2006年第2期第33卷(总第165期)中央民族；Vol.33；GeneralNo.165；论西南民族地区的庙会；万??红；(中国社会科学院民族学与人类学研究所,北京,10；??摘??要????我国西南少数民族地区汇集了各；??关键词????西南民族地区;庙会集市;交易特；??文献标识码??A??；??文章编号??(2006)；一、庙会集
2006年第2期第33卷(总第165期)中央民族大学学报(哲学社会科学版)JournaloftheCentralUniversityforNationalities(PhilosophyandSocialSciencesEdition)No.2,2006
GeneralNo.165
论西南民族地区的庙会
(中国社会科学院民族学与人类学研究所,北京,100081)
??摘??要????我国西南少数民族地区汇集了各种宗教,派别也很多,各民族还有自己的传统信仰习俗,由此而形成的庙会集市遍布各地。庙会的最初功能是满足群众的信仰需求,物质交易是后来引入的,并形成各自的交易特点。此外,庙会还在文化交流、提供人们娱乐等方面表现出特定的功能,对研究西南民族地区经济文化交流史及各民族的生活方式有独特的价值。
??关键词????西南民族地区;庙会集市;交易特点;功能??中图分类号??C912??4??
??文献标识码??A??
??文章编号??(79??07
一、庙会集市的交易特点
我们通常所说的庙会,是指围绕着庙宇所发生的群众性信仰活动。它主要与佛教寺院、道教庙观以及一些当地的民间信仰活动有关。庙会的内容至少应该具有两方面的含义:娱乐赛神与物质交流。前者是庙会的最初内容,后者则是逐渐引入的。
庙会都有自己固定的时间、地点、规模和特点。庙会的会期有两种:一是所祭祀的神佛的诞辰或忌日,二是宗教历法中宗教性节日,围绕此二者形成信众规模程度不等的聚集。由于庙会最初创始于宗教的繁盛和普及,因而其宗教功能是庙会的最基本功能。许多庙观为了吸引信众,在举办拜神祭佛活动的同时,逐渐引入了娱乐和集贸功能。
庙会的集贸功能,是在庙会的形成、发展和完善过程中,逐渐加入进去的。首先,庙会有聚众的作用,它能将各种各样的人吸引到庙会上来,手段主要是祭神与娱乐。有人群的地方也是便于进行商品交换的地方。庙会高度的聚集性刺激了民众的日常消费需求,吸引了众多的商贩。
??收稿日期??
在商品经济不太发达的地区,庙会的集贸功能也就更为突出了。
庙会集市通常又被称为庙市,它们都设在寺庙的附近,而且离村落、集镇比较近,交通也比较方便。由于人群的聚集和对商品交换的需要,商业活动便繁荣昌盛起来,逐渐成为贸易、物资交流的重要场所和方式。人们也习惯地称参与这种活动为??赶庙会??、??逛庙会??。清人柴桑曾说:??交易于市者,南方谓之趁墟,北方谓之赶集,又谓之赶会,京师则谓之赶庙。??在庙会型集市周围地区的人们看来,赶庙、赶会与赶集、趁墟完全是一回事。也就是说,庙会已逐渐等同于商业集市了。
初期的庙会是由僧人和道士主持的,后来,随着庙会商业交往功能的扩大,由商人出面维持、管理的趋势大大增加。突出的是,一些地方有了商会之后,出现了由商会参与主持、管理的情况,也有的由当地政府出面进行组织协调。
庙会吸引方圆邻近地区的民众,成为商贾青睐之处。坐贾终年守在庙宇附近,行商则是哪里有会就往哪里去,在没有庙会的时候,就走街串巷,沿街叫卖。正因为庙会有大规模的商品交易
??作者简介??万红(1967??),女,汉族,北京市人,中国社会科学院民族学与人类学研究所助理研究员,博士。
主要研究方向为民族历史学。
活动,所以,无论是哪里的庙会,只要稍微有些规模和影响,各地的商人就会聚拢而来。
从庙会集市上经营的商品种类来说,大致可分四类。第一类是农具,第二类是日用生活品,第三类是饮食与玩具。庙会不同于平时的集市贸易,带着明显的礼神游乐性质,因此,饮食与玩具市场就特别发达。第四类是药材。中药材交易在许多庙会的市场上都存在。
