《弟子规》作者简介,弟子规作者简介,清李毓秀
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流传三百年后　山西新绛寻“弟子规”作者
　　“李毓秀，字子潜，号采三。新绛县龙兴镇(旧称城关镇)人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。”这是《新绛县志》中介绍李毓秀的一段文字。
　　文字内容佐证了李毓秀的生身之地，但李夫子究竟生于何村，卒于何处却没有任何记载，更不用说他的后人的景况如何了。
　　或许，李夫子的身影确已走远，其足迹已漫漶不可辨识。6月7日，怀揣一本《弟子规》，记者扎进了坊间小巷、荒原村落，开始了寻找大儒的旅程。
　　几经辗转
　　首先见到的是新绛文化馆的范馆长。说起《弟子规》的内容，范馆长侃侃而谈，但他对李夫子的身世也并不了解，只是称自己认识一位对古文化现象有所研究的老人。老人名叫马家华，在新绛文庙工作。
　　当天上午，记者拜见了马老。提及李毓秀，老人闪身进屋取出了一本线装版的《弟子规》，由于年代较远，这本书的内页已经泛黄，书角也有几处破损。老人称自己也不知道李毓秀的身世。
　　正在与老人谈话间，一位找马老闲聊的裴姓老人推门走了进来。闻得“李毓秀”三字，老人竟能脱口诵出，老人介绍说，新绛县的一位任姓老先生对李毓秀可能有所研究……如此反复往来，在面见了十几位老人之后，记者终于得到了李夫子的一丝线索：李毓秀应是该县龙兴镇窑头村人。
　　陷入僵境
　　次日清晨，记者冒着大雨来到了窑头村。几经打听，却无结果。后翻看随身携带的县志才发现，窑头村在清初确实诞生过一位文化名人，他就是李毓秀的老师党成。据县志载：“党成，字宪公，号冰壑。绛州正平里北窑庄(今新绛县龙兴镇北窑头村)人。明末清初著名学者。生于明代万历四十三年(1615)农历八月十九日，享年78岁。”“李毓秀从师党冰壑游历近二十年。精研《大学》、《中庸》，创办敦复斋讲学。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。”
　　据传，党成家境贫寒，幼年聪明好学。习《尚书》，精《周易》。但在崇尚八股的科举制度下，党成虽有真才实学却屡试不弟。二十八九岁还与童生一起考试。一气之下，遂灰心于仕途，超然世俗而专志于学问。他刻苦攻读，博览群书。“寒洁素守，视世俗薰灼泊如也”。著作有《日知录》、《仰思录》、《学庸澹言》、《学思二编》等。由此可见，党成对于李毓秀的影响十分深远。在窑头村，记者确实找到了一户党姓人家。其主人―――一位并没有什么文化的党姓后人，对于问到的党成、李毓秀之事，只能用摇头作答。
　　根据史料推断，党成系窑头村人应为事实。但是李毓秀是窑头村人的说法，却没有依据，或是因其老师系该村人氏而造成的一种误传。那么，李毓秀究竟在哪里呢？成就了《弟子规》一书的那个村落，今天又在哪里？
　　峰回路转
　　正在迷茫之际，该县文化局原局长刘保明的出现似乎使记者的艰难寻找“峰回路转”。在刘家，老局长拿出了一份李毓秀的简介。这份资料与县志中的记载出入不大，但后面的一段话却令人喜出望外：据记载，李毓秀墓在吉庄。因口音关系，误传为周庄。
　　既然墓在吉庄，李毓秀是否也生于此村呢？
　　当记者一刻未停地赶到吉庄后，很快便大失所望。与先前探访过的窑头村一样，无人知晓李毓秀。倒是该村一位老支书的的话又给了我一线希望。据这位老支书讲，上世纪六、七十年代，“文化大革命”盛行之时，他作为村干部在人民公社曾参加过对清朝一位文人的批判，这位文人名叫李子潜，系新绛县周庄人。据说这个人曾写过一本类似于《三字经》的书，李子潜当时被定性为“反动儒生”，他的书也被列入了“封建毒草”。
　　李子潜，这不就是李毓秀吗？老支书称，吉庄没有李子潜墓，其墓可能也在周庄。
　　接近答案
　　周庄距县城约两公里左右，其与党成所在的窑头村一东一西，遥相呼应，中间只有一公里左右的路程。
