总体来说，古琴一向被视作“华夏正声”的代表，注重中国文化的正统，而佛教作为外来文化，多少被排斥在外。虽然也有儒释道三教合一的说法，但在现存琴谱和琴曲中，内容和佛家有关的非常少，远远不如儒家和道家。　　??　　琴谱＃　　　　现存144种琴谱（据1956年普查结果）中，由和尚编撰的只有三本：清末释空尘编撰的《枯木禅琴谱》，以及清初署名“蒋兴俦(畴)”编撰的《和文注琴谱》和《东皋琴谱》。空尘是苏州虎丘僧人，是近代流传最广的琴派广陵派的重要传人；蒋兴俦即东皋心越法师（蒋是他的俗姓，兴俦是他出家后的法名，其实不能并列相称），这位法师1677年携五张琴和五本琴谱东渡日本，后被尊为日本琴学中兴之祖。那五本琴谱中现在保存下来的就是《和文注琴谱》和《东皋琴谱》。　　现存琴谱中还有一本名叫《三教同声》，从名字上看，应该也是一本和佛教有关系的琴谱，是明万历二十年(1592)一个名叫张德新的人编撰的。另广陵派的另一本重要琴谱《蕉庵琴谱》的编者秦维翰虽不是和尚，但受释家思想影响，最后隐遁山林不知所终，《蕉庵琴谱》也可看作释派琴著。　　??　　琴曲＃　　　　椐据所有现存琴谱，所载658个不同传曲中，内容和佛教有关的也只寥寥数曲，计有：《普庵咒》（又名《释谈章》）、《色空诀》、《法曲献仙音》、《那罗法曲》、《莲社引》、《花宫梵韵》、《摩诃般若波罗密多心经》。　　其中，经常被打谱演奏的其实只有《普庵咒》一曲，其余皆乏人问津。　　空尘和尚在《枯木禅琴谱》中记，戊子秋（1888）他在北京旃檀寺听喇嘛唱梵呗，声音清和，询之知其名《那罗法曲》。第二天他携琴再去，求喇嘛重唱，抚弦和之，得谱成曲。据中国艺术研究院非物质文化遗产研究保护中心主任田青说，2003年北京琴人余青欣曾将此曲重新打谱演奏并录音，这可能是空尘之外第一个打谱的。　　《枯木禅琴谱》因是和尚编撰的，自然要追溯与佛教有关的内容。据这本琴谱卷二《历代圣贤著曲名录》所记，归于和尚或著名的崇佛居士创作的琴曲计有：僧觉道作《鹤鸣九皋》，王维作《春江送别》、僧智和作《释谈》、《清夜闻钟》、《松下观涛》，苏轼作《四乐吟》、《思君操》，僧义海作《瑶天笙鹤》、《双清吟》，僧省涓作《石上流泉》、《白云操》。所举曲目中，《鹤鸣九皋》、《双清吟》、《石上流泉》等都是常演曲目，但除《枯木禅琴谱》外别谱所载均别有出处或不考，未提到是和尚居士所作，空尘和尚的说法是孤证。　　《枯木禅琴谱》卷八录有七曲，一般认为是空尘自己创作的琴曲。其中《那罗法曲》注明了出处，《莲社引》一看曲名即知和佛教有关，其余还有《独鹤与飞》、《云水曲》、《怀古曲》、《枯木吟》、《思贤操》。　　另，考为心越和尚作的琴曲有《熙春探》、《思亲引》、《安排曲》。　　??　　琴诗　　　　虽然正式的琴书中有关佛教留下的痕迹不多，但是如果GOOGLE一下“琴诗”条目，就会发现留传下来的“琴诗”中不少都和和尚寺院有关。　　唐诗中最有名的描写古琴的诗是李白的《听蜀僧睿弹琴》，还有韩愈的《听颖师弹琴》。李白信道教，他其实还有不少写道家的诗里提到过古琴，但都不如他写和尚弹琴的这首有名。王维、白居易也有不少诗提到古琴，他们本来就好佛，创作中自然也留下许多佛家思想的印迹。　　中唐诗人郑谷有一句诗：“琴有涧风声转澹，诗无僧字格还卑”，生动地反映了当时的文化空气，与僧人交往并写进诗句，在当时被看成很有格调。上过《谏迎佛骨表》的韩愈在政治上反对佛教，但他的诗里却不能不写和僧人的交往，听僧人弹琴，在古寺看壁画。　　