有一些庙会集市还逐渐形成了专一经销某种商品的专门市场。例如,丽江纳西族的??棒棒会??,就是专门经销竹木和铁农具的庙会型集市。它是由??弥老会??演变而来的,原先是在寺院中举行的庙会。清代改土归流以后,赶会地点移到丽江古城内,并逐步发展成了为准备春耕生产服务的竹木、铁农具交易会。近年来,又在传统的农具交易的同时,增加了果树苗木、花卉盆景交易内容,交易地点也从古城内移到了新城区。此会每年农历正月十五日举办,届时,丽江城内人流如潮,街道上摆满了交易的竹、木、铁农具以及果树苗木、花卉等,标志着这一年的春节活动的结束和春耕生产的开始。
丽江一带,除了正月十五县城的??棒棒会??外,还有正月二十日的??白沙农具交流会??,纳西语叫做??崩石当美空捧??,意为??白沙大宝积宫开门??。白沙在历史上曾是丽江及纳西族地区的政治经济文化中心,保留了称为??木都??的殿宇群落和象征政治权力的大广场。这是明代以来延续下来的白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁等庙殿一年一度开门,让人们烧香拜佛,后来演变为以农具交易为主的庙会集市。
总之,庙会具有高度的聚集性,这使庙会得以聚集各种各样的人。人们之所以热衷于参加庙会活动,主要是因为它在满足了人们的精神信仰之需求的同时,还为人们提供了各种各样的日用消费品,并且还有着引人入胜的文化娱乐活动。庙会为人际交往提供了条件,通过庙会,人们之间增进了思想感情的沟通和交流,人们之间的情谊得以建立。由此看来,庙会的娱神娱人的文化功能和其沟通人际关系的功能是普通的集市所替代不了的。
庙会集市与人们的日常生活息息相关,具有广泛的群众基础,特别是明清以来,西南地区商品经济有了一定程度的发展,物资流通,商品交换活跃,这就构成了庙会集市存在并不断发展壮大的物质基础。庙会的参加者主要是城镇小手工业者、近郊农民和城市平民,就此而言,它是一种低级的经济交流形式。然而,正因为低级,在经济发展水平相对较低的西南地区,庙会的意义也就显得更为突出。各个地区的庙会,经济活动都是非常活跃的,逐渐地,原来的祭神等职能有的淡化了,许多庙会完全成了进行买卖活动的市场。特别是1949年以后,由于破除迷信,一些庙宇被拆,但庙会的贸易形式仍然存在,所以,人们把这种贸易形式依然叫做??会??。庙会集市可以被看作是一种较为特殊的集市贸易市场,其贸易的规模远较一般集市为盛,其参加的人数之众、交易商品的种类之多,有时也非一般集市所能比。有些庙会市场往往跨出了一村、一县,甚至一省的界限,成为一个地区、一省或各省之间商品贩运、集散的中心。
二、西南民族的宗教信仰
与庙会集市
????西南地区是全国宗教信仰最为普遍、宗教品系最为齐全的地区。这一地区的30余个民族各有信仰,没有宗教信仰的民族几乎没有。而中国现存的各大宗教及其派系在这一地区也大多具备。
秦汉时期,这里的原始巫教信仰就已十分盛行,以??俗好巫鬼禁忌??而闻名遐迩。
此后,随着中原汉人多次大规模进入西南地区,以及与之而来的中原文化的影响,儒、释、道三教在西南,特别是汉民族聚居的地域广为流传。不仅中原的汉人为西南带来了体系完备的宗教信仰,唐代吐蕃的东渐,元代回族与蒙古族的南下,均在相当程度上给西南民族的宗教文化增添了新的内容。此外,西方的宗教也于近现代随着传教士的到来而被这片神奇的土地所接纳。当然,在以少数民族为主的地域,在兼容其他宗教的同时,还顽强地保留了原来的宗教信仰与崇拜。可以说,西南地区的宗教文化是一种最为兼收并蓄的宗教文化,因而也极具魅力与独特性。由于西南地区宗教信仰最为普遍,宗教品系最为齐全,伴随而生的即是寺庙类型的丰富性。整个西南地区,既有汉传佛教的寺庙,又有藏传佛教的典型寺庙,也有南传佛教的独特缅寺;既有大型的道教宫观,也有小型的原始神祠;既有汉式
清真寺、教堂类型,又有阿拉伯式清真寺、欧式教堂类型。可以说,西南地区是全国宗教寺庙类型最为齐全的地区之一。
就生活在云南、贵州、四川的西南少数民族的宗教信仰活动来看,大致状况如下:
