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【精品论文文献】论罗马共和国后期和帝国早期的贵族葬礼及其功能
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3秒自动关闭窗口& 启蒙运动知识点 & “阅读下列材料，回答问题材料一 “至于神，...”习题详情
0位同学学习过此题，做题成功率0%
阅读下列材料，回答问题材料一& “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。”&&& ——普罗泰格拉材料二& “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”&——马丁•路德在《致德意志贵族书》材料三& (启蒙运动)在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。& ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》请回答：(1)材料一表明普罗泰格拉对神持何态度？(2分)分析其产生的社会根源。(4分)(2)材料二反映了马丁•路德的什么观点？分析其产生的思想因素。4分)(3)依据材料三，概括启蒙运动的主要思想主张。(2分)说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的？(2分)&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2015-吉林省高二上学期第一次月考历史试卷
分析与解答
习题“阅读下列材料，回答问题材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。” ——普罗泰格拉材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善...”的分析与解答如下所示：
（1）依据材料中“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，”，由此可以看出普罗塔格拉在怀疑神灵；普罗塔格拉是智者学派的代表人物，故第二小问可结合所学的智者运动兴起的背景原因进行分析总结答案。即：雅典民主政治的发展；古希腊奴隶主工商业的繁荣。依据材料中“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪”、“我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务”、“无论什么人…世俗权力都有权来管他”，由此可以看出马丁·路德主张世俗权力高于教会权力，否定了教皇的权威；马丁·路德是德国宗教改革的领导人物，其观点产生的思想因素可结合所学宗教改革兴起的思想背景分析，即：文艺复兴运动促进人文主义的复苏。依据材料中“在宗教方面…即消灭宗教的狂热和不容异说。”、“政治方面，…哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，…行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员”；由此可以总结启蒙运动的思想主张：在宗教方面，反对基督教的神权统治，倡导宗教自由；在政治方面，主张社会契约、人民主权；第二小问实际考察的是启蒙运动在反封建方面的影响，故结合所学知识回答即可：冲击了封建专制主义，促进人们的思想启蒙；为推翻封建专制的资产阶级革命作了思想和舆论的准备。
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阅读下列材料，回答问题材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。” ——普罗泰格拉材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸...
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经过分析，习题“阅读下列材料，回答问题材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。” ——普罗泰格拉材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善...”主要考察你对“启蒙运动”