　　在周庄，一位四十多岁的中年妇女肯定的表示：李子潜就是周庄人，并称《弟子规》就是出于李子潜之手。而村里的中年人似乎都对“李子潜”这几个字多少有些印象。村民向记者推荐了一位名叫李振南的老人，据说这位老人就是李毓秀的后人。步行至村东一所很寻常的宅院，记者见到了从田间劳作回来后，正在吃饭的李振南。
　　提起李子潜，老人说他对这个先人并没有印象。但在上世纪六、七十年代，有一天，上面来人找他的父亲谈话，好象提到反动文人李子潜是他家的先祖。之后，他家的上百个先人牌位，都被父亲埋到了荒野。
　　正当记者满脸失落准备离去时，老人给记者提供了一条重要线索：解放前，他家住在一座非常气派的祖传独院里，这个院子人称“楼儿园”。其建筑别具一格，远近闻名，村人口口相传，都说是李子潜所建。上世纪40年代初，“楼儿园”被本村一户姓孟的人家买走，几年前，孟家在盖新房时才将房屋折除，但仍留有遗迹。
　　这时，似乎寻找到“楼儿园”，就能探寻到文人李子潜的气息。
　　最终，记者终于得到了答案，“楼儿园就是李子潜留下来的遗产”，七十四岁的孟德华十分肯定地告诉记者。据孟德华讲，“楼儿园”是他的父亲于1940年从李家后代一个叫李殿栋的手中买来的。据他的曾祖父讲，这个“楼儿园”最初的主人就是李子潜。
和谐社会，从我做起，从力行《弟子规》开始
深圳弟子规公益网&&弟子规拯救了我的家庭（一）
以下摘录了一位学《弟子规》学习者的感言，希望能让更多人了解中华传统文化瑰宝——《弟子规》。
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————前言
&&我有一个让人羡慕的家，一家三口，先生有一家属于自己的公司，年幼的儿子长得活泼可爱，讨人欢喜。平日，先生工作比较忙，我白天工作，晚上就照顾家庭与孩子，全心全力的支持着先生，爱护着家。那时，我们夫妻很恩爱，甚至是朋友称赞的好夫妻的榜样。
但是，在一年前，我们的感情却出现了裂痕。那时，我发现先生回来得越来越晚，最早也要十二点钟，到深夜二、三点钟才回来，更是家常便饭。终日里酒气熏天，喝得烂醉，吐得满地污秽，而我，天天为他酒后还要驾车回家担心。
不仅如此，他醉酒回家后，还开始打人。一次、两次，我默默忍了，心想他的工作压力太大，脾气变得不好，情有可原。但一次偶然的机会，我竟在深夜，接到一个陌生女人打给他的电话。
当对方一听是我接电话，便马上挂断。种种与往日的不同的迹象，越来越让我觉得不对头。之后，我终于发现，在我们婚姻生活中，出现了第三者。当我得知他在感情出现问题后，我的生活，一下子变了味道，每天就像和自己过不去似的，一定要等他回到家才肯睡觉，把自己搞得精疲力竭。心情压抑不算，换回的，却是他一脸的冷若冰霜和一次又一次的争吵。
我彷徨了，在我人生道路不知如何走下去的时候，我意外得到了一次去庐江文化教育中心学习的机会，参加了一期「幸福人生讲座」。在中心的几天里，我是笑声伴着泪水度过的，听着老师们精心安排的课程，每一字、每一句都好像在说给我听。
其中，有一堂课让我印象最为深刻——蔡老师的「家和万事兴」。那时，我明白了一个理：「我们年青夫妻的和乐，关乎双方老人的晚年幸福，关乎我们年幼孩子一生的成长，关乎到国家社会的安定团结」，它是至关重要的一件事情。
从庐江回来的路上，我在内心深处一直对自己说，要对得起老师这几天的教诲，一定要把它运用到我的生活中。回家后，听老师的教导「女人一生，最重要的事情就是相夫教子」，马上下决心辞去了原本待遇很好、领导信任的工作，回归家庭。
辞职归家后，虽然面对的还是那张冷冷的面孔和长夜的等候，但每当这时候，我都提起老师的一句教诲：「只看对方的优点，不看对方的缺点」，我下决心一定要尽到做妻子的本分。
可正当我满怀信心，想要努力去做的时候，却有一件不幸的事情发生了。
一天深夜，酒醉的他回到家里，又开始发脾气，突然间，一个耳光打过来，我整个脑袋顿时嗡嗡作响。有生以来，第一次体会到什么是眼冒金星，半边脸一下子麻木了，一支耳朵没有了声音。