藏族在佛教传入之前主要崇信多神的原始宗教??????苯教,佛教传入之后,经过与原有的苯教长期相互的影响、斗争与融合,逐渐形成了具有独特的地方色彩的藏传佛教,域内藏传佛教的寺庙林立,拥有庞大的信众和雄厚的经济实力。与汉、藏等民族交错杂居的羌族,在保存了原始拜物教的同时,必然地受到汉族的道教、佛教和藏传佛教的影响。清朝乾隆后,经??改土归流??,汉族统治者在羌族地区广建庙宇。清末,羌族东南地区的村寨中,几乎都建有汉式庙宇。汉族的道士也出现在羌族的村寨中。每年,各种大小庙会不断地举行。如四月初八??佛祖会??,七月十九的??玉皇会??,正月初九的??上元会??等。邻近藏民族的羌族地区,受藏族影响也兴建了一些喇嘛庙,有些地方羌族原有的宗教人员??????巫师与喇嘛并存,同为羌民宗教信仰活动中的重要人物。近代以来,天主教和基督教也传入羌地,并相继修建了教堂。
凉山彝族的宗教信仰主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。在自然崇拜中,最主要的是对精灵和鬼神的信仰。由于凉山彝族的宗教信仰尚处于较原始的阶段,因此绝大多数彝区没有寺庙建筑,绝大部分的宗教活动集中地表现在巫师毕摩和苏尼身上。在云南、贵州等地的彝族,由于长期与汉民族杂居共处,有的也接受了汉族的宗教信仰,如云南昆明近郊的彝族群众,几乎和当地的汉族一样,出入于佛寺、土主庙、观音庵、关圣庙等,并有定期的庙会。再如云南永仁县迤计厂的彝族,受佛、道二教的影响较大,每年有10多个宗教节日是在各种神会上举行的。例如,正月初二或初三举行的火神会、三月二十的娘娘会、三月二十八的土主大会、四月初八的太子会、六月二十四的青苗大会、六月二十五的妖山会、七月七日的魁星会、七月十五的送亡会、十月初十的上坟会等等,其中很多完全是汉族的神会,所供奉的神也是汉族的,但都已变为彝族宗教中的组成部分了。此外,19世纪末叶,天主教和基督教也先后传入了彝族地区,修建教堂,
建立教会组织,开展各种宗教活动。
白族的宗教信仰主要是本主崇拜、佛教、道教、基督教与天主教等。??本主??是白族独特的宗教信仰,在过去,几乎每个白族乡村都有本主神,每年各地要定期举行大规模的本主祭祀会,如大理地区盛大的节日??绕三灵??、剑川白族群众的??绕海会??等。佛教对白族的文化生活等方面的影响也是很大的。如既是白族人民传统的物资交流大会,又是盛大节日的大理的??三月街??,就源于佛教的庙会。
纳西族有东巴教、藏传佛教、道教等诸种宗教信仰,其中又以东巴教和藏传佛教的影响最为广泛。东巴教是纳西族民族色彩浓厚的宗教,因其巫师叫??东巴??而得名,融合了原始巫教与藏传佛教的内容,为纳西族的文化赋予了神秘、浪漫与美感。藏传佛教在纳西族群众中的影响仅次于东巴教,丽江城郊的五个藏传佛教寺院与其他地方的8个藏传佛教寺合称红教13寺,同属噶玛噶举的红帽系。不少寺院都定期举办庙会活动。普米族的宗教信仰也是多种信仰混杂在一起,既有祖先崇拜,也有藏传佛教的信仰,还保留着对自然的崇拜。
傈僳族在信奉万物有灵和图腾崇拜的同时,基督教和天主教信仰也十分普遍。同样生活在怒江地区的怒族和独龙族的信仰与傈僳族基本相似,与藏族相邻的部分怒族群众也有信奉藏传佛教的。
傣族普遍信仰南传上座部佛教,并信奉原始的自然宗教。有的地方还有信仰基督教的,也有信奉关帝、观音的,还有崇拜??龙神??、??龙树??的。佛教寺宇在傣族地区很多,围绕着这些佛寺,有不少类似庙会的活动。布朗族信仰多神、崇拜祖先。西双版纳和双江等地的布朗族普遍信仰南传上座部佛教,每个村寨都有佛寺,受傣族的影响很大。有些地区的布朗族群众也信仰基督教。阿昌族由于长期与傣、景颇、汉等民族杂居,往来频繁,因而在宗教信仰方面深受这些民族的影响。如户撒等地普遍信奉南传上座部佛教,在教派、教规、宗教仪式等方面与傣族相同。但在各地阿昌族的宗教信仰中,占主要地位的仍是崇拜鬼神、崇拜祖先的原始宗教。受汉族的影响,过去每个村寨都设有??塞??或由??塞??改变而成的??庙??,庙里供有??土主??
