八12】「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」
【骄傲的态度(十八12)】骄傲是失败的导火线，是自私的罪，是不切实际的妄想症。一个真正谦卑的人能够倚靠神随遇而安，满足于神予他的际遇、岗位；接受神放他所处的地位、家境，不会嫉忌别人、羡慕别人。这实在是一项不容易的功课，尤其是年青人常常都不满意自己的样貌。
西国一姊妹曾作见证说自己年青时也曾为一头黑发和四帐忌砀叨⒐⒂诨常笨吹酵涞呐笥岩煌方鸱⒖旄叱ご笫北阈纳导伞５胶罄此烧俚街泄蹋ο禄ぷ闵虾＃琶靼咨竦陌才牛萌盟菀浊捉泄耍蛩谴Ｒ簟Ｒ桓稣嬲暗娜诵娜缰顾邮苌裼杷幕肪常惶籼蕖⒉慌馈Ｄ降系接⒐恢Ц驳溃岜弦荒昵嗳饲袄锤担骸肝曳⑾帜愀詹叛萁彩保姆ǔ鱿至耸喔龃砦蟆！鼓降喜槐安豢旱囟运担骸肝乙延镁∥椅姆ǖ去荣耀神，你又如何？」布道家卫斯理约翰和怀特菲同时被神使用，但信仰观点有所差别，互相攻击。一信徒遂问卫斯理：「你有信心他日在天堂上会见到怀特菲吗？」卫斯理答说：「我想不会，怀特菲将来要坐在最接近神宝座的地方，我距离他甚远，又怎能够看到他呢？」这才是真正谦卑的表现，对事情纵然有争辩，但总不肯伤害人与人之间的关系。懂得迁就别人，就像主耶稣迁就我们，道成肉身，来到我们中间一样，求主帮助我们学习k的谦卑，胜过骄傲的罪。&&张慕皑《箴言查经》
【箴十八13】「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。」
&&& 这是自尊自大一个特别的网罗，第2节（见该处注释）对此作了一个尖锐的注解，第17节则是进一步的考虑。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八14】「人有疾病，心能忍耐，心灵忧伤，谁能承当呢？」
&&& 外在资源短缺，艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五23所提到的次序。参十二25，十五13。&&《丁道尔圣经注释》
&&& 身体的软弱是不足为道的，坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成为疾病的良药；若软弱的是心灵，那么，能忍耐的机会就会十分微小了，因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰，是坚强意志的基石，让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。&&《新旧约辅读》
【箴十八15】「聪明人的心得，智能人的耳求。」
&&& &&，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八2；腓立比书三10起。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八16】「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。」
&&& 礼物（matta{n）是比十七8、23那个字（s%o{h]ad）更为中性的字眼。它的危险在二十一14（见该处注释）暗示了，而且在十五27指出来（见该处注释）；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七18送给将军的礼物（minh]ah），或送给以扫或约瑟（创三十二20，四十三11）的礼物一样。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八17】「先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。」
&&& RSV 的译法比古老的译本更为清楚：先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告（见2、13节）。&&《丁道尔圣经注释》
&&& 若只听一方面的说话，并不易察觉真情，只有细听双方的陈词，才较有把握。谣言与是非往往生自片面，若要得知真相，最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会，这是十分危险的，不独本身受损，更会祸及他人。&&《新旧约辅读》
「邻舍来到，就察出实情。」（箴言十八章十七节）
我们容易夸耀自己，但是真正的问题在乎别人的观察。一位姊妹谈及她参加一个聚会的经验，在会中不少人站起来见证自己许久没有犯罪。当她有机会说话的时候，她说最好听听那些常与见证的人在一起的亲友的话，因为别人的观察比自己更可靠。
