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耶和华喜爱公平”――《诗篇》第37篇浅析
《诗篇》第37篇的标题告诉我们，本诗也是&大卫的诗&，但其写作背景不详。不过，本诗第25节为我们提供了一条重要的线索：&我从前年幼，现在年老，却 未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。&由此可见，本诗应是大卫的晚期作品。大卫少年时便蒙上帝拣选，成为以色列的君王，一生南征北战，饱经风霜，遭遇 过太多不公的待遇，见识过太多不义的行为。因此，他和所有的人一样，也曾对&义人受苦，恶人享福&的现象困惑不解，但他回顾从&年幼&到&年老&的整个过 程时，发现了&未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭&的规律，所以他依然坚信上帝的公平和公义&&义人必得奖赏，恶人必受惩罚！大卫深知，曾经困惑自己 的问题，一定也在困惑许多读者，所以便以自己丰富的人生阅历为切入点，与读者一起讨论为何&义人受苦，恶人享福&这个老生常谈的话题。义人受苦而恶人享福 之时，多数人会&心怀不平&，继而对上帝产生怨气，对信仰产生怀疑。大卫深知这种情绪的危害，所以真诚地劝勉读者：&不要为作恶的心怀不平，也不要向那行 不义的生出嫉妒。&（1节）无论义人的遭遇多么凄惨，无论恶人的道路多么亨通，上帝子民的信仰都不能受其影响，不能丧失对上帝之公义的信心，不能放弃对上 帝之赏罚的期待。为了让读者对上帝的公义有更加坚定的信念，对自己的人生有更加坚定的立场，大卫宣布了来自上帝的应许：&你当离恶行善，就可永远安居。因 为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。&（27－28节）每一个&为作恶的心怀不平&的人，都要相信&耶和华喜爱公平&这个事实。有了这样的信念，就能在任何时候都保持良好的心态。
由于本诗含有不少带有教诲性的诗句，所以应当属于智慧诗。只要稍加留意，我们就会发现，诗中有不少格言式的句子，我们可以从《箴言》中找到与之对应的内 容。例如：第1节&不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒&与《箴言》24章19节&不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人&相似；第5节 &当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全&与《箴言》16章3节&你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立&相似；第23节&义人的脚步被耶和 华立定；他的道路，耶和华也喜爱&与《箴言》16章9节&人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步&相似。本诗有如此明显的箴言特征，所以白如格文 （Walter Brueggemann）直言：&这是在所有的诗篇之中，最明显属于智慧诗的一篇。&（《生命的对话&&诗篇信息》）
本诗采用了希伯来诗歌惯用的&字母离合体&，大致上每两节使用一个字母，但第7、20、34节各用一个字母，27至29节则三节用了两个字母。这样，诗人就把22个字母挨个用了一遍。
本诗共有40节，可分为四段：1至11节为第一段，是诗人对公众的劝勉，希望他们拥有&不要为作恶的心怀不平&的气度；12至20节为第二段，是诗人对恶 人的警告，希望他们清楚&恶人的膀臂必被折断&的结局；21至31节为第三段，是诗人对义人的安慰，希望他们相信&义人的脚步被耶和华立定&的应许；32 至40节为第四段，是诗人对上帝的期待，希望他实施&他解救他们脱离恶人&的行动。用离合体写成的诗歌，逻辑性大多并不很强，所以分段比较困难，但上述四 段，能够帮助我们梳理出这篇诗歌的架构及主旨。
一、对公众的劝勉&&&不要为作恶的心怀不平&（1－11）
诗人深知，&义人受苦，恶人享福&的现象一直让许多人困惑。并且，这种困惑很容易影响人的情绪，甚至影响人的信心。因此，才一落笔，他便用很长的篇幅劝勉公众，&不要为作恶的心怀不平&。这一段中，诗人还特别向读者提供了&不要为作恶的心怀不平&的具体方法。