启功的老师陈垣在1932年有过一次讲座，题目叫《佛教能传布中国之几点原因》，提出佛教能利用文学、美术和园林，是它能在中国扎稳脚跟的主要原因。佛教从东汉末年传入中国，一开始是在外国侨民范围里的信仰，后来中国士大夫层少数知识分子的主动学习和北方少数民族统治者的推崇，成为佛教大规模进入中国的主要原因。而在唐朝中期以后，极具中国特色的禅宗的发展和成熟，深深渗透进了中国文化，对艺术审美影响也非常大。唐宋间佛教盛行，禅僧辈出，文人士大夫都以寻僧访道为雅事，他们以琴和僧、寺、禅理一起入诗，非常自然。　　??　　禅宗思想影响和古琴审美的变化　　　　古琴有一个特点，琴弦比较长，发出的声音余音较长，这使得操琴者可利用余韵来做文章。但古人一开始并未充分利用古琴的这一特点。在留传下来的较早的琴曲如《广陵散》里，表现节奏气势的右手套头指法用得较多，表现韵味的左手吟猱指法并不发达，是典型的“声多韵少”。用个不恰当的比喻：有点类似把古琴像钢琴一样使用。　　据中国古琴协会原会长吴钊等人考证，古琴从早期的“声多韵少”向后来“声少韵多”转变，佛教禅宗思想引发的艺术审美观的变化起了很大作用。　　中唐以后，受当时新起的禅宗思想影响，更讲求韵味，性灵的美学思想渐渐确立，代表人物是写《二十四诗品》的中唐诗人司空图。他有首诗《寄题诗僧秀公》：“灵一心传清昼心，可公吟后础公吟。近来雅道相亲少，唯仰吾师独得深。好句未安无暇日，旧山得意有东林。冷曹孤宦甘寥落，多谢携筇数访寻。”一开始连着写了四个和尚，然后才引出“吾师秀公”，大有禅宗传灯的意味。在他看来，“雅道”是和尚“独得深”的。　　全唐诗中这同一首诗还归在郑谷名下，至少说明他们的思想很接近。郑谷“琴有涧风声转澹”这句诗，写出了琴风的变化，就是由“声多韵少”转向“声少韵多”。　　古琴审美的新标准“参韵曲折，立声孤秀”（唐末·刘籍《琴议篇》），在中唐以后渐渐确立。到了宋代，更加明确、具体和完善。北宋琴家成玉涧（石＋间）总结了八个字“吟猱亲切，下指简静”，左手吟猱表现韵味应和右手骨干音更为切合，不宜过度；右手则基本以“立声孤秀”的单指指法为主。这为古琴“清微澹远”的主流审美立下了规范。说这种审美和禅宗影响有关是有根据的，因为成玉涧（石＋间）还有句名言：“攻琴如参禅”。明代虞山派琴家徐上瀛晚年寄居僧寺，受佛家思想影响很大，他在著名的琴学著作《溪山琴况》中提出，“籍琴以明心见性”，进一步明确了古琴审美和佛教思想的关系。　　“参韵曲折，立声孤秀” 或“吟猱亲切，下指简静”，我们可以从现在弹奏较多的《平沙落雁》这首曲子里感受一番，此曲最早刊于明末（1634）的《古音正宗》琴谱，是近三百年来最为流行的曲目，刊载的谱集达56种，有时一本琴谱中还载入不同传派曲谱，曲谱累积近百种。它充分体现了古琴自唐朝以后的主流美学思想，右手音“立声孤秀”，左手音“参韵曲折”，给人以充分的想象和品味的空间。　　这种艺术审美的变化，不仅在古琴中，在绘画上也一样。明朝的董其昌把画家分为“南北宗”，南北不是指地理概念，而是以禅宗的南北两宗类比。从王维开始的重韵味的“文人画”一系称南宗，从李思训父子开始的“工笔重彩”称北宗，并且“非吾曹当学也”。　　
