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啃春习俗的来历传说是什么
学习啦【立春】 编辑：再裔
　　啃春是立春的习俗之一，那么，啃春习俗的来历是什么?下面，学习啦小编为大家介绍一下，欢迎大家阅读。
　　什么是啃春?
　　我国各地农村人总是把立春叫打春，而打春这天，乡人又有一个习俗，就是在立春时刻，不论大人、小孩都要啃吃几口萝卜，这习俗叫啃春。
　　啃春又称咬春，汉族岁时风俗，中国北方京、津等地立春日有吃春饼和生萝卜的习俗。古文中多有记载，明刘若愚《酌中志&饮食好尚纪略》：&至次日立春之时，无贵贱皆嚼萝卜，曰咬春。& 清吴伟业 《琵琶行》诗：穿宫近侍拜长秋，咬春燕九陪游燕。& 清富察敦崇 《燕京岁时记&打春》：&是日(立春)富家多食春饼，妇女等多买萝卜而食之，曰咬春。
　　啃春习俗的来历
　　传说，远古的时候，人们在狩猎的同时，开始搞点农业，那时候三皇五帝也都把种粮列为万行之本。乡人呢，更是以种粮为天职。所以，不论三皇五帝，还是乡人百姓，对一岁之首的春，更是心里十分重视。那时候，人们到了立春这天，便用各种各样的方式，仪式来庆祝。 有一年的立春前，当人们收拾利落田地场院，准备热热闹闹迎接立春时，不料，瘟疫四起，使得所有人都传染上了一种说不出的疾病。这种病很怪，人人心虚气短，失神落魄，没有一丁点精神，那模样真像喝醉了酒似的，个个都是头重脚轻，连抬抬手的力气也没有。
　　立春前一天，一个老道打扮的人来到了一个村庄。他见村庄里静得听不到鸡鸣狗叫，更不见有人走动，觉得奇怪万分。他来到了村边的一户人家，敲敲门，没人应声。门虚掩着，他寻思了一下，便说着：&屋里有人吗?&推门进屋。屋里的炕上躺着五口人，个个脸色焦黄，昏沉沉像睡着一样，满屋尘土，看样子已是有些日子没人打扫了。 道人连呼几声没人应，他赶紧来到一个中年人跟前，连声问究竟，中年人抬了一下眼皮，合着眼用微弱的声音，断断续续地说：&全村人都得了一种像我这样的病。& 道人一连闯了几家，情形都是一样。道人也莫名其妙。于是，他来到村东头的一棵古树下，面南盘坐，挑起单掌，合眼静坐，口中念念有词。原来，他向南海的观世音菩萨祈求医治瘟疫的方法。约摸过了三个时辰，道人长嘘一口，猛然站起来，飞快地跑回观院，抡镐便刨，他刨出一袋贮藏的萝卜，又飞快地跑到了村庄。这时候，已是第二天大清早了，道人从村中一家找到一只芦花大公鸡，拔下几根鸡毛，扎在了地上。 道人合眼祈告着，脑海中又出现了静坐时与观音菩萨对话的场面：观音菩萨告诉他，等地气通时，让乡人百姓每人啃吃几口萝卜，瘟疫便可自动解开。过了约莫有一袋烟的功夫，扎在地上的鸡毛突然动了起来，道人惊喜万分，他喊着：&地气通了，地气通了。&奔向了村庄的每家每户，让人们啃吃萝卜。结果，还真灵验，人们吃了萝卜之后，全都好了。
　　人们纷纷给道人跪下，谢他的救命之恩。道人说：&大伙请起，别谢我，应该感谢观音菩萨。不过，大伙现在应该去救别人。我的观院里还有许多萝卜，大伙带着快去邻近村庄救人吧!&乡人听后，带着萝卜奔向了十里八村。 瘟疫解了，人们又过上了平静安乐的生活。但是人们不会忘记那位道人，更不会忘记让他们从苦难中解脱出来的萝卜。从此，乡人便在立春这天啃吃几片萝卜，以求平安。啃春的习俗也就形成了，一直到今天。
　　啃春有关介绍
　　二十四节气里的第一个节气，我们又叫迎春、送春、打春、咬春、踏春、邀春、讨春、啃春等立春立春，是二十四节气之一，又称&打春&，&立&是&开始&的意思，中国以立春为春季的开始，每年2月4日或5日太阳到达黄经315度时为立春，《月令七十二候集解》：&正月节，立，建始也，立夏秋冬同。&古代&四立&，指春、夏、秋、冬四季开始，其农业意义为&春种、夏长、秋收、冬藏&，概括了黄河中下游农业生产与气候关系的全过程。