1至2节，劝勉读者调整自己的心态：&不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。&本节使用了希伯来 诗歌的同义平行体：&作恶的&和&行不义的&同义，都是指犯罪作恶、道德败坏之人；&心怀不平&和&生出嫉妒&同义，都是指内心中一种强烈的消极情绪。 &心怀不平&，原文中有&焚烧&、&加热&的意思，引申为一种烦躁不安的情绪；&生出嫉妒&，《现代中文译本》译为&羡慕&，是指对某种事物强烈的期盼。 看到恶人犯罪时，我们当然可以表达自己的愤怒，&不要为作恶的心怀不平&，绝对不是让我们对罪恶麻木不仁，不闻不问。诗人的意思是，我们可以表达自己的愤 怒，但不能因此将自己陷入罪中，其实也就是使徒保罗所说的&生气却不要犯罪&（弗4：26）。看到恶人从犯罪中获得巨大利益时，我们很容易愤愤不平，这样 的情绪会导致对社会的不满及对上帝的怨气，更为可怕的是，我们甚至会有&羡慕&他们的倾向。因此，面对恶人时，我们需要操练&不要为作恶的心怀不平，也不 要向那行不义的生出嫉妒&的良好心态。威尔克（Michael Wilcock）指出：&当恶人犯罪之后不但逃脱而且还因犯的罪而受益时，发义怒是应该的。但这里所说的是：我们不应该用恶人的武器去攻击他们，我们不应 该根据他们的游戏规则去玩他们的游戏。&&我们应该遵照诗人积极的勉励而行；这些勉励都是敦促我们不要与恶人认同，而是要跟义人，即属于主的人认同，并且 建立我们对主的信靠。&（《圣经信息系列&&诗篇〔上〕》）为了帮助读者更好地调整自己的心态，诗人指出，恶人的境遇看似很好，但他们的得意不过是昙花一 现，不久之后，他们就会&如草快被割下，又如青菜快要枯干&。既然如此，我们何必&为作恶的心怀不平&呢？
3至7节，劝勉读者相信上帝的信实：&你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶 和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不 平。&有时，恶人真的可以透过自己的恶行获得各种利益；有时，义人真的无法透过自己的善行得着任何好处。然而，我们不能因此追随恶人的脚踪，也不能因此放 弃行善的追求。无论如何，我们&当倚靠耶和华而行善&，因为我们相信上帝以&信实为粮&，虽然我们的善行未必会有及时的回报，但我们一定可以从行善的过程 中获得无穷的快乐，这就是诗人所说的&以耶和华为乐&。诗人知道，我们会因&为作恶的心怀不平&而失去行善的动力，所以他进一步劝勉我们：&当将你的事交 托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。&这是多么美好的应许！有了这样的应许，我们还会担心自己的善行不能得着 认可而忧虑吗？只要敢于交托，上帝就会为我们的人生负完全的责任。第7节，诗人向读者重申：&你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶 谋成就的心怀不平。&
8至11节，劝勉读者等待最终的结局：&当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶 人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。&如果对上帝的信实有足够的信心，就一定会迅速地&止住怒气， 离弃忿怒&，因为我们相信，上帝必会施行公义的审判。当上帝开始他的工作之时，&作恶的必被剪除&，&等候耶和华的必承受地土&。在希伯来语境中，读者非 常清楚，&被剪除&和&承受地土&意味着什么。&被剪除&，是指从希伯来民族中被除名；&承受地土&，则是指得到上帝丰富的恩典。上帝的审判如此公正！这 样的教导可以将读者对上帝的信心重新点燃。可是，上帝的审判会在何时呢？诗人想到了这个问题，所以也将之写入了诗歌：&还有片时，恶人要归于无有。你就是 细察他的住处，也要归于无有。&《现代中文译本》的翻译更为直白：&只一眨眼，邪恶的人就会消灭；你找他们，也找不到。&恶人&归于无有&之时，&谦卑 人&却要&承受地土&，这是多么让人欣慰的事情。&罚恶&与&赏善&，上帝总是同时完成。
二、对恶人的警告&&&恶人的膀臂必被折断&（12－20）
劝勉公众&不要为作恶的心怀不平&之后，诗人笔锋一转，将话题转向了恶人。这些人破坏了社会的秩序，影响了义人的情绪，后果非常严重。因此，诗人以无比严厉的言辞警告恶人，敦促他们及早弃暗投明，别再刚愎自用，我行我素的代价，就是&膀臂必被折断&。