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　　　　北宋的琴僧系统　　??　　北宋有一个琴史上很著名的琴僧系统。祖师爷是宋太宗的宫廷琴师“鼓琴天下第一”的朱文济。这位宫廷琴师是个很有骨气的琴人，当时宋太宗听说古琴本来是五根弦，后来周文王和周武王加了两根弦，便自作主张再加两根弦。近臣们随声附和，并要朱文济用新琴弹奏一曲，朱弹的时候根本不碰那新加的两根弦，不懂装懂的群臣听了都说好听，宰相问新曲叫什么名字，朱答：“古《风入松》也。”　　朱文济把琴艺传给了和尚夷中，夷中又传给了知白和义海，义海传给了则全，则全传给了照旷。这就是那个沿续了一百多年的“琴僧系统”。　　宋代是佛教天台宗发展的鼎盛时期，这些僧人可能都是天台宗的和尚。知白是天台宗“山家”派大师知礼的同门师弟，则全则是知礼的徒弟，他先跟师叔知白学琴，后又受师父之命出游，跟义海学琴，以琴传播“山家”思想。当时的天台宗重视居士教育，茶道和琴道是僧人在士大夫中扩展影响的重要手段。天台宗的茶宴仪式到南宋时在临济宗的径山寺享有盛名，被日本来求学的和尚传到了日本，琴道应该也有所传。　　配有手势图的《则全和尚节奏指法》后来收录于《琴苑要录》中，留传了下来，这是后人在古琴艺术传承发展中追溯古人指法的重要依据。　　则全号“三学法师”，还是一个非常优秀的建筑师。目前长江以南唯一完整保留下来的北宋建筑宁波保国寺大殿就是他负责修建的，是现存宋、辽、金时代木构建筑中唯一可以和宋代《营造法式》木作规定相印证的建筑。保国寺大殿我去看过两次，印象非常深刻，它简洁朴素而又大气，在大自然的环境中不多不少地透露着文明的气息。《营造法式》的编者李诫在序中说“丹楹刻桷，淫巧既除；菲食卑宫，淳风斯复”，透露了追求返朴归真的建筑美学思想。保国寺大殿归为“法式”，则全和尚的审美自有其功。则全弹的琴我们是听不到了，他造的房子还在，大家有机会不妨去看看，亲身体会一下。　　??　　广陵派的僧缘＃　　??　　广陵派是近代流传最广影响最大的琴派，它的创始者是清初的徐常遇。在它的传承过程中，和尚起到了很大的作用。　　广陵派最有名的琴谱是《五知斋琴谱》，清嘉庆间吴灴的《自远堂琴谱》最早将其列为广陵派。吴灴只有两个弟子得其真传，一是先机和尚，一是颜夫人(真名不详)，形成俗、释两派。俗家一派，由颜夫人传梅植之和姚仲虞、周璜、符南樵等。梅植之从学弟子很多，如：薛介白、王竹溪、黄慎台、沈战门、任汉等。释家一派，则由先机和尚传明辰和尚、袁澄（道士）、牧村和尚（传空尘和尚）、逸梅和尚、秦维翰。　　秦维翰将平生孜孜不倦所练习的三十二首琴曲悉心参考，去芜取精，掇其简要，于同治七年（1868）编成了《蕉庵琴谱》四卷。由于这三十二首琴曲师承有序，而且秦维翰对它们也是深有体会，因此，《蕉庵琴谱》有别于收录他人琴曲而入谱的琴谱，能较真实地反映广陵派传统琴曲的面貌。其中广陵派四大名曲《樵歌》、《渔歌》、《墨子悲丝》、《佩兰》及其它名曲如《梅花三弄》、《龙翔操》、《山居吟》、《潇湘水云》、《普庵咒》、《风雷引》、《静观吟》、《平沙落雁》、《离骚》、《秋塞吟》、《梧叶舞秋风》等，都是现今广陵派主要的风行之操。秦在光绪二年（1876）受释家思想影响，隐遁山林不知所终。　　继《蕉庵琴谱》行世以后，清光绪十九年（1893），广陵琴派第八代弟子空尘和尚（先师从牧村和尚，后又师从秦维翰的弟子赵逸峰、丁绥安)刊行了《枯木禅琴谱》八卷。这部琴谱收集了三十二首琴曲，其中二十五首为广陵派传统琴曲，余下七首大部分是空尘和尚自己创作的新曲。　　空尘和尚认为，中国古典文化中的琴德和禅理互为表里，都是修身养性之道，他潜心琴学的目的在于以琴喻禅。