这对我们有一个严重的问题：我们的邻居与朋友怎么看我们？他们会不会认为我们在属灵上真有成就呢？他们会承认我们人格的完美吗？我们究竟有没有将理想与成就混为一谈？宽容自己却苛求别人？我们的家人是否察出我们的实情呢？我们在聚会中容易表现得好，但是不是经得起考验，让别人看粗我们家庭的实情？
如果邻居都会察出我们的实情，何况神呢？k的眼目更能看出我们内里的秘密？如果没有基督的宝血，我们该怎么办呢？我叫自己是可怜的罪人，当我自知稍深的时候，我更感到这是一种合理的承认。我们的本性原是这样。我们虽然蒙恩得救，成为神的儿女，与基督同作后嗣。但是我们仍像s伯一般，当神的光照他的时候，承认自己的污秽。
──迈尔《珍贵的片刻》
【周全处事的智慧(十八17)】若只听片面之词，并不容易察觉实情，必需细听双方的陈词才可下决定。神不喜欢我们处事不公，因为这样不独会使本身受损，更会祸及他人。父母、师长切忌偏爱样貌好、智商高的小孩，处理小孩的事情要深入了解，不要流于表面化，否则非但得不到小孩子的尊重，也不能得到神的喜悦。
&&& 挪威有一位年青人，走进一家公司洽购十六部款式相同的。老板先从他身上打量一遍，见他衣冠不整，身上还散发着难闻的气味，便皱起眉头来对那年青人说：这里不是开玩笑的地方，请快点离开罢！后来这名年青人走到邻近的公司完成了这椿交易。把青年人赶走的老板后来经深入调查，才知道原来这位年青人是一名渔夫，由于该年鱼获丰富，他们十六名员工遂决定全部换新车，派了这名年青人做代表，洽购十六部同型号的新车。可惜这名老板没有周全处理事情的智慧，因而失去一椿全年最大的生意，真是后悔莫及。&&张慕皑《箴言查经》
【箴十八18】「掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。」
&&& 与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六33注释。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八18　藉掣签解决争执】有关以掣签为断定真相之方法的讨论，可参看：撒母耳记上十四40～43；约书亚记七14～18的注释。掣签一方面能够在需要随机之抉择时提供答案（与现代人藉抽麦秆签或掷硬币作决定的作法相同），但另一方面，他们却相信答案受神的控制（见十六33）。──《旧约圣经背景注释》
【箴十八19】「弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞，如同坚寨的门闩。」
&&& AV、RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来，AV、RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴言，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八20】「人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。」
【你的话必捉住你（十八20、21）】这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为饱足（20节）的意思也可以是「吃得过多而腻了」：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。Moffatt 将第20节意译得相当好，但只有一面的：「一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子」。欧特里（Oesterley）则引用阿希家才气纵横的言论：「我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给词澄铮诜腿锤欣磁勾颉！&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八21】「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」
【箴十八22】「得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。」
&&& 字的次序（尤其是希伯来文的）与八35类似得令人惊奇，暗示出除了智能以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一10也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智能的价值一样（八11）。这里暗示，却在如十九13、14等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四1，二十一9！好处（直译为「好」）更好的译法是「恩惠」。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八23】「贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。」