他一看，也吓坏了，送我到医院。经过检查——「耳膜撕裂性穿孔」。医生没问我病因，直接说：「你这个不用问，是被人打的，外伤所致。你是否需要出据医学报告，拿着我的医学报告，现在去公安机关报案吧，这已经构成了刑事犯罪，
公安机关马上就可以把这个伤害你的人，逮捕归案，你是否需要？」
这时，突然有一个声音在我心里回响：「治家戒争讼啊！」我对医生摇了摇头，可眼泪却不听使唤的一下子流了下来。医生一看我这个样子，连忙安慰我，但却坚决地对我说：「你可以不开据报告，但是你现在必须立即住院，接受手术。」
当医生告诉我需要手术的时候，我的第一个反应是，如果我手术住院，那我的父母一定就会知道了。他们是那么爱我，我可以想像，当他们知道的那一刻，会是怎样的伤心与痛苦。而妈妈、爸爸那么大年纪，哪里经受得了这样的打击，做晚辈的还要让长辈担心，不可以，我一定不能让父母知道。
于是，我再一次对医生摇摇头，「我不能手术，只能接受保守治疗。」
医生惋惜地看着我说：「你年纪轻轻，知道这样做的后果吧？」
&回到家后，我只关照先生不可以让我父母知道，就把自己反锁进房间里，几天不吃也不喝，不哭、不笑、不说话。
我想不通啊，夫妻连心，他怎么能够下如此狠手？是不是我一次又一次忍让，让他感觉我软弱可欺？
一次又一次深夜迟归，我对他不吵不闹，姑息放纵，才会让他在外面出现感情出轨？
我就像困在茧里的飞蛾一样，挣扎着，痛苦着，我找不到答案。
常听老人讲「母子连心」，那几天，我虽然没有告诉父母我生病了，但是妈妈好像有感觉一样，觉得我一定出了什么事情，打发父亲上我家来看望。
为了不让父母知道，当父亲的面，我假装笑颜，与父亲说笑着，让父亲转告母亲我只是患了小小的感冒，过几天病好了会去看望二老，这样父亲才放心地回家。
望着父亲离开的背影，家里只留我一个人的时候，我再也忍不住了，我放声大哭。
想想父母，想想孩子，泪水一次又一次的掉下来。在我最痛苦的时候，我想起从庐江文化中心带回来的一些资料，其中有杨淑芬老师的《夫义妇德》和蔡老师的《幸福人生讲座》，我想从老师的课程中寻找解决这件事的答案。
于是，在接下来的几天里，不管是白天和黑夜，我反复地看、不停地看，不知看了多少遍。
最终，我找到答案，要听老师的话，为了对父母孝顺，为了孩子一生的前途，我不能离这个婚，我要帮助他改变这些恶习。
凡事都要讲求方法，如何才能把这件事情处理好呢？当他想就此事与我沟通的时候，我便告诉他：「我先不说与否，你先看杨老师的《夫义妇德》这个课程，我们再来谈。」
看过之后，他对我讲，好像老师讲的每一个做先生的毛病他都有，自己从不知道什么是夫义，如何扮演先生、父亲、儿子，这些没有人教过他。现在才知道，原来作为一个男人，肩上有很重的担子要挑，那就是上要报答父母的养育之恩，下要为孩子树起一个好的榜样，感情上出现问题，对家庭与妻子会造成无比的伤害。身染嗜酒的恶习，才会造成今天的结果。
当他乞求我原谅的时候，我流着泪告诉他：「上为双方的父母，下为年幼的儿子，我不与你离婚，我相信你一定会改好。」
也许是上天在冥冥之中的眷顾，当我再次来到医院进行复查时，医生发现奇迹，我的耳朵竟然在不动手术的情况下好了。医生感叹着：「真没想到，这简直是不可能的啊！」
虽然，打人的事情刚刚过去，但是他的感情问题还需要慢慢解决。
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有人问我：为什么提倡《弟子规》？
&&来源：净土释疑网 录入时间： 13:07:01