　　送春就是唱春歌，也叫唱春、颂春，是高淳汉族民间文艺活动的一种表现形式。春歌有悠久的。汉族民间曾有明文末年，朱棣篡权，叔夺侄位，杀人如麻，天怒人怨，出现六月冰封长江，南粮不能北运，有道士自称&送春人&，教马之清唱春歌解冰冻的传说。
　　迎春古代祭礼之一。古人以春配应五方之东、五色之青，故于立春日，天子率百官出东郊祭 青帝 ，迎接春季到来。《礼记&月令》：&﹝孟春之月﹞立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊。& 郑玄 注：&迎春，祭 仓帝 灵 威仰 於东郊之兆也。&《后汉书&祭祀志中》：&立春之日，迎春于东郊，祭 青帝 句芒 。车骑服饰皆青。& 唐 韦缜 《春令赋》：&辨色而金貂列位，迎春而玉辂回轮。&
　　踏春又称春游、游春、探春等。寒食、清明时节，时逢阳春三月，春回大地，草青树绿，自然界到处呈现一派生机。
　　打春的风俗，最早来自皇宫。传说立春这一天，皇宫内外都要格外隆重地庆祝一番。最早有立春之日要把皇宫门前立的泥塑春牛打碎一说，史书上记载&周公始制立春土牛&。《京都风俗志》书中曾记载：宫前&东设芒神，西设春牛&。礼毕散场之后，&众役打焚，故谓之&打春&&。那时，人们纷纷将春牛的碎片抢回家，视之为吉祥的象征。这里说的芒神，就是春神，主宰一年的农事。老北京的庙会里，一般都会在卖皇历的同时连带着卖春牛图，春牛图上前面牵牛的那个男子，画的就是芒神。
　　彩牛绘身，鞭炮齐鸣，还有装扮成春官的人在道前相迎，接芒神、打春牛，这样的仪式历史很悠久了，而且最早都是宫里亲自出面操办这一切的。宋《东京梦华录》书中曾经记载：芒神和春牛&从午门中门入，至乾清门、慈宁门恭进，内监各接奏，礼毕皆退&。
　　这一传统，到了后来已经稍稍有一些变动，把芒神和春牛设于宫前，改为了设立在郊外。这样的变动，在明朝的文字中已经有了记载，在东直门外，专门设立了置放芒神和春牛的春场。不过，在京城，所有的仪式照旧还是由宫里来组织完成。明崇祯年间印制的《帝京景物略》一书中，有专门对春场的记载：&东直门外五里，为春场，场内春亭，万历癸巳，府尹谢杰建也。故事，先春一日，大京兆迎春，旗帜先导，次田家乐，次勾芒神亭，次春牛台，次县正左、耆老、京师儒。府上下衙役皆骑，丞尹舆。官皆衣朱簪花迎春，自场入于府。是日，塑小牛芒神，以京兆生舁(抬之意)入朝，进皇上春，进中宫春，进皇子春。毕，百官朝服贺。立春候，府县官吏公服，礼勾芒，各以彩仗鞭牛者三，劝耕也。&
　　可见，那时的&打春&，和最早的一哄而上&众役打焚&的情景，已经有所不同。不过，似乎更加繁复，百官朝服，彩仗鞭牛，场面壮观而热烈。鞭打春牛之后，退朝时，还&各以彩仗赠贻&，那些官员如以前农人把春牛碎片拿回家一样，求得一年的风调雨顺，其祈祷与保佑的含义，是和前人一样的。
　　咬春诗
　　清人专有《咬春诗》：
　　暖律潜催腊底春，
　　登筵生菜记芳辰：
　　灵根属土含冰脆，
　　细缕堆盘切玉匀。
　　佐酒暗香生匕梜，
　　加餐清响动牙唇;
　　帝城节物乡园味，
　　取次关心白发新。
　　那时咬春的风俗还是非常浓郁，也是非常时尚的。诗中所描绘的咬春吃萝卜，有点像是感恩节里美国人吃南瓜的劲头，花样翻新，且分外精细，乡味十足。一个咬字，是心情，更是心底埋下的吃得了苦的一种韧劲儿，是中国人特有的一种风俗。
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学习啦 版权所有重阳节由来习俗意义
重阳节由来习俗意义
编辑： 东兰
　　重阳节又称登高节。在这一天，人们登高望远，思念亲人。正如诗中所说：&每逢佳节倍思亲。&那么重阳节是怎么来的呢?以下YJBYS小编为大家收集了重阳节由来习俗意义，供大家参考!