据说他们掌管着全村寨的幸福和灾害。哈尼族的主要宗教信仰是万物有灵的原始宗教,并没有形成一神崇拜的宗教观念。德昂族由于受与之杂居的傣族的影响,南传上座部佛教得到普遍流传,并掺杂着浓郁的原始自然宗教色彩。大多数的德昂族村寨都设有佛寺,与傣族的佛寺相似。宗教节日有??泼水节??、??关门节??、??开门节??、??烧白柴??等,通过宗教节日期间群众的布施,佛寺的收入相当可观。
佤族的宗教信仰除原始的多神教外,佛教、基督教、天主教也拥有一定的信众。拉祜族的宗教信仰主要是原始的自然崇拜和祖先崇拜,由于受汉、白等民族的影响,佛教也曾得到普遍的流传。近代以后,天主教和基督教也先后传入拉祜族地区,并获得不少拉祜族群众的信奉。
景颇族的宗教信仰依然是原始的巫鬼信奉,每年有名目繁多的杀牲祭鬼活动,耗费了大量的人力、财力,尤其是大量宰杀耕牛,更是直接地破坏了生产力,使景颇族社会长久地处于落后的状态。基诺族的宗教信仰是万物有灵和祖先崇拜,这种长期占据该民族的原始宗教观念,是由其所处的狭隘的经济地域和落后的社会生产方式所决定的。
苗族的宗教信仰主要是自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等。由于苗族居住分散,与其他民族杂居,各地社会发展又不平衡,因而宗教信仰也是不尽相同的。有的地区原始宗教自然崇拜浓厚些,有的地区对汉族的宗教接受得多一些,偶像崇拜又占较重要的地位,还有的信仰天主教和基督教。侗族主要信奉祖先崇拜和万物有灵的多神崇拜,但没有形成较有系统的仪式和具有严格明确教规的教派。由于一些地区与汉族共居,佛道二教也有所流传,间有庵堂寺庙。近现代,外国传教士进入侗族地区设立教堂,进行传教活动,许多城镇都设有天主教和基督教的教堂,但真正信奉的人并不多。
布依族的宗教信仰主要是祖先崇拜,信奉多神和自然崇拜,因和汉族长期密切来往,信仰中也掺杂了不少佛教、道教的内容。天主教传入布依族地区以后,也获得一部分群众的信仰。水族信仰多神,自然物也是其崇拜的对象,宗教形态尚处于较原始的阶段。清朝末年,天主教传入水族地区,在多处设立教堂,但信徒很少。仡佬族的宗教信仰主要是崇敬祖先,也崇拜大树神、山神和土地神等自然神,很早以前就有了巫师(鬼师)。在仡佬族的大部分聚居区没有庙宇、寺院和菩萨偶像,也没有宗教组织机构和成文的教义。
西南民族地区的宗教信仰如此丰富,各种庙宇林立,因而与之相应的庙会活动也必然有其独特性和多彩性。但总体看来,在西南少数民族地区,由于文化背景与汉族地区不太相同,其信仰活动更多的以民族节日的方式来表现。因此,相对来说,庙会活动不如华北、华南、江南以及四川汉族地区繁密。但在一些信仰藏传佛教、南传佛教,以及受汉文化佛道二教影响较深的民族和地区中,庙会依然是较为普遍的。
在西南民族地区,对于那些按时举行的庙会来说,与许多节日一样,其间的市场已然成为定期集市的一部分,或者作为它的补充形式纳入到了城乡贸易的市场体系之中。隋唐以前,西南地区的庙会情形疏于记载,已经不甚了了。宋元之际,随着经济的发展、经济交流的扩大与频繁以及庙会这一经济交流形式的逐渐成熟,庙会在西南各地普遍兴起。到明清,西南地区的庙会盛况有加。庙会自其诞生,就一直是西南地区盛行不衰的主要经济交流形式,且是西南民族经济文化生活中不可或缺的内容。