他不收俗家弟子学琴，他的弟子如：肇慈、印恒、起海、朱渚、如恒、钱镐龄、钱发荣、朱兆蓉、邵鼎等多为其佛弟子。　　因空尘不收俗家弟子，清末著名古琴家黄勉之为得广陵真传，曾暂入空门拜空尘和尚为师，学习古琴。现在绵延不绝的广陵派这一脉，基本上皆从黄勉之以及秦维翰的再传弟子孙绍陶传之。　　此外，浙派徐元白的老师是大休和尚，管平湖早年则在苏州天平山受过武夷派悟澄和尚的指教。在近代各家琴派中，都不乏方外僧人的身影。　　??　　《普庵咒》为何受欢迎　　??　　谈到这里，可以得知，虽然古琴一向被视作中国文化的正统，现存琴谱和琴曲中，和佛家有关的内容非常少，但佛家只是表面上“不留痕迹”而已，佛教（主要是禅宗思想）以及琴僧在古琴发展中的影响，还是较深远的。这也说明了中国文化其实骨子里并不保守，兼容并蓄，并不断融合发展。　　至于《普庵咒》作为佛曲为何能在众多儒道内容的琴曲中一枝独秀？其中自有奥妙。这首曲子在许多琴学造诣较深的琴家心目中，其实反倒是“华夏正声”的代表。　　关于什么是正声？不能只知其一不知其二。北宋的苏东坡曾说：“琴非雅声，世以琴为雅声，过矣！琴，正古之郑卫耳。今世所谓郑卫，皆乃胡部，非复中华之声。自天宝中，坐、立部与胡部合，自尔莫能辨者。”他是说琴原本就是古代的民间流行音乐，而宋朝时的民间流行音乐又是唐朝以来的西域音乐，唐朝比较开放，把“胡部新声”纳入了官家的正统音乐，你们搞不清而已。　　苏轼的话是有道理的。《诗经》开篇《国风·关雎》中提到琴，“窈窕淑女，琴瑟友之”，就是老百姓表达自己朴素情感的民间之声。即使是《小雅·鹿鸣》中提到的“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”、“妻子好合，如鼓瑟琴”，场面、情感也很朴素。至少在《诗经》时代，琴并没有背上“高雅”的包袱，伯牙鼓琴，砍柴的钟子期能成为知音，并不稀奇。　　此外古琴受外来文化影响也是不可避免的。现存传谱最早也是唯一以文字谱传的琴曲《碣石调·幽兰》，并非是传说中孔子所作，因为后人考证《碣石调》是南北朝时从陇西地区传来的曲调，和唐朝时的《凉州调》一样，都带有西北少数民族音乐特征，在当时非常流行。在唐朝开放而又崇尚阳刚的文化氛围中，可能还被一些文人士大夫当成“阳春白雪”。《胡茄十八拍》虽然是写文姬思汉，但因是听胡茄声而思汉，音乐里自然也表现了“胡茄声”。　　反对古琴受流行文化以及外来风气影响的琴论认为：“郑卫之声贵泛音而尚吟猱，雅颂之声贵实音而尚齐撮”，认为古时“声多韵少“的琴风才是正统的大雅之音。但严格说来，这个“雅颂”可能只是更古时的“郑卫”。了解了这些情况，也许我们就能理解大量借鉴民间曲风的梅庵派的雄健之处。　　再来看《普庵咒》这首曲子，相传是南宋的普庵禅师所作，本梵呗之歌，谱入琴唱。川派琴家顾梅羹在《琴学备要》中曾统计，全曲共用到217个右手“齐撮”指法，可能是除《广陵散》外所有琴曲中用“齐撮”最多的。它的整体风格是内有阳刚风骨，同时又指法简静，节奏淡雅，素被称为“平调第一曲”。琴书《杨抡伯牙心法》中称它：“虽儒释固自异源，而音韵微有真契，聊寄一时之笑傲云耳，知音者其辨之。”对这些知音而言，这首佛曲的音韵深处，自有中华古远的正声。　　??　　??　　　　??　　??　　注：　　＃“琴谱”、“琴曲”章所引史料据《存见古琴曲谱辑览》一书。　　＃“广陵派的僧缘”章资料据网上查得的《广陵琴派》一文。　　??