　　重阳节的由来
　　原来，我国古代把九叫做&阳数&，农历九月九日，两九相重，都是阳数，因此称为&重阳&。重阳节来源于道教的一个神仙故事：
　　东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。这一年，桓景的父母也都病死了。
　　桓景小时候听大人们说：&汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。
　　费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。转眼又是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：&今年九月九，汝河瘟魔又要出来。你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。&仙翁说罢，用手一指，一只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。桓景跨上仙鹤向汝南飞去。
　　桓景回到家乡，召集乡亲。把大仙的话给大伙儿说了。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。
　　不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只见一个人正在屋中端坐。就吼叫一声向前扑去。桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑。桓景&嗖&的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。
　　此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
　　重阳节已近晚秋，大气凉爽，空气清新，能见度高，这大概也是人们选择登高远眺的原因吧!
　　重阳节的习俗
　　重阳节的习俗很多，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等，情趣盎然。
　　一、吃重阳糕
　　据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳(羊)之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用&点灯&、&吃糕&代替&登高&的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。
　　二、赏菊并饮菊花酒
　　重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为&菊月&，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
　　三、登高
　　在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫&登高节&。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗;杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃&重阳糕&的习俗。
　　四、插茱萸和簪菊花
　　重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾;或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，&解除凶秽，以招吉祥&。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。
　　重阳节的意义，其实很简单，不过是国家体恤老人的一个节日，所以又称&老人节&，大概也希望在外的游子都能回家陪伴父母爷爷奶奶，这应该才是重阳节的意义所在吧!
　　重阳节的意义
　　新中国成立后，重阳节又叫&老人节&，1989年，我国重阳节正式定名为老人节。每年农历九月初九重阳节定为全国的敬老日。中华民族素有尊老敬老传统美德，重阳节前后，党和政府以各种形式开展敬老活动，比如召开座谈会、老人宴、银发旅、搞体检、赠礼品、帮劳动等等，丰富多彩。多数地方还组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。