12至14节，描述恶人的行为：&恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀 害行动正直的人。&诗人笔下的&恶人&，不是一般意义上的自私自利的罪人，这是一个处心积虑陷害他人的群体，他们所敌对的人，并不只是危害自己利益的人， 也包括一些与他们毫无关联的人，哪怕是&困苦穷乏的人&和&行动正直的人&，他们也不会放过，全部&向他咬牙&。&弓上弦，刀出鞘&，随时准备&打倒&一 切，&杀害一切&。这一段中，诗人埋下一个伏笔：&主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。&恶人的计谋一一得逞之时，一定会得意忘形。可是，这个时候，上 帝正在对着他们发笑。&主要笑他&，很容易让我们联想起大卫的另一首诗歌：&世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：&我们要 挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。&那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。&（诗2：2－5）上帝&发笑&之 时，就是恶人灭亡之时。以下的诗句，诗人会具体地谈到上帝对恶人的审判。
15至17节，描述上帝的审判：&他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断，但耶和 华是扶持义人。&&弓上弦，刀出鞘&，恶人做好了攻击义人的一切准备。孰料，&他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断&，真可谓&机关算尽太聪明，反 算了卿卿性命&。相信上帝的审判，恶人就不会继续飞扬跋扈了；相信上帝的审判，我们就不会继续&为作恶的心怀不平&了。义人所拥有的虽然极少，但比恶人所 拥有的更多，因为义人所拥有的是长久的，恶人所拥有的却是短暂的。审判来临之际，&恶人的膀臂必被折断&，表示他们将被彻底毁灭，那时，他们所拥有的一 切，都将即刻化为乌有。同时，上帝要&扶持义人&，他们所拥有的一切，自然会受到保护。第17节，具有承上启下的作用，下一节继续描述上帝对义人的赏赐， 以此衬托对恶人的惩罚。
18至20节，描述恶人的结局：&耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。恶人却要灭亡。耶和 华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。&18至19节，首先描述了上帝对义人的赏赐。&耶和华知道完全人的日子&，这是多么温暖的应许，柯德 纳（Derek Kidner）指出：&耶和华扶持（17节），这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子（18节；参31：15），包括一切饥荒的 日子（19节），如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。&（《丁道尔旧约圣经注释&&诗篇〔上〕》）第20节，诗人笔锋一转，描述了上帝对恶人的审 判。&恶人却要灭亡&，语气是如此肯定，表明诗人坚信上帝的公义和信实。他们会有怎样的结局呢？诗人说：&耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如 烟消灭。&&像羊羔的脂油&有些费解，这是翻译的缘故，《和合本修订版》将之译为&草地的华美&。此句的意思是，&耶和华的仇敌&要像&草地的华美&一 样，因烈日的到来而迅速枯萎；又要像屋顶的炊烟一样，因微风的吹拂而迅速消散。
三、对义人的安慰&&&义人的脚步被耶和华立定&（21－31）
警告恶人之后，诗人又换了一个话题。这一段，他要安慰义人，希望他们能够在逆境中继续坚持自己的立场，继续行上帝所喜悦的事。有时，义人的道路还不如恶人的平坦，但诗人告诉义人，必须相信上帝对自己的引导，因为&义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱&。