&&& 这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋（参，十九4、6、7的谄媚与无情；与神的法则相反），并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获（参，雅一9、10，五6、7）。详加解说的评价，见十九1。&&《丁道尔圣经注释》
【箴十八24】「滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。」
&&&&&&&& 朋友有益友、损友之别。如果不小心拣选，随意滥交，必定自取败坏。为这缘故，每个属神的儿女，要小心你的友谊，免致滥交失败。
&&&&&&&& 参孙跟敌人为友，暗嫩听恶友的计谋，自取灭亡。圣徒要记取主的吩咐：「同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。」──吴恩溥《没药汁》
&& &第一行照字面翻译读作：「广阔之人（是）要被败坏的」。动词是使用具有双关含义之希伯来文「结交朋友」（见于二十二24）。但 AV（必须显出自己的友善）与 RSV（有些朋友是伪装的朋友）的读法是采取不同的字。RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：「结交许多朋友的使自己毁灭」（参，和合本）。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字（参，RSV）不是读作「&&之人」，而是「有」（子音的差异非常细微）65；也就是说，「有的朋友是为了（使一个人）毁灭的」。西底家王也受到这个警告（耶三十八22），却是徒然。
　　第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：「ｂ　好朋友」。&&《丁道尔圣经注释》
&&& 滥交者朋友虽多，结果自取败坏；「有一朋友」指有深交的朋友甚至比兄弟亲密，是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友，若还没有，怎样才可以得
着呢？虽然耶稣较一切朋友更亲密，但可共患难的朋友，扔是我们所需要的。让
我们以磊落之心，勇于剖白自己，寻求相知的密友。&&《新旧约辅读》
【箴十八24观友知人】从前楚国有个相士，他看的人从来没有相错的，以至全国闻名。楚庄王也去请他看相。相士向王道出他善断吉凶，所言必中的职业秘密，颇为出人意外。
　　相士说：&我不是会看甚么相，而实在是善于观察人所交往的朋友。我见平常百姓，如果所交的朋友是孝悌忠谨的人，这样的人家业必日渐发达，声誉必日渐增荣，这样的人就是吉人。我观察作官的人，如果所交的朋友是诚实有善行的好人，这样，他在朝事君，必然日有进益，渐渐膺任要职，对于国家有益，这样的人世吉臣。我观察作人君的，如果他朝臣多是贤能的人，左右都是忠臣，当他们的主子有了错失的时候，大家都诤言劝谏；如此则国家日益安定，君主日益尊荣，天下日益敬服，这样的君是吉主。实在说来，我不是能相人，是能观察人的朋友罢了。&（吕氏春秋.&不苟论，博志篇&）
　　&滥交朋友的自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。&（箴一八：24）── 于中F《喻道集锦》
【箴十八24分别为圣】三国时，魏人何宴，邓扬，夏侯玄，要求同傅嘏作朋友，但傅谢绝跟他们来往。他们就请荀粲说合。
　　何宴相貌英俊，又有辩才，是当时的名人。邓扬善交际，广结人缘。夏侯玄则是贵族子弟。许多人都盼望跟他们结交。
　　荀粲说：&他们三人都是了不起的英才，是得罪不得的人物；如果你们联合在一起，很可以为国家作一番大事。&
　　傅嘏说：&他们务虚名而无品德，为自己，嫉妒别人，佞口善辩，好大结党，正是颠覆国家的人；疏远还来不及，怕会遭祸，那能去亲近他们！&后来果然应验他的话，各人都没有好下场。（世说新语）
　　&滥交朋友的，自取败坏。&（箴一八：24）── 于中F《喻道集锦》
【灵命的三个危机（十八1～3）】
一、疏离群体的生命(1)
二、疏离智慧的生命(2)
三、疏离真神的生命(3)
&&张慕皑《箴言查经》
【真正倚靠（十八1～24）】
一、论徇私（5）
二、论谣言（8）
三、论倚靠（10～11）
四、论意志（14）
五、论片面之词（17）
六、论（24）
&&《新旧约辅读》
【生命的流露（十八4～8）】
一、造就别人的生命（4）
二、败坏别人的生命（5）
三、败坏自己的生命（6～7）
四、败坏群体的生命（8）