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&&&摘自净空法师《2014大经科注》第298集& 日 讲于 香港 &&&闻到佛名都生欢喜心、都生恭敬心，这个社会就有福报&　　【解】闻彼佛名者，《教行信证》曰，言闻者，众生闻佛愿，生起本末，无有疑心，是曰闻也。　　“闻彼佛名”，这是“闻名得福愿”。我们众生没福。在中国过去，不说太长远，一百年前，满清末年，那个时候人还不错，虽然社会动乱了，比起现在来说那时候人有福报，为什么？听到佛生欢喜心。什么原因？世世代代老祖宗教导我们“儒、释、道”三宝，不信的人也敬，听到佛名他也恭敬，不信也敬，他有德行，自己虽然不信，祖宗信、父母信，亲戚朋友当中外祖父、外祖母信、舅舅、阿姨他们信，他们信做晚辈的纵然不信，也不能反对，为什么？不孝了，他还要尽孝道。所以闻到佛名都生欢喜心、都生恭敬心，这个社会就有福报。现在不行了，丢久了，疏忽了。外国人相信科学，中国人相信外国人，不相信中国人。　　最近我看到一篇文章，是一位老教授写的，题目是“近代我们的教育跟着西方走这错了，把我们传统东西丢掉了”。他写得非常好（钱穆写的），提醒我们。现在逐渐逐渐西方人对中国传统东西逐渐研究的人多了，研究的结果对中国传统文化赞叹、也学习，这是非常好的开始。&今天习主席用老祖宗的传统文化来领导我们，真难得！&　　今天习主席领导我们，用什么领导？用老祖宗传统文化来领导，真难得！　　我们从小把这桩事情疏忽了，课程现在要补出来，这些年我们想到汉学，汉学能救中国、能救全世界。我们的心量要扩大，要救全世界，所以疏忽的这些东西现在要补习。《三字经》、《百家姓》、《千字文》要常常拿来念念，补什么课？补私塾初学的课程，决定有好处，没有坏处。　　要想扎中国传统的根，“行门”的根，也就是“道德”的根，儒家是《弟子规》，道家是《感应篇》，佛家是《十善业道》，这是道德的根，根之根。　　学问上的根，每一家都有代表的，儒家的代表《四书》，分量不多，过去千百年中国人必读之书，从小念书没有不念《四书》的，大概五、六岁就开始念了。　　佛教的就是《无量寿经》，我们现在学的这个本子，它代表佛法，为什么？佛法里大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教，它统统包括了，都讲到了，好！它是佛教概论，《四书》是儒家的概论。　　道家的就念老子《道德经》，五千言，够了。就是说中国人这三种书至少要多念几遍，中国传统文化的根，有这三个根，大致上我们的人生方向、目标不会走错。方老师告诉我“人生最高的享受”，你可以享受的到。为什么要学这个？果报是人生最高的享受，就像孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”。你学这个你快乐，“悦”是喜悦。　　学佛法，佛说“常生欢喜心”、“法喜充满”，一个人在一生当中心情愉快、一生当中未曾丢失，这个人的一生幸福美满，能得到，真能得到，你就把这两样东西学会了、你就会得到。不骗你，孔夫子得到了。所以《论语》把这句话摆在第一位，为什么要学？“学而时习之”，习什么？你把你所学到的落实在工作，落实在生活，落实在处事待人接物，你就会非常欢喜。习是落实。　　现在学术有没有研究古典的？有，我们看到很多。大学里头开这些课程。我在年轻的时候非常希望到大学去旁听，因为自己学业没完成，我只念到初中，高中念了半年，以后再没有机会上学了，所以非常希望能到学校去旁听。我找到方东美先生，他老人家不让我去，告诉我（这六十五前的事情）：他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。老师说的话是真话，当时我听不懂，我以为老师完全拒绝了，老师真的看到我想学，所以就告诉我：你真的想学，到我家里来。每个星期天上午九点半到十一点半（两个小时），他给我讲两个小时，我的哲学是在他家里学的。　　感恩老师！要不感恩老师，我现在早就过世了！这一生苦不堪言，没有人教我，遇到这么个好老师，他愿意教，我愿意学。为什么老师说出这个话？现在学校，我以后在香港讲经，完全明白了，因为在这边接触很多大学教授，完全明白了，大学里面教的是什么？儒家所说的“博学、审问、慎思、明辨”，没有实行、没有笃行。换句话，教给你了，不教给你怎么落实，不教给你怎么融到工作里面去。