21至22节，描述上帝对义人的供应：&恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。&义人的作风与 恶人形成鲜明的对比：&恶人借贷而不偿还&，把别人的钱据为己有；&义人却恩待人，并且施舍&，把自己的钱分与他人。对于这两类截然不同的人，上帝当然要 采用不同的方式对待他们：乐善好施的义人，将蒙上帝&赐福&，他们&必承受地土&；巧取豪夺的恶人，将被上帝&咒诅&，他们&必被剪除&。诗人以此安慰义 人，希望大家都能确信，上帝必会为他们预备一切。需要指出的是，我们不能因此认为基督徒就一定永远富足，从不贫穷。对此，威尔斯比（Warren W. Wiersbe）有一段十分精彩的论述：&这应许并非无论何时何地都适用于每一个信徒，因为有许多信徒死于贫困和饥饿。正如《箴言》里的话，这是就一般情 形而论，因为有许多例证，以致我们可以放心应用在生活上。&（《生命更新解经系列&&尊崇真神：诗篇》）
23至26节，描述上帝对义人的引导：&义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。我从前年 幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。&第23节，《现代中文译本》译为：&上主引导人走该走 的路，保护顺服他的人的脚步。&有时，义人的道路并不平坦，他们难免会对现实产生失望之情。然而，只要相信&义人的脚步被耶和华立定&，就可以即刻获得信 心。诗人接着指出，义人也会有&失脚&的时候，因为他们同样生活在一个充满问题的世界，上帝允许他们经历某些挫折，目的是使他们更加坚强。不过，&失脚& 终究只是&失脚&，不会带来更加严重的后果，因为对于义人的&失脚&，上帝有一个宝贵的应许&&&不至全身仆倒&，上帝会及时&用手搀扶他&。基于这种信 念，先知弥迦曾向敌人宣告：&我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。&（弥7：8）紧接着，诗人便以自己的 经验来验证义人&不至全身仆倒&的事实。诗人承认，义人也会经历一些挫折，但从来没有&义人被弃&，上帝不仅赐福他们，而且要赐福他们的后人，使其不至 &讨饭&。所以，义人完全不必为暂时的困境担忧，以长远的眼光来看，上帝必会眷顾。故此，义人只管&终日恩待人，借给人&，他要坚定地相信，这样的行为必 蒙上帝赐福，并且，他的后裔也要因此蒙福。无论如何，我们不要因为对环境失望而放弃行善，使徒保罗劝勉我们：&我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就 要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。&（加6：9－10）
27至29节，描述上帝对义人的保佑：&你当离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必 承受地土，永居其上。&因为&耶和华喜爱公平&，所以他决不会&撇弃他的圣民&，他要铲除恶人，保佑义人。这个部分，诗人提到了上帝对义人的三个保证： &永远安居&，&永蒙保佑&，&永居其上&。三个保证共同指向一个意思，就是上帝要永远保佑义人，诗人如此用笔，是要藉此坚固读者的信心，让大家不至于因 为看到恶人的行为而丧失了行善的动力。需要指出的是，&永远安居&，&永蒙保佑&，&永居其上&都是指上帝一般性的保佑，不宜理解为末世的永生。描述上帝 的保佑之时，诗人也特别指出，得着上帝的应许，需要各人尽上自己的本分，具体地说，就是&离恶行善&。不能远离罪恶，自然无法得着上帝的保佑。请听诗人的 劝言：&有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。&（诗34：12－14）
30至31节，描述上帝对义人的启示：&义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。上帝的律法在他心里，他的脚总不滑跌。&&谈论智慧&和&讲说公平&，均是 义人必有的体现，他们决不信口开河，更不以口犯罪，他们&随事说造就人的好话，叫听见的人得益处&（弗4：29）。然而，&谈论智慧&和&讲说公平&，都 不是先天的本领，也不是后天的技巧，《圣经》告诉我们：&敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。&（诗111：10）由此可见，义人之所以能 够&谈论智慧&和&讲说公平&，是因为&上帝的律法在他心里&。因此，这一段其实是在讲上帝对义人的启示，他将律法放在义人的心里，他们才可能&谈论智 慧&和&讲说公平&。所有犹太人都懂得这个道理，所以一位诗人曾如此祈祷：&少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我 偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。&（诗119：9－12）