　　河马大人也会弹琴吧?对古琴恁么有研究
　　高山仰止，顶一个。
　　大妙,如此妙文,不可不顶,兄台功力又精进不少,可喜可贺.
　　又长知识了
　　人气这么低？？　　古筝的fan历来比古琴多，不过俺觉得古筝和古琴没得比，古筝肤浅多了（俺学筝滴）　　记号，收藏阅读中
　　难道是高手？　　我梦寐以求的高手！
　　一直喜欢听古琴还有编钟每每有幸聆听都会有种精神上的神魂颠倒，虽然不至于意乱情迷倒是浮想联翩感觉大脑中的景象在穿越时空。　　　　
　　古筝发声过于清亮,高亢,有时又象扬琴窃窃私语细细密密的,哪有古琴来得好听!低音沉潜下的去,又有厚重有清扬,高人众多,名家云集.我个人喜欢古琴还因为很像西方的钢琴发出的音色.　　　　不知道谁能用古琴弹个巴赫的曲子?　　　　还没听说哪个人弹古筝特别好滴~~
　　这么强，古琴可以弹巴赫? 古琴的弦不是很重的吗？　　　　刚刚看见说二胡的，又跑出来个古琴，高人啊高人，你在哪里？
　　哈哈，，，用古琴弹个巴赫的曲子？那会是什么妙趣呢/有那位高人会啊。我可洗耳恭听哦
　　在听古琴唱片。读了河马这篇，有许多教益。多谢！
　　呵呵.. ...好多高人啊.
　　　　　　门外汉　　学习了
　　路过 学习了
　　从中国之声的梅花三弄开始了解古琴的
　　高山仰止！　　佩服佩服　　希望在看到一个细节更多一点的
　　学习学习。（俺不是弹琴滴）　　　　正音正形当然要少魅惑多自然，吟揉之法凄切婉转，虽娱耳目亦多矫情勉强，一如现代音乐过份的肢体语言，与禅僧修为之道偏离甚远。　　　　从现代的角度来看，音乐作为一种艺术表现方式，门派之分大可不必。音乐之道如同拳道，历代宗师大家往往摒弃门户之见，讲求最有效最直接，大道同途，大道至简，只要能把想说的说出来，何必拘于派系风格指法？
　　楼上说的不错。《普庵咒》不提，成玉涧“吟猱亲切，下指简静”八字，“亲切”乃指左手吟猱表现韵味应和右手骨干音更为切合，不宜过度；右手则基本以“立声孤秀”的单指指法为主。今人多有误解“亲切”之义者。
　　我孩子在学古琴，请教楼主怎么买一把好古琴，现在孩子用的是3000多元的练习琴。
　　谢谢楼主分享
　　添个古琴《普庵咒》大家听~　　　　
　　一直以为古琴是古筝，原来如此
　　路过 学习了
　　正音正形当然要少魅惑多自然，吟揉之法凄切婉转,这可能是空尘之外第一个打谱的.
　　最爱古琴
　　&总体来说，古琴一向被视作“华夏正声”的代表，注重中国文化的正统，而佛教作为外来文化，多少被排斥在外&,　　　　這點我是非常認同的.我就特別討厭佛教,不聽不彈佛教相關的曲子.　　我也不願意給信佛的人彈琴.