&&张慕皑《箴言查经》
【人生的安全感（十八9～11）】
一、倚靠自己的聪明(9)
二、倚靠神(10)
三、倚靠财富(11)
&&张慕皑《箴言查经》
【成功人生的三大障碍（十八12～14）】
一、骄傲的态度(12)
二、一意孤行的处事方法(13)
三、健康的失落(14)
&&张慕皑《箴言查经》
【成功人生的三大智慧（十八15～17）】
一、自我增值的智慧(15)&&聪明人内心得，全人开放、寻求新知的才是个成功的人
二、善于的智慧(16)
三、周全处事的智慧(17)
&&张慕皑《箴言查经》
【活在人际关系崩溃的时代中（十八18～21）】
一、化解冲突的智慧(18～19)
二、培养沟通能力的智慧 (20～21)
&&张慕皑《箴言查经》
【满足的人生（十八24～26）】
一、配偶的满足(22)&&如何配合神的恩典去找寻配偶呢？
1、就是要按照神的设计寻找
2、要找一个信仰相同的人来同负一轭
3、找寻一个成熟的配偶
二、心灵的满足(23)
三、群体的满足(24)
&&张慕皑《箴言查经》(责任编辑：hgyuer)
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经文：罗马书一章1～7节
8月21日 今日灵修 &经文：罗马书一章1～7节 &&主题：忠心事主，传扬真理分享：保罗还未去过罗马，但期待能前往罗马服事一段时间，再继续往更远的西班牙服事，因此写了这封书信给罗马的信徒，一开始就说明自己的身分和原委，原来这一切都是与神的恩典和呼召有关，保罗不仅是一位受人尊敬，建立许多教会的使徒，更是一位谦卑在神面前，完全属于主的仆人，一生忠心做主工。而在我们的生命中也应当如此，因为我们都是与保罗相同，同蒙耶稣基督的救恩与呼召。耶稣基督就是神的独生圣子，耶稣这名字的意思是「耶和华拯救」，而基督就是「弥赛亚」，也就是「救世主」之意。耶稣基督降世为人，就是为着要拯救我们这些罪人，而祂却是神在亘古之前就早已应许，已借着先知和圣经赐给我们启示，又按着神的信实和慈爱来到了世上成全救恩，如今更是因着神复活生命的大能，已经从死里复活和升天，继续为信徒祷告，所以我们真看见神的应许不改变，祂赐下的救恩绝不收回，神的慈爱存到永远，福音真理是永不动摇的。所以我们应该相信也必须响应主的呼召，专心作主耶稣的仆人，就如同使徒保罗一样。保罗愿意一生忠心谦卑的服事主，再大的艰难也不逃避，因为他明白自己是被神呼召的，「特派」要传神的福音，是天国特派员，神向他所要的就是忠心及谦卑。当保罗陈明自己是耶稣基督的仆人，仆人所做的事都必须是按主人心意，连最后所得的成果或荣耀都是主的，「不为自己求」这正是仆人忠心事奉的生命，但凡神所重用的仆人都是如此。民数记十二章7节记载，神亲自为摩西证明：「他是在我全家尽忠的。」耶稣基督在地上道成肉身的服事，完全忠心于父神托付的使命，宁愿承受最大的苦楚也不愿意照自己的意思，专心以父神的事为念，保罗除了自己忠心也告诉所有的众圣徒，我们就是在基督耶稣里有忠心的人（弗一1），因为当主耶稣极重无比的救恩成就在我们身上，我们就是主的人，都需要为主而活。回应：亲爱救主，我生命的主权不再是属于自己，乃是属于祢，因祢以重价将我买赎，使我不再受罪恶辖制，成为圣洁和自由，因此我要为祢而活，一生忠心跟随救主。祷读：罗马书十四章7～8节7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。
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神拯救的坚定心意（罗马书8章26-30节）
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我们在走成圣的道路不是一帆风顺的。成圣的过程中，常要与贪爱罪恶的肉体对抗。这个过程是相当辛苦的。我们知道自己已经得到耶稣基督的救赎，然而我们仍然活在一个弯曲悖谬的时代。属世的风俗似乎是与我们的信仰相反。处处我们都会遇到环境的挑战、罪恶的引诱、世俗的牵绊。我们活在世上常常心中挣扎，正如保罗所喊出来的：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」我们现在的景况就是，正在经历「现在的苦楚」。然而这苦楚并不是没有希望。正如18 节所说的：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」在这种困难的环境中，让我们撑下去的力量就是「得赎的盼望」。这盼望让我们知道：我们要往何处去？我们将来的结局如何？
当我们知道自己要去哪里之后，我们最想知道的是：要靠着什么让我们能一步一步走下去？现今虽然经历苦楚，有幸的是我们走成圣的道路，有圣灵保惠师相伴。祂从起头到末了是我们的保护、是力量的泉源、是随时的安慰、也是我们最终得荣耀最大的保证。整个第八章就告诉我们这个盼望是实在的，也是确实能达成的。圣灵保惠师在我们身上成就了什么呢：
