孔子问于守庙者曰的于顾谓弟子曰

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宥坐_百度百科
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宥，同“右”。宥坐，置于座位的右边，意思是可以把人君置于座位的右边，作为借鉴。本篇及以下各篇“皆荀卿及弟子所引记传杂事”，相当于后来的“附录”。 本篇记录的是孔子的事迹，其中包括孔子观之庙而论、杀、困于陈蔡等内容。
【出处】《·宥坐》
的这段关于孔子观“”的记述，所阐发的道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。据记载，晋和南朝的祖冲之都曾制过类似的，以此教育子弟要，防止骄傲自满。毛泽东的“谦虚使人进步，骄傲使人落后”的名言，更与上述所讲的道理具有异曲同工之妙。
孔子观於之庙，有焉。孔子问於守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为。”孔子曰：“吾闻者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
宥坐译文及注解
孔子到的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是宥坐之器。”孔子说：“我听宥坐之器，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水时就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？”子路说：“请问有保持满的方法吗？”孔子说：“聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法
欹：倾斜 宥坐：放在座位右边，用来警戒自己。 挹：舀 恶：那里
喟然：叹气的样子 抚：掩盖 谦：俭 守：看守 盖：乃
①我们不难看出，在孔子许多文化思想的产生过程中，水无疑给了他许多深刻的启示和感悟。不论是自然之水的形态、性质和功能，还是古代先民治水的伟大实践，都为孔子的理论思考和创造提供了宝贵的营养和源泉，也大大充实和丰富了他的文化思想。
②做人也好，做官也罢，都要掌握一定的尺度。我们不提倡不及，但也不能过而求之，以适度为最好。之所以倾翻，就是因为它盛水太多，超过了规定的，它本来不能盛那么多的水，你偏要让它盛那么多的水，不翻那才叫怪呢。自然的法则告诉我们：物极必反。凡事只要走向极端，必然走向反面，到头来，不但想要的东西不能得到，就是连已经得到的也会失去。
宥坐详细内容
二十八 宥坐
孔子观于鲁桓公之庙，有焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
孔子为鲁，朝七日而诛，门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之杰雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，诛管叔，太公诛华仕，诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小’小人成群，斯足忧矣。
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不说，曰：“是老也欺予，语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。”以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。”
故先王既陈之以道，上先服之，若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之，綦三年而百姓往矣。不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳，卑民不迷。”是以而不试，刑错而不用，此之谓也。
今之世则不然，乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉。则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，之山车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，之山而冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎！《诗》曰：“，其直如矢。君子所履，小人所视。顾之，潸焉出涕。”岂不哀哉！
《诗》曰：“瞻彼日月，。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首，不其有来乎？”
孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其乎不，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。，似察。以出以入，以就，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”
孔子曰：“如垤而进，吾与之；，吾已矣。”今学曾未如肬赘，则欲为人师。
孔子南适楚，戹于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子、积义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣！何独丘也哉？”且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、、修身、端行，以俟其时。孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳生于曹，越王勾践霸心生于，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。女知吾不得之桑落之下！？
子贡观于鲁庙之北堂，出而问孔子曰：“乡者，赐观于太庙之北堂，吾亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂，亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无也，盖曰贵文也。”
（前313年－前238年）名况，时人尊而号为“卿”；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡，常被与孟子的性善论比较。对重整典籍也有相当的贡献。
宥坐史籍记载
的生平活动，《风俗通义·穷通》记载：“之时，聚天下贤士于……孙卿有，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭，《·论儒》谈到骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲在我右边钩取着，……一国策谋，必然乘机进犯，这样，必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《·强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在在位时（公元前283年—前265年），第二次回到，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记·孟子荀卿列传》）在相秦期间（公元前266年—前255年），到秦国见过。昭王问：“儒无益于人之国？”回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《》）“应侯（）问曰：入秦何见？”回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，以儒治国的思想就行不通了。
齐人有人，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为令。但有人认为对楚国来讲是个危险。所以又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请回楚。于是春申君派人请回，复任令。公元前238年，春申君被杀害，罢了官。不几年就去世了。
的著作，在流传的有三百多篇，经过的编订，删去重复的，定著三十二篇。
早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，次担任当时“”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君议兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《·议兵》）。后来受楚春申君之用，为（今山东）令。晚年从事教学和著述。
宥坐作品一览
非十二子第六
王霸第十一
君道第十二
臣道第十三
致士第十四
议兵第十五
强国第十六
天论第十七
正论第十八
礼论第十九
乐论第二十
解蔽第二十一
正名第二十二
性恶第二十三
君子第二十四
成相第二十五
赋第二十六
大略第二十七
宥坐第二十八
子道第二十九
法行第三十
哀公第三十一
尧问第三十二

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