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)槃提国的国王名叫优达。他在迦叶佛的时候曾经出过家，到了释迦牟尼佛的时候就转生为国王。 优达王的第一王妃名叫月明，才貌双全，优达王十分宠爱。一天，月明妃发现优达王忧心忡忡，于是追问优达王，优达王只好对她说：“一位圣者告诉我说，你的寿命将要结束了。我发现你真的现出衰相。想到就要生离死别，不仅黯然神伤。” 月明妃安慰他说：“大王不必苦恼，佛陀说：高者必堕，存者必灭，合必有离，生必有死。这都是定理，每个人都是难免的。请求大王顾念我们九年的夫妻感情，允许我出家修行。” 优达王爱意难舍，要求道：“出家修行至少会转生天上，你若能回来见我，我就让你出家。” 月明妃答应了优达王的请求，毅然出家。为了安心办道，她离开王宫，入山修行。 经过六个月的精进苦修，月明妃证得了阿那含果，死后转生色界天。 月明妃想起与优达王的约定，就向下观察，发现优达王又新娶了很多妃子，沉溺在五欲当中，很难度化。 于是她就在夜静更深的时候，化作恐怖的夜叉王，手持利刃逼向优达王。 优达王猛然惊醒，发现床边有个高大的夜叉，恐怖不已。 夜叉王开口说道：“你的生死掌握在我的手中，死到临头，就是千军万马也保护不了你了！” 优达王惶恐地说：“我未做过坏事，愿意修心净意，希望能生到善处。” 听了优达王这番话，夜叉王变成了一副慈祥面孔。优达王不禁心动，问道：“你是什么人？为什么要这样叫我害怕？” “我就是月明夫人。自从离开大王以后，我用功修行，命终生到色界天，因为与大王有过约定，今天特来践约。” 在优达王的要求下，月明妃现出了生前的模样，衣装、容貌一如往昔。优达王看到真的是自己的爱妃，欲念又起，赶上前去就要拥抱。月明妃轻轻腾起身子，飞在半空，为优达王说苦空无常的道理，并叫他也出家修行。 优达王接受了月明妃的建议，把王位让给了太子，投在迦旃（zhān）延尊者座下。 为了求法，优达王后来远赴王舍城，到灵鹫山听佛说法，很快证得圣果。（《佛教故事大全》） （摘自《佛教故事》）净宗法师 微信公众号：jingzong18弘 愿 寺 微信公众号：hongyuansi18请点击每篇文章标题下的小字“灵瑞之声”，或者长按左上的二维码图标并点击“识别图中二维码”，加关注.就可以免费订阅我们的微信公众号，每天都会向您推送文章。南无阿弥陀佛！灵瑞寺地址：湖南省长沙市岳麓区莲花镇灵瑞寺客堂电话：5
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阿弥陀佛没有选择，没有分别，平等大慈。如同太阳的光明，照着善人，也照着恶人。阿弥陀佛的平等慈光怜悯、救度一切念佛人。富翁，富可敌国，不念佛，不能往生； 乞丐，不名一文，专修念佛，能到极乐世界。“假如不往生的话……”这个“假如”其实我们承担不起，我们必须往生；我们不能往生，不堪设想，无法想象。万劫难得的人身，我们输不起；地狱三途的苦报，我们不敢想。阿弥陀佛没有选择，没有分别，平等大慈。如同太阳的光明，照着善人，也照着恶人。阿弥陀佛的平等慈光怜悯、救度一切念佛人。富翁，富可敌国，不念佛，不能往生； 乞丐，不名一文，专修念佛，能到极乐世界。念佛可说是根本法宝，是法宝中的法宝，有了它，后面的不执著和舍自利他才有了实际的意义，不然，光有后者，到最后可能仍是竹篮打水一场空。蕅益大师写的《见闻录》上，记载湖北省的一位生员，暂时为五殿阎罗王管理事务。一天晚上他来到阴间，见到一个本子上“名号”就是“南无阿弥陀佛”。这“南无阿弥陀佛”六个字本身所具有的含义，本身所具足的功能，就是 ： 使得称念南无阿弥陀佛的人必然往生阿弥陀佛的净土。点击标题下面蓝色“灵瑞之声”即可免费关注欢迎投稿，邮箱为：神童 ：前世智识所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。人在世间，大凡贫穷、疾病、短寿、灾难、恶缘、逆境现前，甚至一切是非成败、恩怨情仇等，用一句话概括，就是业深障重、福薄慧浅。朗诵：佛音居士