祂使我们称义：（4 节）「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」
祂给我们力量治死肉体：（13节）「若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」
祂让我们知道自己是天父的儿女：（16 节）「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」
祂让我们预尝将来属天的基业：（23节）「就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
今天我们要讲的主题就是，神对我们拯救的旨意。是确定会成就的、是坚定不移的。我们按照神的心意走下去，是永不会失望的。我们要从三个方向来看，第一（26-27节）即使我们不知道如何向神祈求，圣灵在我们心中替我们按着神的心意，向神发出祷告。第二（28节）神使万事运作完成神的心意，就是让所有爱祂的人得益处。最后，（29-30节）的心意要如何成就？爱祂的人得的益处是什么呢？就是：祂一步一步让属祂的子民效法祂儿子的模样，从称义开始、直到祂旨意的成全，到就是神子民最后能得到属天的荣耀。整段经文围绕着神的心意这个主题。什么是神的心意？就是我们这群蒙神拯救的人，他必要拯救到底。我们看到环境的困难，失败的打击，然而神的心已超过这一切，他要拯救他的子民，胜过这一切失败，最终进入祂的国度中。这是必然要实现的、信靠祂的人不致失望。接下来我们会一段一段研读。
圣灵照神的旨意替我们祈求
「26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」
前面的经文与本节一共提到三个叹息， 天地万物一同叹息劳苦、我们活在叹息中、圣灵为我们代祷发出叹息。他们叹息的原因是什么？这三者又有何关系呢？我们一起来看。
万物的叹息：（罗8：20-22）「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。 22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。」万物叹息是因为人类堕落后，万物同受咒诅，服在虚空之下，这虚空就是罪的影响，使生存成为没有意义的。它们也想脱离这命运，但没有办法。
基督徒的叹息：（罗8：23） 「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」我们为何会叹息？因为我们是活在一个地位已得救赎，然而生活上还要与罪恶对抗的景况。我们虽然罪得赦免、然而身体尚未得赎。活在救恩已然得到，但又未完全实现的中间阶段。每日与肉体挣扎，接受环境的试炼。这就是我们为何会软弱的原因。然而我们在软弱之中，经常向神发出呼求。主知道我们的苦况。圣灵保惠师亲自来帮助我们。
这节经文就提到了圣灵的叹息：「我们的软弱有圣灵帮助」原来的意思就是：圣灵伸出手来帮助我们离开软弱。这是圣灵主动的行动，他一见我们软弱，不愿我们陷在其中，祂及时伸出援手，拉我们一把，助我们脱离困境。当我们软弱的时候，常会有种自我哀叹的心理，反正我就是不行。但是我们不需要沉溺在软弱中，圣灵保惠师是我们的帮助，祂随时愿意助我们一臂之力。祂如何做呢？
在我们祷告时常会有不知如何祷告的情形。因为我们是活在有限的能力中，我们不知道别人怎么想、不知道万事将来如何演变。然而神是知道万事的，祂知道什么是对我们最好，祂在我们身上有祂的计划。我们不知道他的计划，又如何能够按照祂的心意来祷告呢？会不会神的心意是要我去东、而我却拼命祷告向西呢。如果凭着我们自己的想法祷告确实会如此。
在我刚信主的时候，曾问一个问题：「我怎么知道神会垂听我的祷告呢？会不会是我自己心理作用，自己向自己讲话？」一位属灵的长者就用这句经文回答我。 「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」是的。我们真的不知如何祷告。但是神却知道我们的困难，他也知道我们在摸索人生方向的时候的迷茫。
26节后半说：「圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」圣灵保惠师住在我们每个基督徒的心中，他深知我们的困难。我们的叹息祂全明白，所以祂也用说不出来的叹息替我们祷告。我们叹息、祂也与我们一同叹息。我们不知说什么，但祂替我们把心中说不出的祷告向神说出来了。这里让我们知道神对我们的关注，在我们愿意向神发出祷告时，三一神全然参与在其中。圣灵保惠师在我们心中运行，感动我们、为我们向神发出我们本来说不出的话。圣子耶稣基督在天上父神的右边，为了我们向神代求，神父在天上垂听我们的祷告。我们是何等渺小的人，我们所能发出的祷告，在神的全智中，是何等的幼稚。然而神愿意听我们的祷告。而且三一身全部一起行动，为了让我们的祷告达到服面前。圣灵为我们发出说不出的叹息、主耶稣为我们代求、天父垂听我们祷告。我们真是一群蒙主大爱的人。因着神的爱，祂这么看重我们，三一神全心听我们向祂发出不完全的祈求。当我们知道，祷告时神在垂听，我们还能忽略祷告吗？