四、对上帝的期待&&&他解救他们脱离恶人&（32－40）
最后一段中，诗人表达了自己对上帝的期待。从前面的诗句中可见，诗人坚信上帝必会赏善罚恶。这一段中，他希望上帝能尽快采取行动，好让他和读者及早看到义人和恶人的不同结局。他在期待，&耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来&。
32至34节，诗人宣告自己的信念：&恶人窥探义人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。你当等候耶和华，遵守他的道，他 就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。& 这里的&窥探&，《现代中文译本》、《吕振中译本》均译为&窥伺&，有&紧紧盯着&、&偷偷观察&的意思。&恶人窥探义人&的目的，是&想要杀他&。诗人 以简单的用词描绘了一幅生动的图画：恶人在暗中&窥探&义人，如同猎人在暗地里等待猎物。然而，&耶和华必不撇他在恶人手中，也不定他的罪&。为了陷害义 人，恶人可谓费尽心机，但他们所有的阴谋都将破灭，因为上帝要亲自介入其中。上帝施行审判之时，义人与恶人的结局顿时明朗：义人要被&抬举&，恶人要被 &剪除&，更有意思的是，义人&必看见&恶人的结局。诗人相信，危难之际，上帝肯定会帮助他，无论他的敌人多么隐蔽。诗人在另一篇诗歌中，生动地描述了上 帝在这种情况下对他的解救：&耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。&（诗 124：6－7）
35至36节，诗人介绍自己的经验：&我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。&诗人承 认，恶人会有&大有势力&的时候，但以他的经验来看，他们不会长久得势。诗人把&大有势力&的恶人比作&青翠树&，某一特定的时刻，他们可能根深蒂固、枝 繁叶茂，可是，不久之后，也许就会被人砍伐。&有人从那里经过&时，&不料，他没有了&，甚至刻意&寻找&也&寻不着&。的确，恶人会有兴盛之时，但上帝 不会允许他们长久地兴盛。因此，我们不要为他们暂时性的兴盛而愤愤不平，我们要以长远的眼光来看待他们的结局，正如唐佑之所言：&时间是最好的考验，我们 不能只看一时，若很快就下结论，这样的结论大多不可靠，从长计议，才能看出真正的结局。&（《诗中之诗〔第七集〕：默想诗》）
37至40节，诗人表达自己的期待：&你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。但义人得救，是由 于耶和华。他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。&诗歌进入尾声时，诗人呼吁读者与他 一道&细察那完全人，观看那正直人&，因为他相信&和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除&。诗人邀请读者一起&观看&，表明他相信这 样的时刻即将到来。这样的事情发生之时，一定会极其有效地鼓舞读者的信心。因此，最后两节，诗人以极其迫切的心情，表达了自己对上帝的期待，可以视作他的 祈祷。面对义人，诗人相信上帝愿意&在患难时作他们的营寨&。所以，他希望上帝尽快&解救他们脱离恶人，把他们救出来&，因为这是上帝对&投靠&他的人的 应许。
《诗篇》第37篇，是大卫的智慧诗，诗人以独到的视角和简洁的文笔，谈论自己对&义人受苦，恶人享福&这一现象的看法。&耶和华喜爱公平&，这是诗歌的主 题思想。&义人受苦，恶人享福&这一现象虽然存在，但诗人并不因此怀疑上帝的公义，这是十分重要的立场。对读者，本诗有劝勉的作用；对恶人，本诗有警戒的 作用；对义人，本诗有安慰的作用。无论任何时候，我们都要相信上帝的公义以及他公义的审判。经上说：&不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也 是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。&（加6：7－8）面对世上的不公时，让我们与大卫一道宣告：&耶和华喜爱公 平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。&