无论从事哪个行业，你要不融入进去的话没有智慧，待人接物，不会做人，这学的白学了。&有人问我：为什么提倡《弟子规》？&　　所以有人问我为什么提倡《弟子规》？我说我自己没有这种聪明智慧，我是人家打上一鞭子有反应。　　早年王财贵先生到香港来看我，那个时候我住在跑马地，来问我一个问题，他在当年提倡儿童读经，我知道这个事情，我也非常赞叹、也喜欢。可是教了五、六年之后出了问题，他来找我，他说出了问题。我说：出什么问题？小孩《四书》、《五经》读得很好，很多能背诵，但是回家父母不懂，没学过，瞧不起父母，在学校里面老师没有学过，瞧不起老师，这个麻烦可大了！　　所以他来问我，我就给他建议，小朋友要从德行教起，学什么？学“孝亲尊师”。所以我就想到《弟子规》。《弟子规》，学了《弟子规》，“孝”跟“敬”这两个字就学会了，“孝”以父母做代表，“敬”以老师做代表，小孩对大人都要懂得孝敬，这个孩子好，人人赞叹。　　至于读经，我知道古时候私塾里面小朋友读经大概什么时候？十岁，十岁到十五岁，这五年是他读经的时候；三、四岁到七、八岁，这个时候是教“洒扫应对”，教“孝敬”，是教“行”，没有教读书的，读书那就是像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》这一类的，容易记，重要的是要教他做到、笃行。　　所以我才明了了，现在学校里头是“博学多闻”，“博学多闻”也就是儒家讲的“博学、审问、明辨”，搞这个。“博学，审问，慎办，明辨”，没有“笃行”，没有教你怎么样用在生活上、怎么样用在工作上，没有讲这些，不讲这个，所以他不落实。这就是我体会到方老师当年教我、跟我说，到学校去旁听会大失所望，我就明白了。　　儒家这五个层次是不能少的，“博学，审问，慎思，明辨”为的是什么？就是为了落实。那不落实，不等于零吗？！所以老师在家里教，学生就我一个，就不一样了。讲了之后会教我怎么用，那叫修行。修行就是落实，“修”是修正，“行”是行为。　　我们念头错误，把念头修正过来，修正思想行为；言语说错了话，修正过来叫“正语”；身体做错了，修正过来叫“正行”。身、口、意三业，依照这个标准来修正，这个管用。所以这个东西，不是把它当作学术，像花瓶一样摆在那里欣赏的，不是，是要踏踏实实去做到，这就对了。&共产党把我弟弟送到复旦大学读书，我们一家人感恩&　　所以我一生感恩老师、一生感恩父母。　　父母非常辛苦，那种辛苦现在人无法想象，把我们养大。我弟兄两个人，真难得。我在战乱的时代，先到台湾，然后是周游列国、居无定所。共产党对我有恩，因为我们是贫穷，真的是没饭吃、真正是无产阶级。共产党培养无产阶级，把我弟弟送到，我弟弟那时候念初中，高中毕业把他送到复旦大学，复旦毕业之后在复旦教学，所以晚年生活过得不错，那是共产党给予的，我们一家人感恩。&学传统文化喊口号不行，要从娃娃抓起&　　今天大家都重视传统文化，传统文化怎么学起？要认真学，光喊口号没用处，认真学，那就是从娃娃开始，从幼儿园开始，到大学学的时候，那叫“半路出家”，他没根。所以我们想到要办汉学院，办汉学院用意在此地。　　汉学院一定要附设幼儿园、附设小学、中学，然后让他就升大学。那根呢？根在幼儿园、在小学，这个要重视。教什么？教过去私塾里头教的教材，我们先要求老师做到，不是博学多闻，要老师把它做到。像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，老师真正做到了，用他的爱心、用他的智慧去爱小朋友，把小朋友都看作自己的亲生儿女，要这样的感情去教导他，孩子的心很纯、很干净，老师的心也纯正，心心相印，把孩子教好，孩子回家永远能孝顺父母、尊敬长辈，我们的教育才成功。　　孩子教他认字，文字，叫“方块字”，认字。用什么教材？用《说文解字》，把每个字古人为什么要这样造法、为什么这么写法、为什么要读这个音，很有味道，讲故事。每个字都有故事，小朋友听的时候他很欢喜，他就会记得，叫认识中国字。　　