按神心意的祷告
我们都知道祷告的重要，然而祷告也是基督徒最需要操练的功课。我们必须承认，自己花在祷告的时间，远远低于花在其他活动的时间。为什么祷告是个最难学的功课呢？因为我们太靠自己了。我们总想把万事握自己手中，一切的行为、一切计划、全部在自己掌控之下。而祷告却是要我们放下自己，听从神的声音。祷告不是将我的想法告诉神，让祂批准。那是单向的报告，不是双向的祷告。祷告除了将自己的需要倾心吐意的告诉神，并要顺服在神面前，让祂直接向我们的心说话。这节经文提到的：「圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」也就是圣灵按照神的心意来替我们代求。我们不明白神的心意，我们可能自己的意见很强，要神成就我们所求所想的。然而神却是让圣灵住在我们心中，教导我们如何按照神的心意求。当我们有顺从圣灵的心时，我们所求的就不是，让神成就自己的心意，而是让神的心意成就在我们的身上。
27节说：「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」神能看透我们心中的隐情，祂知道什么对我们最好。圣灵保惠师明白父神的旨意，祂在我们心中动工，让我们服在神的引导之下，教导我们按照神的心意求。所以我们在祷告的时候，一面想到的是自己的需要、自己想要成就的事。但是这些想法，在我们祷告之后，却会被神修正。把其中不合神心意的拿掉。我们在祷告中也一步一步接受圣灵的引导，明白神的心意。
从上面这段经文，我们可以看到神对我们拯救的心意。当我们走在成圣的道路上，虽然我们仍活在叹息劳苦中，但是主亲自介入我们的生命，他差圣灵来帮助我们，按他的旨意祈求。虽然经历环境的考验，神却让我们知道，最终荣耀遥遥在望。从这里可以看出祂对我们的爱。祂既拯救我们，就定意成就这救赎的工作，直到我们得到最终的荣耀。所以我们知道：成圣必经痛苦、但却能心存荣耀盼望。
神运行万事让爱祂的人得益处
「 28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」
本句开头的「我们晓得」即表示所说的，是个普遍接受的道理，就如前面曾出现的（22 节）「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」什么事大家都接受呢？就是万事互相效力的这句话。这句经文是我们相当熟悉的经文，也是很多人喜欢的经文。我们常用这句话来安慰陷在困难中的基督徒，万事都有神的美意。我们感到疑问的是：这句话为什么会出现在这里？它的前文后理是什么？前段经文讲到信徒在劳苦叹息中，主赐圣灵帮助他能按神的心意祷告。这里怎么会转到万事互相效力呢？两句经文相通的观念就是，神为了成就在圣徒身上的心意，直接介入圣徒的生命中。前句是圣灵在我们心中动工，按神的心意为我们祈求。后一句神在万事上动工，促使一切发生的事，成就圣徒的益处。整段经文是连贯在「神必要成就拯救圣徒的心意」这主题上。
我们先看28节，原文的顺序是这样的：为了我们这群爱神的人的好处，神使万事互相效力，也就是为了这群是按他的旨意被选召出来的。首先我们必须注意的是，主次虽然有的版本没有写出来，但是非常明显，能按神的心意选召人的，必然是神自己。这里得益处的基督徒，保罗用两个句子形容。一是爱神的人、另一是按祂旨意被选召的人。两个动词「爱」、「是按神心意被选召」都是现在式。表示这群人对神有持续的爱，也一直是按神心意被选召的人，没有改变。这里也告诉我们，一个是神所选召的人，必定也是持续爱神的。神也一直动工兴起万事，让这些人得到益处。他们得到什么益处？神怎么样让他们得益处呢？不是平安幸福、不是万事顺利。这里的益处不是在讲这些世人所求的好处。这里的益处与整段经文有关，整段经文在激励属主的人，明白神在拯救他们的事工上的心意。也就是虽然他们在今生，经历18节所说的「现在的苦楚」虽然在盼望身体得赎前，会遭遇与罪的挣扎。但是这一切都不能阻挡我们这群信靠主的人，将来得到主要给我们的荣耀。
我们活在这个世界上，从来就不是一帆风顺的。许多时内心的软弱、外在的打击在动摇我们的信心，想要把我们从主的手中夺去。然而主的话让我们知道，他对我们拯救的心意是如此清楚。既然我们已经跟随祂了，祂不会放弃我们的。不管我们一生发生了什么事，这一切都有神的美意。对于活在困难中的肢体，要接受这个教导是不容易的。有的时候我们用这句话来安慰人的时候，如果我们不是出于爱心，有时还会有反效果。受伤的人听到安慰的话，甚至会问：「我受到了这么大的伤害，得了什么益处？你说这话很轻松，听在我心里就像刀割一样。」在神面前我们真的要小心，只有神才能安慰人的心。不要太快告诉人苦难的答案，我们不明白为什么，就必须承认我们不明白。先站在他的立场一同向神祷告求问。让神进入他的心中安慰他。