例如,贵州省沿河土家族自治县的集市,大约始创于明洪武年间。此地最初的集市,就是由庙会而发展起来的。那时,该县在土地坳西南部修建了观音寺,此后遂形成了庙会,会期为每年的农历七月十五。届时,赶会拜佛者上百人,除烧香进贡、占卦问卜外,顺便进行以物易物的活动,从而慢慢地形成了集市。随着岁月推移,该县的集市逐渐增多。嘉靖年间,有观音寺、沿河、宋家场、天乐井场、庙垭寺、大度场、唐垭寺等。到了清代,除宋家场、大度场、天乐井场被淘汰外,新增加官舟、沙子场、晓景、捷克庄、淇滩、夹石、黑獭堡、谯家铺、思渠、土地坳、洪渡、老后坪、毛家渡等13个集市,同时,加上原有的沿河、观音寺,庙垭寺集市,共有17个集市,并已形成各自每月赶六场的固定场期。
庙会作为经济交流较为发达地区稳定集市的补充,意义固然重要。对于经济交流不很发达的
西南少数民族居住地区,其意义就更大了。云南大理地区民族节日计有31个,其中不少节日是庙会集市。例如,朝鸡足山节就是一种经济交流性质非常明显的庙会集市。鸡足山是佛教圣地,据??徐霞客游记??卷十二记载,明时鸡足山上已有不定期的集市存在:??街子者,惟腊底集山中,为朝山之节;昔在石钟寺前今移此(千佛阁前),以近大觉,为诸寺之中也。??与西南民族经济交流的定期集市不同,这里的集市显然带有庙会的性质。
葛根节,举行的地点在大理三塔寺三文笔村。据??大理县志稿??称:??初五日,城西北三里三塔寺游人如蚁,留连胜境,徜徉登眺,襟抱豁然,有卖春酒、烧猪肉、生螺黄、生螺蛳、凉米线供人啖醉,饱以薄片葛根者,故俗称曰??葛根会??。??葛根会与庙会的关系我们一目了然。正月初九为玉皇大帝生日,王母亲临仙都办寿。届时,大理白族纷纷登上传为??仙都??的中和峰腰的中和寺,度松花会。这里的松花会也具有庙会集市的特点。
绕海会,有两种形式,剑川地区每年农历六月十五日举行。届时,白族青年男女背上干粮香袋,环绕剑湖一周,逢庙即烧香礼拜。此一节日的起源,据说是为了悼念大理国与蒙古交战时阵亡的18员大将。他们死后被蒙古士兵抛入湖中,后为群众打捞上岸埋葬,一一塑为各村本主。六月十五日为其战死之日,人们绕海是为了祭祀他们。洱源的绕海会于每年农历七月初一、初二举行,是一年一度的标准的海映山皮逻阁庙会。届时,来自周围村庄的白族到山上对唱白调,在庙内皮逻阁塑像前参拜,演奏洞经音乐,唱乡戏,在海西海内划船游海。相传,南诏王皮逻阁曾到此地巡游,湖内风味独特的潭香鱼使他流连忘返。后来,人们即在此修筑庙宇,定期举行庙会。据民间传说:明初,沐英、傅友德率师平定云南,在鹤庆县松桂区团山与元军相持。元军依据马耳山进行顽抗,一时难以攻破。傅友德征集民间山羊数千只,角扎火把,点燃后驱之上山;又将四乡牲畜集于松桂西团山,安扎许多帐篷旌旗,人欢马叫,迷惑元军。最后,明军大破元军,统一大理各地。为了纪念傅友德的功绩,当地民众即创立了松桂骡马庙会,团山因此成了大理地区最为有名的牲畜交流市场。清人??滇系??