到什么时候才教他念《四书》、念《无量寿经》、念《老子》，这是儒、释、道的三个根，到什么时候？十岁。十岁开始念这个，他的记忆力好，我相信半年这三部东西他都背得滚瓜烂熟了；再有十年，这都是光阴最好的时候，老师要教导他专攻一部经。根有了，三个根有了，再深入、深入，可以就这三种东西，用一部来深入，可以，来帮助他开悟。　　要讲求中国老祖宗教学的理念，是“一门深入，长时熏修”。从十岁到十五岁，这是他智慧开了、他理解了，但是还是要着重读诵，读诵的遍数至少要满三千遍。为什么？他一辈子不会忘记，他会开悟。遍数越多越好，根深蒂固，“无师自通”，他才能成为圣贤。　　所以中国教育是圣贤教育，佛陀的教育也是圣贤教育。佛是“圣人”，菩萨是“贤人”，阿罗汉是中国人称为“君子”。中国跟印度称谓不一样，意思是相同的。&我们现在差的是生死心不切，名闻利养没放下、身体健康也没放下&　　所以听到阿弥陀佛的名号有福，对这个佛号恭敬也跟着念，这个人福报更大了。修福方法有八万四千，第一殊胜无过于念佛。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这话不是假话，是真话。我们现在常常想这个、想那个，把佛常常忘掉，这个不好，这往生没把握。往生，一定要专注！　　昨天堪布在此地，我是建议，希望堪布给我们大家讲密教讲的“前行”，大概也是太长了一点，时间不够，他没有讲。“前行”是什么？主要是讲生死心切，功夫就得力了。我们现在差的就是生死心不切，对这个世间依赖心很重，而且还有名闻利养没放下、身体健康也没放下，对这个身体过分的重视，这个对于修净土求往生是大障碍。真正求往生，对身体并不重视，但是也不会糟蹋，正常的活动就够了。每天早晨能够早起，拜一个小时佛、念一个小时的佛号。念的时候绕着，绕佛，就是走路，走路是运动，有这两个小时就足够了。如果没有事情的时候，就是念佛、就是散步。年岁大的散步好，多运动。把什么都放下、什么都不要想了，一心一意求往生。密宗的“前行”就说这些。　　为什么放不下？也算是知道了，佛经常说，这都是假的，不是真的，但是我们还是把假的当做真的，真的，没有在意。极乐世界是真的，天天听、天天讲，但是并没有把它当真，还把现实生活当真，问题出在这里，我们都没有想想死了以后怎么办？人，生老病死谁也逃不了，不必忌讳，死了以后到哪去？如果再搞六道轮回，六道的苦我们今天尝到了。还希望过这苦日子吗？如果不希望，那就是认真念佛。　　印光大师他的念佛堂只挂了一个字，挂在佛像后面——“死”字，这个字就是密宗里头所说的“前行”，生死心切，天天看到，活一天老老实实念一天佛号，这就对了。这叫真正修净土法门。　　这个地方，祖师大德也说，这是日本的净宗祖师，念老告诉我们：　　【解】闻名得福，故能生净信之心。　　闻名不要中断。海贤老和尚，不能丢失、不能把名号丢掉了、失去了，念头，一个念头接着一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着，不能丢失。对西方极乐世界、对阿弥陀佛要生“净信”，“净信”就是一丝毫怀疑都没有。　　【解】“清净心”者，无疑之信心也。又无垢之净心也。　　什么是染污？“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”是染污。这些东西全放下，心清净，没有怀疑了，这是经题上讲的“清净心”。只要你得清净心，你念佛的功夫就成片了，你会很清楚，时时刻刻心里头有佛号，口里没有念，心里佛号不断，想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，好！　　【解】《胜鬘宝窟上》曰：“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心叹，名净心。”　　把净心的标准给我们说出来了。　　【解】“忆念受持”。“受”者，信受。“持”者，坚持。“忆”者，忆佛功德，“念”者，念佛名号。　　