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诗篇第37篇讲解 善恶两等人
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一.劝勉义人：
1.不要心怀不平：1-2
第1节，7节，8节，多次提到了不要为作恶的心怀不平。当我们看到恶人凡事顺利，义人反倒常常吃苦时，就会觉得我们代价是白付出了，一点好处都没有。反倒因为常常遵守真理，而损失了许多的好处。我们就会有一种吃亏了的感觉，看到恶人赚到了便宜，我们就会心怀不平。神知道我们常会有这样的心理，所以，这篇诗就劝勉义人不要心怀不平。因为恶人就快要归于无有了，谦卑人必承受底土，再忍耐片时。
我们常会觉得神对我们太苛刻了，对恶人倒是很宽容。有时候，我们甚至觉得神似乎是故意要和我们作对，许多小事情就算了，连我们看为最重大的那件事情，神也不帮助我们。真是让我们太无可奈何了，你又抓不到神，没法面对面的缠住他，都想对神发脾气了。但是，我们立刻相信神是慈爱的、也是公义的。相信他永不会做错事，这真是很需要信心的。
要想不为作恶的人心怀不平，也就是说，要有平衡的心理，我们有一个窍门，那就是不要与别人比较。俗话说&人比人、气死人&，当你看周围的人的时候，你一定能看到有很多恶人亨通顺利。我们往往不看那些环境比我们差的，总是看那些比我强的，那当然心理就不平衡了。要比，我们和保罗比呀，人家是大使徒，人家为主付出的代价多大啊，可是，从肉身说，保罗得到什么好处啦?他所处的环境非常恶劣，而且处处都是危险患难等着他。要比，我们和主耶稣比。主耶稣是神的儿子，但是，狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方，最后，三十三岁就凄惨的被钉死。其实，我们不应该和周围的人比，尤其是不要和那些亨通的恶人比，我们只要管好自己活在真理里就行了。但是，人就是有这个坏毛病，总是不由自主的想与别人比较。
彼得是主耶稣的使徒，跟随了主三年半之后，照理说，生命应该很不错了才对。但是，我们看见他仍然免不了想与人比较。主耶稣复活之后，有一次在提比哩亚海边对彼得说：&你年少的时候，可以自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你去不愿意去的地方&。主耶稣说这话是指着彼得要怎样死荣耀神说得。也就是预言彼得的结局将要为主殉道。这个结果我们的肉体当然是不喜欢的，如果主耶稣预言彼得年老的时候，儿孙满堂，事业大成，那彼得肯定是高兴的。但是，现在，主耶稣预言彼得年老的时候，将要失去自由，被人捆绑，带去彼得不愿意去的地方，彼得听后，心里面肯定不是滋味。就在这个时候，彼得一转脸，看见了约翰就在后面跟着。于是，不由自主地脱口就问主：&主啊。那这个人将来会如何&?我们知道，这就是想与人比较的心。如果主告诉他：&约翰啊，我让他活到九十多岁，最后在以弗所正常离世&。彼得心里就会心怀不平，心想，同样作使徒的，凭啥我就得早死，他就能长寿，一比较就容易心怀不平。如果主告诉彼得：&约翰啊，将来还不如你呢，他会怎样怎样受大苦&。那彼得心里就平衡一点了，心想，要受苦大家一起受也行。这种与人比较的心理，主不喜欢。所以，主耶稣没有告诉彼得约翰的结局如何，只对彼得说：&我若要他等到我来的时候，与你何干?你只管跟从我吧&。也就是说，你不要与别人比较，神怎样安排别人，那是神的事，与你无关。你只要管好你自己好好跟从主就好了。神安排一位基督徒做大老板，家产几千万，住大房子，开轿车。却安排你每月千把块钱，生活拮据，那是主的安排，不要比较。神安排一位基督徒身体健康，却安排你体弱多病，那是主的安排，不要比较。&&。一切不要比较，只要相信神是公平的，你只要在你的环境里好好遵行真理，将来就必得奖赏。
&也不要为行不义的生出嫉妒&(1下)，嫉妒是来自于人的私欲，要我们去制服它。任何人都不可能在每一样上都比别人强，总是在某些方面有比人强的地方，也总有在某些方面比人差的地方。拿自己的弱项去比别人的强项，那就总是会感到心里不平衡，总是会嫉妒别人啦。有人看到别人的孩子考上好大学了，而自己的孩子连高中都没考上，只能无奈上个技校，就嫉妒了。但是，你怎么不想想，他的孩子或许不如你的孩子听话呢?有的人看到别人的丈夫能给家里赚大钱就嫉妒了，你怎么不想想他们家庭里或许充满了争吵呢?有的人看到别人的父母当官，能给自己孩子积攒很多钱，还能利用特权为孩子做很多安排就嫉妒了，但是你怎么不想想那些孩子变得没有志气了呢。