现生得安稳机法双重深信，现生就很安稳。为什么安稳？我们不会自苦自恼，我们有妄念很正常父亲（林彰秋）往生后，因阿弥陀佛及父亲的神通力感应所致，令吾儿林颖廷有殊胜际遇，能造访西方极乐世界。这七个专题所说的，都是一个内容，分为七个角度来说明，让我们心中更加明了。这11年来她只洗过3次澡，没吃过一次好饭，她说，被抓前一天，她就梦到一男一女抓她，今天真的来了。11年来她把被拐之人的苦全受了一遍，她加给别人的痛苦全部返还了回来。点击标题下面蓝色“灵瑞之声”即可免费关注欢迎投稿，邮箱为：极乐世界是阿弥陀善导大师依《观经》下品下生解释《大经》第十八愿，是依净土的经典解释净土的法义，很亲，很顺，很合理，很贴切，不勉强，不疏远。赚钱来养儿女，让儿女有一些恒产，将来生活比较无忧无虑，这是天下父母心，但方向完全错误。孩子有福德，日后衣食无忧，孩子没有福德，留再多的钱给他都害了他，所以留福德给子孙是最重要的。如果生吃这类辛菜，会使人动肝火，容易增长嗔恚的心念；如果煮熟吃，则会助长淫欲的念头。无形之中便助长我们犯下种种杀生、偷盗、淫欲、妄语等……恶行，断丧我们的法身慧命。六月的十九如期而至。感恩观世音菩萨，一年当中有三个特殊的日子我们因为她而相聚。我的状况：“全身无力，眼眶发黑，西医检查无病，吃中药又无效，虚弱得整天躺在床上，似睡非睡的时候，常看见两只大约十几公分长的蜈蚣在身上爬，突然惊醒，才发现原来是做梦。”因为这件事让我相信轮回的存在，希望大家善修今生，善待轮回！愿以此功德回向给一切如母有情众生，愿一切众生离苦得乐！净土宗的正依经典，只有《观经》《无量寿经》《阿弥陀经》三部。《普贤行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》，还有其他很多经典，虽然都附带讲到极乐世界、阿弥陀佛，但不如净土三经专讲往生西方，这些都叫“旁依经典”。鬼神是敬畏人的德行，而不会畏惧人的威风。明诲梦见死去的师父哭泣道：“我贪污僧众的财物为你购置田地，现在投胎为牛，又老又病。希望你剥了我的皮做鼓，把我的名字写在鼓上，每到礼诵的时候就击鼓，我的报应之苦才能有解脱的时候。如果不这样做，哪怕南原的土山变成海洋，我也难脱苦海啊。”击标题下面蓝色“灵瑞之声”即可免费关注欢迎投稿，邮箱为：朗诵：善导大师的净道绰大师不仅讲说，同时著作。为了让我们生起信心，破除疑惑，安住在弥陀誓愿、专心念佛之上，道绰大师综合众多经典中关于劝生净土、专称名号的经文，再加入自己的注释，完成《安乐集》信仰是生命最深处的归宿，若太容易为世间的利益而动摇，也不成其为真正的信仰了。坚守信仰，是为了令自己的心灵有归宿，人生更加坦然和快乐。教育小孩要讲三世因果，过去世、现在世、未来世，三世因果的规律真实不虚，讲人的生命有轮回的，轮回的对境是六道，讲这些。