中记载:??七月二十三日,西洱河滨有赛龙神之会。至日,则百里之中,大小游艇咸集,祷于洱海神祠。灯烛星列,椒兰雾横。尸祝既毕,容与彼间。即人无贵贱贫富,老幼男女都出游。酒有笙歌,扬帆竞渡。不得舟者,列坐水次,籍草酣歌。而酒脯瓜果之肆,沿堤布列亘十余里。禁鼓发后,踉跄争驱而归。遗簪堕
,香尘如雾,大
类京师高梁桥风景。??显然,这其实就是龙神庙会。
渔潭会,是大理地区的秋季物资交流会,其规模仅次于三月街。渔潭会据说起源于镇伏鱼精,于每年农历八月十五日开始,历时五至七天。届时,晨曦微露,人们即将各自所带捕鱼工具置于洱源县邓川的沙坪渔潭坡清官庙前,进行交易。太阳升起,渔具市场即散,其他物资交流随即开始。交流物资以邓川奶牛以及各种农具为大宗,兼及嫁妆用具(如木雕家具、腾冲玉器、金银首饰以及白族剪纸、刺绣等等)。会上还进行各种民间文艺体育活动,如赛马、游泳、对歌等。与三月街一样,渔潭会也是一种庙会的流变。
三、??三月街????????典型的庙会集市
????云南大理的??三月街??,是一个典型的因庙会而繁荣起来的集市。虽然在探讨??三月街??起源的时候,我们发现它与白族远古氏族社会的??绕三灵??(又作??绕山林??)传统民族集会有关,但若谈到三月街集市的大规模形成,却是在南诏时期佛教传入之后了。
关于??三月街??的来历,传说颇多,但以??观音伏罗刹??的传说在民间流传最为广泛。据说在古时候,有个名叫罗刹的国王统治了大理。罗刹是一个妖怪、孽龙和暴君,鸟头人身,身上还长着一双翅膀能飞,他每天要吃几十双人眼,还在洱海中兴风作浪,把大理变成了一个泽国。观音见这里的白族人民受灾受难,就变成一个梵僧下凡,在苍山画地为庙住了下来,劝说罗刹不要吃人的眼睛。罗刹不听,梵僧就用螺蛳做成人眼睛,使罗刹不辨真假地吃了。后来梵僧找到一个叫张敬的老人,共同商讨对策,用酒后弈棋制伏了罗刹。梵僧就在苍山莲花峰麓的上阳溪边,指土画出一琼楼玉宇,叫罗刹住下,然后化沙作饭,化水作酒,化螺蛳作人眼,款待罗刹,罗刹
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傅志上&&&萧霁虹　　&
　　大理历史悠久，各民族和谐与共的历史文化积淀，促成了外来宗教与本土宗教的和谐局面。多民族、多宗教、多种文化和睦相处是大理文化的特质，这就决定了外来宗教在本土化进程中深深烙上了多民族文化的印记，又脱离不了以汉文化为主体的中国文化的主线，使得其在本土化中具有鲜明的地域特点和民族特色。
　　大理古城天主教本土化历程
　　据民国《大理县志稿》记载：大理的天主教于清朝同治十二年（1873）传入，在大理城中建有临时性教堂，云南教区副主教、巴黎外方传教会法籍教士罗尼设（R.P.Leyuilifer），负责云南西部地区教务，&约计教徒共二百七八十人，外籍人士奉教者不在此。&并向滇西的南部、北部和西部地区发展。
　　1922年为实施天主教&中国化&计划，教宗庇护十一任命刚恒毅（Celso&Costatini）为&宗座驻华代表&，并抵达中国。这年&伯大郎耶稣圣心司铎会&（La&Congregation&de&Sacre&Coeur&de&Be&tharran）法籍传教士叶美章（Piere&Erdozaincy&Etchard）和比利时籍传教士艾佑园等到大理传教，逐渐接替巴黎外方传教会管理大理地区的传教事务。于1929年设立&大理教区&，叶美章为首任负责人，辖区为：大理州、丽江市、迪庆州、保山市、德宏州、怒江州、思茅市、临沧市滇西八地州市。1931年叶美章病故，由法籍教士徐司庆（Jean&Baptiste&Magenties）继任主教，大理教区由自治区升格为&宗座监牧区&。大理教区主教座堂设于大理古城天主堂。