嫉妒是骄傲的表现形式之一，当人想强过别人却又强不过别人时，就会生出嫉妒的心。嫉妒对人际关系有极大的危害，哪里有嫉妒，哪里就有纷争和毁谤、仇恨、苦毒、论断等等各样的坏事。圣经形容嫉妒如同是骨中的朽烂，类似于骨癌。外面看着还挺好，其实坏到心了。嫉妒的现象在人类社会比比皆是，嫉妒不是非基督徒的专利，基督徒也是一样嫉妒人，所以，在教内也是非常普遍的。教外人嫉妒别人有钱、健康、孩子好、漂亮、工作好&&，教内人不但也有以上属世方面的嫉妒，另外还增添了嫉妒别人恩赐好，嫉妒别人受欢迎。
我们知道扫罗也是信仰上帝的人，大卫请缨去战歌利亚的时候，他也是欢迎的。但是，当大卫打败了歌利亚，受到妇女们唱歌跳舞的称赞，说&扫罗杀敌千千，大卫杀敌万万&之后，扫罗就产生了极强的嫉妒心，从此以后便视大卫为眼中钉，非要杀死大卫不可。扫罗的嫉妒，给大卫，给国家，给自己都带来了很多不利。扫罗就算明知道这一点，但是，也胜不过自己嫉妒的心。因为他离神太远了，没有神就没有爱，心里没有爱，就会产生嫉妒心理。但是，扫罗有一个好儿子&&约拿单。他看到大卫胜利之后，心里佩服、爱慕大卫，他就把自己的兵器送给大卫。要知道，一个人若是嫉妒别人，绝不可能这样做。因为你没有兵器尚且比我厉害，如果我再送给你兵器，你不就如虎添翼，更厉害了吗?送给你兵器，你增加兵器就变得更强了，我失去兵器就变得更弱了，一上一下，这样里外里我与你的悬殊就会更大。可见约拿单没有嫉妒的心，他也不怕大卫更厉害之后会不会威胁到自己将来做王，他只想到如果大卫更厉害了，那不就更能打败非利士人，保护老百姓吗?约拿单不是考虑自己的利益。再例如，百基拉、亚居拉把亚波罗接到家里，给他讲明白耶稣基督的真理，然后再由亚波罗出去对百姓讲，也是这个原因。他们没有嫉妒亚波罗的口才和学问，他们知道，真理在自己肚子里，由于受到瓶颈的制约，无法对别人讲清楚。如果把自己明白的告诉亚波罗，再由亚波罗对百姓讲道，那效果就会很好了。所以，这对夫妇才这样做。这样做的结果对自己是没有好处的。因为一比较之后，让别人更喜欢亚波罗了，而自己便会&失宠&了。可见，百基拉、亚居拉没有嫉妒比自己更厉害的人，神也特别纪念他们。今天，我们很多神家的工人，没有约拿单和百基拉这样属灵远大的眼光，没有以天父的事为念，只考究自己的荣耀，嫉贤妒能。不但，不能最大化的发挥神家的资源，甚至力量内耗，彼此消减，给教会带来很多的纷争扰乱还各样败坏的事。不要在乎眼前一时的荣耀，今日的荣辱都是极小的事，人的判断也不可靠。将来到基督台前被主耶稣称赞，那个荣耀才是真实的，才是永远的。
被别人嫉妒是幸福的，说明他不如你。但是，当别人因嫉妒你而攻击、毁谤、论断、追杀&&你的时候，又是痛苦的。这个时候，我们到底如何反应非常重要。如果我们以眼还眼、以牙还牙，你毁谤我，我也毁谤你;你追杀我，我也要杀你。那就等于是把送来的祝福给推掉了，将来搞不好要被各打五十大板。大卫的表现就非常好，示每咒骂他，他不还击，选择逃跑;扫罗追杀他，他不还击，选择逃跑，&惹不起，躲得起&。如果大卫与扫罗一样，那全国老百姓就更倒霉了，国无宁日，民不聊生。大卫选择的是谦让，等候神的时间，让神来做事。扫罗是恨不得快快弄死大卫，但是，当大卫有机会轻而易举的杀掉扫罗的时候，大卫却以德报怨，不伸手害他，这样，在神面前大卫是蒙神喜悦的。只要神喜悦大卫，扫罗不但害不成大卫，还帮大卫塑造出了尊贵的生命。
为什么我们不要为作恶的心怀不平?为什么我们不要生出嫉妒?第二节解释了，【诗37:2】因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。这里有两个&快&字。也就是说，无论恶人怎么亨通，怎么占便宜，他又能享受多大会儿?因为无非也就是一辈子顶多了。人这一生如此短暂，如同一声叹息也就过去了。但是，后面等候他们的审判，那个痛苦可是长久过不去的。&人活一世、草木一秋&，这节圣经就是表达这个意思。【彼前1:24】因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。人的一生不过就是七、八十年，在这短短的几十年里，真正强壮的的日子不过二十年，很快花就凋谢，人就衰残了。
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