有一个故事，讲到一个自闭症的小孩，名叫尚恩。他的动作笨拙、反应迟钝，在运动比赛上，是个拒绝往来户。哪一队只要有他就必输无疑。虽然如此，他仍然对运动充满了兴趣。每次兴冲冲地跑去参加都被打回票。看在父亲的眼里，心中充满了伤痛：他曾发出疑惑：「神所创造的一切都是美好的。可是，我的孩子尚恩却不能像其他正常小孩一样，自由快乐的学习；他的理解力远不如人。我想问神：在我孩子身上，祂到底有什么计画？」
有一天，尚恩与父亲一同散步到公园里，看到了两队小朋友在玩棒球。尚恩兴奋地冲过去，但是他又害怕不敢开口要求，因为他已经被人拒绝怕了。身为爸爸的，就挺身而出向双方队长提出商量，让尚恩打一次好吗？两位队长面有难色，然而耐不住尚恩爸爸的恳切要求，其中一队就勉为其难的答应了。尚恩被派在外野，通常是没有什么球被打过去的，然而尚恩戴着棒球手套，兴奋地为自己的对贡献力量，虽然他的力量微不足道。
打到最后一局时双方的分数是9：6尚恩的队输了三分。轮到他们进攻，这是最后反攻的机会，好不容易三个人已经上垒了，只要打出安打就能送人回来得分。在这个关键时刻，竟然轮到尚恩打击，队长天人交战，想把尚恩换下来。然而他看到了尚恩爸爸可怜的眼神，实在不忍心。他摇摇头，输就输吧！尚恩不知道自己在这个时刻竟然身负全队输赢的重任。拿着棒球棍，有模有样地站上打击区。对方投手朝着尚恩投出了一记又直又慢的球，摆明了就是让尚恩打的。队友喊着「尚恩！打！打！」尚恩大棒一挥，竟然挥了个空。要小心三次挥空就要出局了，胜利就无望了。第二球，对方投手投出个更好打的球，简直就是放水要让他打的，尚恩连这样的球也挥了个空。最后一球，大家已经知道没希望了，好戏就等着结束了。对方投手竟然叫尚恩举出棒子，他则朝着尚恩的棒子投出去。球触到了棒子，反弹出来，滚！滚！滚到对方投手的面前。队友大叫：「尚恩！快跑一垒，你打出去了。」尚恩还傻乎乎的，慢慢跑向一垒
对方投手捡起球来，本来该向一垒传过去，将尚恩封杀的。没想到他竟然往右外野用力一丢，一垒手根本接不到。尚恩这辈子到目前为止，还没有上过一垒。他扑倒在一垒垒包上，睁大了眼睛，一脸不敢置信的样子。
队友高呼：「尚恩，快跑！跑二垒。」尚恩也兴奋的拼命跑。右外野手明白了队长的意思，本来该投向二垒的球，却投向更远的左外野。 「尚恩！再跑。」对方全队似乎有个默契了，都是越丢越远，连接都接不到。尚恩就这样一路跑回了本垒。他的队一口气得了四分。当他跑回来的时候，全场欢声雷动。他的队友们队员冲出来，在本垒把尚恩高高的举起来。 「我们赢了！我们赢了！尚恩是英雄！」因为他击出了再见安打，并且为自己这队赢得了胜利。
父亲兴奋地掉下眼泪，他跑去两个队长的面前说：「谢谢！谢谢！尚恩这一生还没有这么快乐过，你们真是尚恩身上的天使。神使用你们实现了祂在尚恩身上的计画。」
两个队长感恩地回答：「叔叔，我们本来就应该如此的。只是我们以前只顾赢球，不让尚恩参加。今天有这个机会，让我们看到人生有比赢球更有意义的事，我们还要感谢尚恩呢。」
是的，人生有比成功更有意义的事。这两队小朋友合作无间，让尚恩知道人性纯真而美丽的一面。他们就是神差来鼓励尚恩的天使。尚恩也是神所安排的天使，让小朋友们学会爱与分享。万事在神的手中，让爱祂的人都得到益处。我们能不能从神兴起的万事中得到益处呢？我们是不是爱神的人呢？
神的旨意是让我们效法他儿子的模样
「 29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」
本节经文开头有个因为，表示是前一句经文的原因。为什么神让万事互相效力，叫爱神的人的益处呢？就是因为神的旨意就是要属他的人，一步一步地蒙拯救，活出神所预定要我们活出的生命来。这个生命就是基督完全的形象。这与我们堕落之后的生命景况是相反的，我们原本有神的形象，却在犯罪后失去了，但是神却要借着基督救赎的工作，一步一步恢复原有的神的形象。所以他预定我们在祂的救赎计划中，效法基督完美的模样，最终得到荣耀的身体。救赎的计划就是一个恢复、或再造的过程。其中提到神的行动有：预知、预定、呼召、称义、最终得荣耀。这就是神整个拯救的计划，也就是神的旨意。本节与前一节的关系在于：神对于属他的人有一个拯救的心意，因为祂要成全这个心意。因此就配合万事万物，让所有按神旨意被召的人，最终能完成祂所期待的结局，也就是最终得到祂所赐给我们的荣耀。
让我们从两方面看这句经文。第一这群神所预知、预定、呼召、称义、得荣耀的人是谁？