等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
与“阅读下列材料，回答问题材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。” ——普罗泰格拉材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善...”相似的题目：
17、18世纪的欧洲启蒙运动为资产阶级取得统治地位提供了思想和理论上的准备。①列举三位18世纪法国启蒙思想家，概括其主要学说。&②欧洲启蒙思想最早在北美结出了政治成果，启蒙思想的哪些观念对北美独立与建国产生了什么相应影响?(6分)③北美独立战争期间颁布的文献，与后来法国大革命中的哪份著名文献体现了相同的思想?它们之间有什么关系?(2分)&&&&&&&&&&&
有人认为，如同牛顿发现了自然界的“三大定律”一样，西方先哲们也在人类社会同样发现了“三大定律”：第一，人是社会的中心；第二，个人利益是治理社会的基础，建立了承认和尊重个人利益的哲学观念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保护人民创造财富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指天赋人权三权分立人民主权社会契约论
(10分)阅读下列材料，回答问题。材料一& 1734年，他正式发表了《哲学通信》。他把英国的君主立完制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。他感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸”，“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”宣称：“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。 (1)材料中的他是谁?他为什么会认为英国的制度是最理想的?又为什么会盛赞中国的“孔子时代”?(6分)材料二& 1905年以端方为代表的五大臣出洋考察竞政活动曾轰动一时。该图是新发现的梁启超为五大臣出洋考察宪政起草的手稿局部材料三&粱启超为清廷出洋考察宪政的五天臣捉刀代笔．草拟奏折，大概是清末立宪史上最有趣的故事了。粱启超以通缉犯身份，流亡海外，印直接介入最高层的政治决策，不能木令人咄咄称奇。 ——摘自《南方周末》第1292期 (2)材料中的五大臣与“枪手”梁启超要求的立宪是否一致?为什么会出现令人咄咄称奇的怪事?(4分)&&&&
“阅读下列材料，回答问题材料一 “至于神，...”的最新评论
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耶稣历史上真的存在吗？耶稣是否确有其人？
发布时间： 15:23 浏览：加载中
　　基督教作为与佛教、伊斯兰教齐名的世界三大宗教之一，自创立至今已经有两千多年的历史了，但对于基督教的创始人耶稣，是否是一个在现实生活中存在过　的真人，却一直是一个争论不休的话题。
　 　按基督教会的传统说法，耶稣是基督教的创始人，且具有神、人二性。而随着科学技术的发展，基督教会内部和西方学术界不少人表示，耶稣降生《圣经》中　的 某些传说不能全部接受，觉得耶稣神性的说法不再能维系人心。尽管如此，他们还是坚持认为，耶稣是一个具有非凡才能的历史人物。
　　他是一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人，大约生活在公元前1世纪，由于他创立了基督教，所以被后来的基督徒崇奉为&上帝&之子。
　 　耶稣的父亲名叫约瑟，是一个木匠，他的母亲名叫玛丽娅，耶稣还有3个弟、妹。耶稣从小没有受过传统的正规教育，由于他的父母是虔诚的教徒，每年都要　去 宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜，而每次都会带上作为长子的他同行。从那里，耶稣了解了巴勒斯坦和外部世界的情况，获得了丰富的知识涵养。