　　一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。
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重阳节由来习俗意义相关推荐传统春节的由来和习俗有哪些_百度知道天葬是在一定自然条件和社会环境中形成的葬俗。“由于人类起源的地区不同,
不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活, 不同风俗习惯”。丧葬作为一种民族风俗现象, 它的形成离不开这个民族所处的自然环境条件。在野蛮时代,
人们对尸体的处理方式是随意性的, 或弃之于原野、或置之于山洞、任其腐难烂、任禽兽食之。根据一些文献的记载, 有的学者们认为在远古的西藏社会,
曾经出现过“原始天葬”或“自然天葬”。根据一些藏族历史文献的记载, 藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。据《红史》记载:
古代苯教把世界划分为天、地、地下三个部分, 其中天神占有比较重要的地位。吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普都是顺着天梯降到人间的天神之子,
并且都是在完成天神授意的人间事业之后, 又顺着天梯回到天上, 这就是历史上说记载的“天墀七王”。天葬之说也就被人们宣扬得更加神秘了。
“天墀七王”死后是如何从人间“消失”的? 其实这不是什么秘密,
乃是国王的巫师、侍卫们为了避免国王尸体被人们发现而将其秘密运至最险要、最偏僻的地方藏匿。但唯独没有逃脱兀鹫的视野。兀鹫属于大型鸟类, 一般栖息于高寒地带,
就国内而言, 多见于青藏高原, 它们一群或两三只、或单独一只不等地常在白昼翱翔于崇山峻岭之上空, 视力很强。当巫师们将国王尸体秘密地安放于深山僻壤中时,
或许是因为天时地利人合之缘故, 一批突如其来的天使- 兀鹫,竟然把国王尸体不留余地地啄食精光。天从人愿, 国王尸骸运回天界的神圣使命,
最终由兀鹫来意外地完成了。从此, 兀鹫便成为唯一能将国王尸骸带到天界去的又一具有神奇功能的“天神”。
但到了第八代赞普止贡赞普时,
天葬这一神秘的习俗就逐渐被人们所遗忘, 土葬便开始被人们所熟悉。止贡赞普被篡夺权位之后, 尸体被装入铜边的棺木, 抛进雅砻藏布江中,
由于止贡赞普是在大庭广众中当场死亡的, 使“攀援天绳,逝归天界”的神话难圆其说, 只能说天绳已断,以后的赞普无法再走前王的归宿之路了,
其子只好修建王陵埋葬父尸。但佛教传入西藏后, 又形成了另一种天葬形式, 即今天仍流行于藏区的“尸体饲鹫”天葬习俗。“天墀七王”的“天葬”是源于本教的观念,
而后来流行的天葬习俗则是源于佛教的理念。
天葬的实行与藏传佛教的兴起及印度文化的输入有着密切的关系。有学者根据汉文史籍《大唐西域记》中关于天竺(古印度) 有“送终殡葬, 其仪有三, 三日野葬,
弃林饮兽”风俗的记载, 认为西藏所行之天葬风俗源于印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。在藏文史籍中也有关于这方面的记载,
并明确地说天葬之俗是在11世纪末12世纪初, 由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。据说他在西藏传法时, 大力提倡这种葬俗,
并亲自到天葬台为死者超度。由于佛教徒们认为把遗体献给鹰, 这是一种功德, 能赎回生前罪孽, 且利于灵魂转世, 因而认同了这一葬法,
逐渐在藏区流行成为一种风俗。
虽然“印度起源说”的观点为大多数人所赞同,
然而“印度起源说”中的天葬与“弃尸葬法”有着根本性的区别。“弃尸葬法”是仅仅是对尸体野葬之俗, 没有深层的宗教文化内涵。而天葬是属于佛教布施行为的一种特殊方式,
死者将自己最后一点东西———死亡了的肉体奉献给天葬台上的有形的秃鹫和那些无形的神灵。藏族人向来对兀鹫十分敬仰, 并称其为“神鸟”,
严禁捕猎。在天葬中人们借助兀鹫实现了肉体的解脱, 达到灵魂的升华。同时, 把无用的尸体施舍给秃鹫的结果, 会使那些被秃鹫为食的虫食等其他小生命少了一些伤害,
多了一些生存的机会。因此用自己无用的尸体去保护有用的小生命, 被视为功德无量的善业。藏族在天葬中具体地表达的是藏传佛教的“慈悲”和“空”的理念。因此,