从上下文来看非常清楚。 27节说圣灵保惠师按神的旨意为谁祈求？ 「圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」神在圣徒的身上有祂最终的旨意。 28节说：神要使谁得益处？按祂旨意被召的人、也就是爱神的人。这节经文把圣徒描述的更清楚：就是按神的旨意被呼召的人、也就是爱神的人。这些人在神的计划中会如何得拯救呢？ 29节描述，首先神是预知这些人的，这预知不是临时知道的，是在永恒之中。这正与保罗在以弗所书1章4-5节中说的：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。」 两边的意思是相合的。又与彼得前书1章2节对基督徒的描述：「就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」两边说法也相合。
神所预知的人就是一群属神的人。预知这个字所强调的不是神全知全能，所以人要怎么做神全都知道，以此提供神预定的根据。这说法似乎过多的迁就神学。新约中知道某人，是特别指与某人有特别的关系。举个例子（罗11：2）「神并没有弃绝他预先所知道的百姓。」 不是在讲神预先知道这百姓会不会对祂忠心。而是强调这群百姓与神有关系，是神的选民。再举个例子（林前8：3）「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」 这节不是在讲神知道谁会爱他，而是说爱神的人，与神有种特别的关系。所以说：「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。」重新翻译就是：神预定这群他所预知的人，去效法他儿子的模样。谁被神预定？就是神所预知的人，定他们什么？就是效法基督的模样。这些人是哪些人呢？就是前面一路下来所说的：圣徒、爱神的人、按神的旨意被召的人，这些人在万世以前被神所预知，是属祂的人，这群人也被预定去效法基督的模样。接下来一连串的行动的受词，全部都是这群人。也就是说神的拯救行动，是一步一步成全在这群人身上。这群人是谁，就是属神的人、也就是基督徒、也就是持续爱神到底、按照神旨意被召的人。我们不去妄加猜测这些人是谁？神知道谁是属祂的人，我们不知道。但是我们知道的是，如果我一直爱祂、一直信靠祂到底，我就是这群人。反之，如果我最终不爱他、离弃祂，我就不是他所预知、预定属神的人。
我们这里不想强调预定论，只是把经文重要的意义讲出来，不要让人误解。 8：29-30这两句话是讲得很确定的，从哪里看出来呢？首先保罗使用希腊文的不定式，来描述神在圣徒身上的行动。希腊文的不定式的意义，就是一次成就、不再继续的行动。虽然这行动有些还没有完成，但是在神的眼中，这都是已经完成的事。我们会觉得奇怪，我们已经得称义了、但是还没有得荣耀啊？那是未来的事，为什么使用不定式呢？因为神在这群人身上的拯救计划是如此确定，以致虽然还没有得荣耀，在神眼中已经是确定会发生了。这让所有活在今天弯曲悖谬世代的基督徒，心中抱着坚定的盼望。今天虽然必须忍受与罪恶斗争的痛苦，但是将来的盼望必然会实现。因为救恩的成全，是在神的旨意当中。
我们在这段经文中看到了神在圣徒身上确定的拯救计划。我们看到了会有什么想法呢？有的人会生出轻忽的想法，反正我们已经被神预定最终得荣耀了，我们就放心的败坏吧！有这种想法的人，是保罗严重警告的。他在罗马书发出两个警告：「我们可以仍在罪中、叫恩典显多么？ 断乎不可！」、「我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！」有这种赖恩犯罪想法的人，保罗是严重的警告，因为他们滥用了神的恩典。这种人是不是神所预知、预定最终得荣耀的人？我们要看他是不是一直有爱神的心、与不变的信心，走完神拯救的道路。变节的人我们可以从他的表现，知道他不是神预先知道的人。
那这句话对我们又有何意义呢？我们知道神的计划是要我们效法祂儿子的模样。我们现在已经接受神的呼召、从罪中得称义，但是这只是个开始。神的计划是完整的拯救，也就是称义、成圣、得荣耀，我们每一步都不能轻忽。应该要顺服圣灵的引导、治死肉体、盼望最终身体得赎。这是神在我们身上的计划，我们属神的人应该活出神在我们身上的心意来。知道神拯救的坚定心意、知道这世界暂时的苦楚必要过去，就要坚定信心、效法基督完美的形象，积极的活出神的心意来。
看到同一节经文，竟然会生出有两种不同的态度。属神的人应该非常明白，那一种心态才是正确的。救恩的确据不是让我们滥用来轻忽神公义的审判，而是让我们更加警醒，不要害怕现今的困难。称义只是救恩的开始，我们还要靠着神走成圣的道路，千万不要半途而废。最终得荣耀是确实的，到那日我们都能身体得赎，得到神赐给我们的荣耀。这个荣耀的盼望支持着我们，活在今天这个悖逆神的世代中，坚定信念、不致丧胆。
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