　　 后来，耶稣带领他的12个门徒，云游四方，到巴勒斯坦各地宣传他创立的基督教。他的思想在下层民众中深受欢迎，他宣扬&天道&，号召民众要把巴勒斯坦　从 罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国。&叫有权柄的失位，让卑贱的高升；叫饥饿的饱食，让富足的空手；凡自高的必降为卑，凡　自卑的 必升为高&。在犹太人民的心目中，耶稣既是先知先觉的圣人，又是大卫王国的皇位继承人。据记述耶稣生平事迹的&四福音书&所说，耶稣和他的门　徒的布道说 教反映了当时下层人民的苦难，激励了人们的斗争意志，指出了人民奋斗的方向和目标是建立&天国&，他给广大人民群众带来了福音，掀起了一　阵又一阵的群众 抗议活动。耶稣的这些活动，遭到了犹太当权者的抵制和打击，后来他被捕，落到罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄彼拉多的手中，最终被钉死在　耶路撒冷东郊橄榄山 的十字架上。
　　按照这种说法，耶稣是当时在民间活动的反抗者领袖，他用宗教来号召人民和他一起推翻罗马统治者和上层社会的压迫者，事情泄露后被杀，但他创立的宗教　却逐渐流传了下来。
　 　基督教于公元1世纪上半叶产生于罗马奴隶制帝国统治下的巴勒斯坦、小亚细亚一带，后来逐渐传播到罗马帝国全境。基督教产生之初的罗马帝国，并非完全　处 于历史上所称的&蒙昧时代&，而是在文化上有了相当的发展。希腊是欧洲最先进的文明时代的国家，从公元前25&前9世纪先后出现过&克里特文化&、　&迈 锡尼文化&和&荷马时代&。
　　公元前2世纪，罗马共和国在东扩过程中兼并希腊，逐渐代替希腊在地中海的霸主地位。罗马文化源于希腊文化 之说固然不妥，但希腊文化对罗马文化的影响　是巨大的。基督教产生前后，罗马帝国不仅地域上横跨欧、亚、非，文化上也出现了不少哲人学者。奇怪的是，在同 时代的史料中对基督教的所谓创始人耶稣　，并没有、或没有直接提及过。18世纪英国历史学家吉本（Edward　Gibbon）在《罗马帝国衰亡史》中谈 到：既然耶稣及其弟子们有那么多神迹，可当时异教和　哲学界为什么如此漠不关心，在其著作中不屑一提呢？考察一下这段历史上一些犹太人学者的著述，发现吉 本的话无疑是对的。
　　里亚的斐洛（PLilo　Judaeus）出生比耶稣早20年，卒年迟20年，是耶稣名副其实的同时代 人。此人是新柏拉图主义哲学家，一生留给后人50本左右《　论文集》，但里面没有提到过耶稣的名字。耶稣的同乡、加利利人泰比里阿斯的贾斯特斯 （Justus　of　Tiberias）正好出生在耶稣的所谓遇难时期。他所编著的　《编年史》，包括了从摩西（Moses）到哈罗德&阿格里巴 （Herold　Agrippa）的整个时期，他也没有提到过耶稣。
　　据说，9世纪拜占廷历史学家福蒂厄斯（Photus）读过《编年 史》后说：&贾斯特斯是犹太人，耶稣基督被罗马教廷钉在了十字架上满怀犹太人偏见，他不愿提基督的降临、基督生活中的事件和他的神迹。&很显然，这是不能 自圆其说的。即使作者有偏见，也会从偏见出发提到，而不能在　《编年史》中缄默不语。约瑟&福斯（Flavius　Josephus）不仅是犹太历史学 家，还亲自参加过当时犹太人反对罗马统治者的实际斗争。他于公元64年前往罗马　。当时，正值尼禄皇帝迫害基督徒，可当他的犹太朋友、演员阿利蒂鲁斯 （Alityrus）跟他谈起基督教时，&他一点也没有听到过这一煽动罗马犹太人的基督&　。约瑟&福斯的《犹太战争史》于公元77年问世，《古代犹太 史》于公元93年出版，这两部著作对研究基督教的起源有很重要的参考价值，但并未提到耶稣。
　　不少基督教研究者往往引用《古代犹太史》一段文字中的片言只语以说明约瑟福斯在其著作中提到过耶稣基督。为给读者一个较完整的印象，这里将原文全段　摘引于下：
　 　&这时出现了耶稣，一个聪敏的人，如果他能被称作人的话。因为他表演了神奇的事情，因而成为这些高兴地接受这一真理的人的主人。许多犹太人和希腊人　追 随他。这就是基督。由于我们国家祭司们的揭发，彼拉多判他死刑，钉在十字架上。但当初的追随者并未抛弃他，因为在第三天他复活并在他们面前显现，　正如圣 先知预言过的其他成千上万件关于他的奇闻那样。今天仍然存在这一教派，该派从他那里得到了基督徒的名字。&
　　不过，作者也只是道听途 说，不能说明他本人就相信有耶稣基督这么个人存在。何况，不少学者从文章的风格等方面早已提出过质疑。有的学者还提到，&早　期教父奥利根 （Origen）等人不知道有这么一段&，甚至说约瑟&福斯&不相信耶稣是救世主&，因为他曾毫不犹豫地宣称过，&犹太人等待的救世主无疑是韦　斯巴芗 （Titus　Flavius　Vespasianus）&。因此，我们认为，约瑟&福斯上面一段并非原作所有，而是后来基督徒添加进去的赝品。
　　既然与耶稣同时代的犹太人学者都不曾提到耶稣，那么，那些认为历史上有耶稣其人的学者的根据是什么呢？恐怕主要是《圣经》。而多年来，学者们对《圣　经》进行了研究，认为关于耶稣的传说多半属于虚构，到现在为止发现的所有历史资料都不能证明耶稣是一个真实的历史人物。