虽然天葬源于印度, 但是在藏区却融入了藏族自己的理念与方式, 成为一种富有藏族本土特色的丧葬习俗。有关西藏可以关注我的微信公众号
其他的不了解，仅说天葬。参考文献&a class=& wrap external& href=&///?target=http%3A///lywh/mfms/32.html& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&天葬师：独特的藏族丧葬礼仪的执行者&i class=&icon-external&&&/i&&/a&和&a href=&///?target=http%3A///lywh/whls/34.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&巴塘天葬台及独特的天葬文化&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&在玉树藏区，天葬有严格而神圣的程序，这种丧葬风俗已有几千年的历史，少有改变。
&p&　　一般死者临终前，要请当地活佛或高僧念经;死后还要念让灵魂往生净土的往生经，同时将死者身上的动物皮衣服换成布料衣服，并在尸体未僵之前，将其用白布或死者的衣服及白羊毛绳捆绑好，固定成跏趺“坐化”状安放另室，设祭坛念超度经若干天。&/p&&p&　　出殡送葬日，由僧人择定，送葬的人除僧人外，都是死者家人及至亲好友。尸体运送途中由亡者亲属背尸，中途不能落地，不然阴魂就会折返或在落地的地方游荡7天，影响转生。&/p&&p&　　天葬仪式由僧人司葬，先点桑烟，诵度亡经和祷告经。奇怪的是，大群的鹫鹰不知从何得知，居然会按时飞临天葬场，等候在一旁。接下来，“洛甲巴”
(天葬师)揭除裹尸布，将尸体以俯卧状安放在施尸台(解尸石礅)上，再用利刃在尸体背部划出几道花纹，然后站起身来，朝鹫群一声高喝!似是首领的一只巨大
秃鹫立时腾空而起，一个威猛的俯冲扑向施尸台，在尸体背部啄取几口后又闪向一旁。这时，天葬师也退后几步，其余的秃鹫立刻像一片黑云般冲至，争先恐后你拥
我挤地撕扯和吞食尸上的肉和内脏，顷刻间，一具完整的尸体就变成了一堆骷髅。这时，天葬师赶开鹫群，重又来到施尸台前，用榔头或石头砸碎剩下的骨头架，然
后再把人头放到施尸台的石窝里砸碎，用糌粑和脑浆把碎骨拌和成团喂鹰。等肉和骨头全部被秃鹰吃完，鹰群重又高高飞走之后，天葬仪式即告结束。&/p&&p&　　如果尸体被秃鹫吃得一干二净，就视为吉祥，表明死者生前勤于诵经拜佛，多有行善积德，灵魂已经升天;反之说明死者生前犯有大罪孽，灵魂难以升天转世，家人就特别痛苦和不安，接着还要念经做法，为死者超度赎罪。&/p&&p&　　天葬之后，家人服丧时间为“七七”49天，因为佛教认为，死者的灵魂在“中阴”途中要游荡49天才能找到归宿。这期间，家人为了让亡灵顺利转世，要每天不断地念超度经。服丧期间，家人不能洗脸梳头，不能穿新衣，不能娱乐，当年不能宰杀牛羊……禁忌甚多。&/p&&p&　　天葬的对象是正常死亡的人。在玉树，因得怪病，或自杀或服毒或中弹死亡的人，是不能天葬的，如送到天葬场就是对佛和天神不敬，死者是无法超生的。&/p&&p&　　据一位当地藏族朋友说，玉树藏族的天葬仪式，除了亲属和好友外，是不允许其他人到场的，更不准游人观看和拍照，正因此，天葬才恒久地保持着它特有的纯洁和神秘。&/p&&p&　　玉树的天葬师，是一个独特的人群，很少有人过问和知道他们的秘密。按照教义，天葬师是人间与天国的中介使臣，是人生命轮回的助产士。一般每个天
葬场有两三个天葬师，多由僧人担当。巴塘天葬台现有3位天葬师。历史上，天葬师是世袭的，现在有不少人是为了做善事，追求来生的幸福而选择此职业的，也有
的仅为生存。每葬一具死尸，天葬师往往可以得到死者亲属馈赠的一些钱物，有时数量可观，足以维持生活之需。有些天葬师，天长日久，积累了不少解剖和医学知
识，可以给人看病。教义上天葬师的地位不低，但在实际生活中，人们对这种职业还是存有一定偏见和歧视的。&/p&
其他的不了解，仅说天葬。参考文献和 在玉树藏区，天葬有严格而神圣的程序，这种丧葬风俗已有几千年的历史，少有改变。
一般死者临终前，要请当地活佛或高僧念经;死后还要念让灵魂往生净土的…
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