　　抗日战争胜利后，罗马教廷制定了战后复兴计划，&对中国天主教在战后实施复兴计划的总要求，是使天主教&更加中国化&。&1946年教宗庇护十二颁布&成立中国教会圣统制诏书&，通令中国建立&圣统&，从实行&圣统&起，划全国教会为20个教省，或称20个&总主教区&，设20个总主教，云南排名第20，称&昆明总主教区&或&云南教省&。原昆明教区主教、巴黎外方传教会教士德维能(Msgr.&Derouineau)晋升为总主教，兼任昆明教区主教。在通令中国建立&圣统&的同时，宣布原大理教区由宗座监牧区升格为正式主教区，昭通教区即监牧区保持原地位。1948年，云南教省暨昆明总主教区正式设立，由巴黎外方传教会法籍传教士德为能（Msgr.&Derouineau）任首任总主教，昆明市太和街（今北京路）德肋撒堂为总主教座堂，大理教区升格为宗座代牧区，圣母圣心会法籍教士郑绍基（Luciano&Lacoste）被任命为大理主教区主教。
　　据统计，在1938年至1939年间，大理教区共辖教堂60所，有教徒5千余人，预备入教者236人；20世纪50年代初调查：天主教在大理、下关、洱源、漾濞、巍山、云龙、邓川分别有汉、白族教徒200余人、140余人、20余人、50余人、40余人20余人和500余人，共约1000人，宾川有彝族教徒1000余人，澜沧有拉祜族教徒3000余人，陇川有景颇族教徒500多人等等，教徒约1万人，有教堂30余所，教堂和教徒分布于大理、宾川、浪穹（今洱源）、永北（今永胜）、蒙化（今巍山）、云龙、莲山（今盈江）、陇川、澜沧、保山、永平等十余个县。可见天主教在大理教区发展速度较快，汉、白、彝、傈僳、苗等少数民族教徒不断增多。中国神职人员及教徒积极组织边疆教会，替代外国传教士的工作。
　　大理教区的历任主教叶美琼、徐司庆、郑绍基，均为法国人。至1949年，大理天主教一直属罗马梵蒂冈教皇控制和领导。1950年，大理县人民政府成立，外国神职人员郑绍基等相继回国，各县天主教相继自立，不再有统属关系，大理县共有教徒284&人，其中副主教1人，修女3人，教会骨干10人。小学和孤儿院由人民政府接管，小学改为育成小学，现为大理四中。1952年，外国传教士离境，大理教区的教务由刘汉臣神甫负责。而在1951年1月，昆明市基督教、天主教界人士举行革新座谈会，一致表示要独立自主，自办教会，1958年2月，云南省天主教神职人员座谈会在昆明召开，孔令忠当选为天主教昆明教区主教，孙和平当选为天主教昆明教区副主教。刘翰臣当选为大理教区代主教，他是云南鹤庆县人，1934年从马来西亚槟榔屿大修院毕业返回大理，1939年祝圣为神父，他在会上被选为&第一届云南省天主教爱国会副主席&。至此，以昆明为中心的云南天主教爱国革新运动的前期工作基本完成，这也是大理天主教开始走上了爱国爱教、自治、自养、自传的道路，实现神职本地化，建立新型的教会，云南的天主教会才完成了形式上的本土化，使天主教成为具有中国特点的宗教事业。
　　极具中式本土化的教堂建筑
　　在大理古城的人民路东段，向洱海方向东行，折进新民路,沿着整齐光滑的青石路漫步30多米，便见青石垒砌的门墩及拱形门楣，门楣上留有长方形大理石边框,中间楷书&天主堂&。这就是大理天主堂，始建于1927年，坐东朝西，由大门、通道、二门和礼拜堂相连，面阔三间&三滴水&造型。是一幢将大门、和教堂连在一起的中国古代木结构建筑。教堂重檐歇山顶，纵向深7间，三体建筑均为抬梁式的建筑，东为祭坛，供圣母像，四壁挂有圣画。1984年宗教部门对这座大理唯一的天主教堂进行全面维修，1985年大理市人民政府公布为重点文物保护单位。自建成至今80多年来一直保持原有建筑风格。