　 　在传说中耶稣创立基督教的时代，各种史书都很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。至于记述耶稣故事的各种福音书，那是在基督教产生以　后 很久才陆续问世的。由于宗派斗争的需要，各教派纷纷根据自身需要来编写福音书，按照各自的教派观点来描绘&救世主&耶稣的形象。这一点可以从各个　不同版 本的福音书中清楚地看出来，《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱就有很大的不同；在《新约全书》中描绘的耶稣更是一位无所不　能的&天 神&的形象，而与有血有肉的历史人物毫不相干。
　　同时，学者们还对耶稣创立基督教的说法提出了质疑。19世纪德国神学家和政论家布鲁 诺&鲍威尔（Bruno　Bauer）毕生从事早期基督教研究。他认为，历史上　没有耶稣这么个人，亚历山大犹太人斐洛才&是基督教的真正父亲&，罗马的 斯多葛派哲学家辛尼加（Lucius　Annaeus　Seneca）则可以说&是他的叔父&。恩　格斯同意这一观点，他在一篇论文中也说：&连耶稣基督 在历史上是否实有其人也成问题。&
　　况且，从现有历史资料来看，基督教本来只是犹太教的一个分支。耶稣是犹太人中一个非常普通的名词， 它的原意是&上帝耶和华拯救&，而&基督&则是&　救世主&的希腊文音译。基督教在萌芽之初是社会下层平民狂热宣扬&天国&和&救世主&的群众布道活动， 人们急切渴望&救世主&能够从天而降来解救受　苦受难的民众，因此基督教徒就创造出了耶稣这样一位先知来帮助他们宣扬教义。也许事实正如恩格斯所说的那 样，基督教很可能不是像耶稣这样单独一个人　创立的，耶稣受难而是在大众中悄悄地产生形成的。
　　基督教本来只是犹太教的一个新宗派，最 早的基督教徒大部分都是犹太人，因而各类福音书的记述无不受到犹太教的影响。《马太福音》之所以要把耶稣说成　是犹太国王的后裔，是因为这样就能为这位神 明的&救世主&披上合法的外衣，从而号召更多的信徒。后来，随着基督教在世界各地的广泛传播，为了把耶稣　说成是全世界所有地方民众的&救世主&，只好再 把他改成是上帝耶和华的独生儿子。然而，这又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而又高　尚纯洁的，他怎么会与凡间的女子生儿育女呢？于是， 福音书又编造出&童女玛丽娅尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕&的新说法，把耶稣变成了一个&神的儿子　&。
　　学者笔下的耶稣形象也是众说纷 纭。19世纪60年代之前，欧洲学术界在这个问题上分成了所谓&唯物主义&、&理想主义&和&自由主义&等诸种学派。18世　纪之后，自由主义学派占了上 风。正统派坚持耶稣教会神人两性说，非正统派排除神性，坚持人性。但作为具体人的耶稣说法并不一样。《新约》上说，耶稣　的父亲约瑟是木匠，他本人也是木 匠（或石匠）出身。可是，法国神学家和历史学家列南（Joseph　Ernest　Tenan）在1863年出版的《耶稣传》中认为，耶稣是一　个普通 人，农民布道者，有与人共同的感情。并称《新约》中关于耶稣的各种神迹都是反科学的，毫无根据。（Bruce　Barton）在1925年出版的《不 为人知　晓的人》一书中则称，耶稣是一个经商能手，是现代商业的奠基人，他的座右铭应是：&从不抱怨，从不退却，从不认输，干！让他们嚷叫罢。&
　 　这类例子还可举出很多。尽管其中有些说法未必有多少根据，有的甚至荒唐可笑，但有一点可以肯定，无论从教会资料还是从非基督教资料中，人们都找不出　一 个关于耶稣的统一形象。因为从现有资料看，历史上根本就没有一个所谓具体的耶稣存在。当然，我们也不能否认，作为一个抽象概念，耶稣的形象是有的　，而且 近两千年来一直为不少人所信奉。有人或许会问：既然基督教的创始人耶稣基督不存在，岂不是说连基督教的存在也成问题了吗？不然。基督教的存在　是客观事 实，但它的存在与否与耶稣基督的存在与否并无必然联系。按照历史唯物主义观点，历史是群众创造的，基督教作为一个群众运动也不是由个别人制　造出来的。
　　有学者这样说道：&耶稣基督并不是基督教的创立者，相反，它是在基督教产生和发展过程中的一个传说中的虚构人物。&耶稣在历史上并没有其人其事，他　的形象是后人编造出来的，是基督教会塑造出来的&一个没有生命的偶像&。
(责任编辑：中国历史网)
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