所以一个儿童，能够接受这些教育，他马上内心就有所畏惧了，三世因果，六道轮回就是治心之法呀!沟通，是说对方能听懂的话，而不是说自己想说的话。一件事情不能仅从自己的角度来看，带着自己的情绪来看，那就没办法沟通了。闻法，要有正确的闻法心态，要如理思维，要冷静。不要盲从，不要随便肯定，同时也不要随便否定。必须对照净土三经，对照善导大师的解释，对照事实。龙树菩萨是让我们了解自己的根机，说 ：“你要修行难行道，那是如何如何困难，不容易哦！”龙树菩萨是过来人了，他是不退转位的菩萨，他就知道自力修行很困难，连他自己最后都走向易行道。不要说龙树菩萨，就是普贤菩萨、文殊菩萨也都如此，十地菩萨共同选择极乐世界作为往生的净土。希望慈善能从你我做起，从当下做起。有钱的人可以从物质上作支持；没有钱的人，哪怕付出一个微笑、说一句真心的祝福，也是爱心的一种体现。保留《无量寿经》，就等于保留念佛法门。因为《无量寿经》讲的，就是四十八大愿；四十八大愿的根本愿，就是第十八愿。第十八愿在讲什么？讲——愿生极乐，称念弥陀，就必定往生极乐。在这之前，我的人生可以说是连续的苦难和挫折。而从此以后，不知不觉中，我的人生步入了良性循环。
弥陀身心遍法界，念佛人如弥陀体内细胞，念佛道场如弥陀法身穴位，为念佛事业所做，点点滴滴皆做在弥陀的身上，也是做在生生世世的父母身上。在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重，所谓“生死事大，无常迅速”，并不是等到人老或者重病才想到无常，即使年纪轻轻，身体健康，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。作为一个佛弟子，尤其是女弟子，在每天打扮自己的时候，首先应该提醒自己在庄严身相之时，不要忘记庄严心之面目。如此内外皆化妆，这才是真正的化妆。净土念佛往生的法门，是阿弥陀佛的本愿，是诸佛本怀，为诸佛所弘扬、劝信、护念、保留。也是菩萨发愿往生，菩萨劝导众生深信专念，求生极乐世界的法门。而且这个法门简单轻易，人人可修，人人可证，是三根普被，利钝全收，万人修万人成就的法门。我们以念佛来为我们的祖先超度，这个我们都做得到，不必花钱请外面的人做法事，只要在家里，以我们的虔诚心，用这一张嘴巴念佛就可以了。所以它很容易，不必花钱，也不必做其他的法事。3月20-26日，灵瑞寺举行观音圣诞法会，莲友们早早就来到寺院参加筹备活动。大家开会讨论，出谋划策，总结以往日，扈师兄打来电话说，当天他念佛时，有两位中年男子前来现身，穿白色长袍，身高与常人无异，相我于一九三五年到惠安净峰寺去住。到十一月，忽然生了一场大病，所以我就搬到草庵来养病。 这一回的大病，可以说是牛皮鼓唐朝的时候，五台山北台后有一座黑山寺，僧人爱法做了二十年的监寺，以常住的钱物在南原一带广置田地，留给他腊八节，俗称“腊八”，即农历十二月初八，古人有祭祀祖先和神灵，祈求丰收吉祥的传统。又谓之“佛成道节”，亦名“您是怎么看待达尔文进化论中猿变成人的？净宗法师答：达尔文的《进化论》不是定论，我们还是依佛陀所说的：人是从六（三）容易 这是“易而不难”。容易就是不困难。 念佛最简单容易，念佛最不困难。有的修行方法虽然简单，但是做起第二十八点　显净土宗是佛教大慈大悲、拔苦与乐、普度众生之所在如上所述，佛教是慈悲的宗教，慈悲之中兼具“无我”如何理解“直指西方”的意义？净宗法师答：善导大师是在解释《观经》时说到指方立相，我们如果约《观经》来讲，十六梦
分凡夫本是梦中人：生在梦的世界，躺在梦床上，住在梦屋里，走在梦路上，说着梦话，吃着梦洛阳有位水陆庵僧，人称“大乐上人”，多财好施。邻居周某借了他七两银子，大乐知道他无力偿还，也不讨要。周某非常lingruisi谢谢关注灵瑞古寺。倡导净土宗读书活动，以善导大师净土思想为核心共同研修净土宗经论，互勉共进。南无阿弥陀佛！热门文章最新文章lingruisi谢谢关注灵瑞古寺。倡导净土宗读书活动，以善导大师净土思想为核心共同研修净土宗经论，互勉共进。南无阿弥陀佛！