　　教堂大门采用白族一高两矮的门楼形式，斗拱挑檐，正中及两侧开门，门窗雕花，描金绘彩，显得富丽堂皇。红色柱子与红色大门相配，与蓝色为基调的雕檐画壁相对，和谐又有气派。柱子有中式楹联，内联是张文昌神父的&两性合一身，一身含两性，此乃基督特征理所当然；一体分三位，三位为一体，这是上主神秘深奥莫测&，概括天主三位一体，两性合一身的神秘奥迹。外联为陈开华神父：&迎苍临洱，春夏秋冬四时维新，彰造物庄严；承蒙袭段，风花雪月岁月不居，扬福音精义。&&阐述了在大理悠久历史文化中诞生的天主教堂具有传福音的优势，这是大理别具地方民族特色的教堂门楹。门两边都有精美的图画，屋檐下的雕刻绘画，与中国传统文化息息相关，大部份是十二生肖的图像、《圣经》故事，中西文化有机融合。
　　门上建钟楼，楼为单檐歇山顶，楼上悬挂大钟，四面出檐，白色十字架高立屋顶，直插云霄。金色的&天主堂&三字立在二层与三层屋檐之间，有画龙点睛之功效。教堂高16米左右，底层至钟楼共四层，东西约34米，宽15米，层层飞檐上装饰着白族风格的雕刻和中国传统的彩绘，飞檐超出地基达4.5米。室内面积600平方米，可容纳500多人，室内设座，供教徒礼拜。教堂为白族庙宇式，堂内的祭台采用当地盛产的大理石制成，教堂里里外外雕梁画栋，具有浓厚的白族建筑风格。大理天主堂在外形上完全脱出了天主教传统教堂范畴，具有浓郁的地域和民族色彩。
　　教堂的整体建筑从侧面看，似一艘航行中的大船，象征教会如诺亚方舟，给人带来希望、正义、和平与爱。大理天主堂是中西文化结合的象征，是天主教适应本地化的历史见证。
　　天主教与大理其他宗教和谐共荣
　　大理的和谐元素在宗教上体现得独具一格。在大理宗教的和谐主要是体现在佛教、道教、本主崇拜、天主教、伊斯兰教的和谐共荣。
　　大理是较早与中原内地交流的少数民族地区，接受汉文化的时间比较早，汉文化与当地少数民族文化相互交融，自成一体，形成了文化多元，极具包容性的特征。大理古城内，分布着佛教、伊斯兰教、基督教、天主教、道教、本主教等多种宗教能够和谐共处并存数百年，六大宗教信仰在大理古城内形成了兼容并尊、和谐共处的格局，在世界上堪称独一无二。
　　大理天主堂于1983年恢复开放。1986年，为了适应时代的需要，中国天主教会根据梵二公会议礼仪改革的精神，开始酝酿进行礼仪改革。1993年，云南的古朝林神父参加在中国天主教神哲学院举行的首期礼仪更新培训班培训。根据中国天主教主教团礼仪委员会关于礼仪改革的精神，天主教云南省&两会&在昆明市北京路天主堂召开&云南省天主教礼仪更新座谈会&，来自全省各地的8名神职人员、8名教堂负责人共16人参加。云南各地教堂逐渐开始按中国天主教礼仪改革要求对教堂进行装修，改变了过去圣坛祭台的布置，圣坛讲台的设置，使弥撒主礼人始终都面对教友，教堂内过去神秘的气氛不断减少。天主教礼仪改革最重要的内容就是改&拉丁弥撒&为&中文弥撒&，即弥撒主持人用拉丁语主持改为用汉语普通话主持。在具体的七件圣事中，云南天主教的施行方式也在规定的原则内作了一些变通，大理天主堂也同步进行改革，使之更适应于社会和谐。
　　目前，大理教区包括大理、丽江、迪庆、临沧、普洱、保山、德宏七个州市，已开放堂点20多个，新建教堂9座。教区约有8万多教友，他们中有白族、傈僳族、独龙族、怒族、景颇族、哈尼族、傣族、汉族和藏族等，藏族教友数量居首。有百分之九十的教友生活在各地州广阔农村如画的山山寨寨，现在每年约有二百多人领洗奉教。云南少数民族众多，天主教在少数民族地区传播过程中，不断吸收和融合了各少数民族的部分文化内容，使教会在少数民族地区的发展呈现出民族化的特征。同时，从一个侧面反映了天主教适应不同时代和与时俱进的特征，反映天主教与社会的适应及融合，以及荣主益人，服务社会的时代风貌和&为一切人成为一切&的圣经训导精神。天主教会主动融入中国社会与文化，注重伦理道德，服务社会，利益人群，效法耶稣基督，树立自身良好形象，在当代中国社会现代化进程中扮演先知与服务角色，从而真正成为&中国的天主教&。前一则: 后一则:
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