想什么？想阿弥陀佛的功德。怎么想法？四十八愿就是。四十八愿如果不能想，你就想一愿、想两愿，都是的。想一愿想第十八愿，第十八愿“十念必生”。最好是想善导大师给我们举出来的，最真实的“五愿”，第十二，“定成正觉”；第十三，“光明无量”；第十五，“寿命无量”；第十七，“诸佛称赞”；第十八，“十念必生”。这个“五愿”是四十八愿最重要的五愿。　　最简单就是这一愿——第十八，“十念必生”，这就是想阿弥陀佛的功德，十念必生这个功德。是阿弥陀佛跟一切诸佛不共的功德，不是共同的，只有阿弥陀佛有，其他的没有。这个五愿，其他的四愿诸佛也都有，唯独这一愿诸佛没有，这个要知道，要坚持。　　下面，“忆念受持”下面：　　【解】“归依”者，谓身心归向，依止不舍。　　我们今天皈依，念念“三皈依”，有口无心，不是真的。　　“归依”者，谓身心归向，依止不舍。身心，“归”是回归，“身”跟“心”都不再想六道轮回、都不再想十法界，只想“皈依”极乐世界阿弥陀佛，对极乐世界依报、对阿弥陀佛是正报，我们要依止不舍。我这一生靠什么？就靠的极乐世界、就靠的阿弥陀佛，所以想极乐世界的依正庄严，想阿弥陀佛的依正庄严，都是“真正皈依”。怎么想法都在经上，所以这部经你要念一遍，这都有了。　　【解】“供养”者，《玄赞要集》曰：“进财进行，名供。有所摄资，名养。”所言“财行”，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。　　身外之物，头目脑髓是自己的身心，这属于财供养，为佛法，为众生离苦得乐，要干，尽心尽力去做，就是圆满功德。　　【解】二法供养。如说修行，以为供养。　　由此可知，我们念佛，我们发愿求生净土，真信真愿念这句佛号，求生净土，真供养！法供养！我们自己做出榜样给别人看，自己天天这样做，老老实实，对人诚诚恳恳的，财行也干，法行也干，好！这是佛在经上教导我们的，“如说修行的供养”。　　“持戒”是供养。　　我们净宗同学用什么来持戒？三十年前我们在美国，美国第一个“净宗学会”，在圣荷西成立的，美国“净宗学会”，会长杨一华，现在会长还是他，他到我们此地来过，当时我写了个“缘起”，提出五个科目，净宗同学一定要遵守要共修，这五条就是戒律。　　第一个，“净业三福”，是我们修行最高的指导原则。第一条，“孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业”。这头一条，人天福报；　　第二条，是学佛了，前面那一条是学佛的基础，没有那一条，学佛学不到，所以第二个说的，是从第一个基础上，再向上提升的。“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，前面还没有说“皈依”，没有“皈依”，善男子，善女人到这个地方，“受持三皈，具足众戒”，这是三宝弟子了。在家的、出家的，受“三皈”、“五戒”、“八关斋戒”、“十善业道”，在家弟子；学“沙弥律仪”，“比丘”、“菩萨戒”，这是出家弟子，这个不能缺少的，“戒”在先。　　然后第三福，大乘，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。到“读诵大乘”，这都是自行。“劝进行者”，这是教化众生。　　教化众生要注重，特别在现代的社会，身行言教，我们要做给人看。不光能说，说了没用，大家不相信，要做出来给人看，真干！　　这是第一个科目，“净业三福”，不管修学哪个宗哪个派，只要是学佛，都不能离开这个。　　这个后头经文又说，这是“三世诸佛”，过去、现在、未来，一切诸佛修学证果的“净业正因”，多重要！我们用这个来做我们的指导原则、修学的原理，原理、原则抓到了，永远不能够离开、不能够偏了、不能够邪了。　　“三福”下面就是“六和”，现在这个社会特别重要！大家不和，整个世界都在搞分裂。家庭里面父子分裂、兄弟分裂；社会上，朋友分裂、主伴分裂，这怎么得了！？　　今天社会乱成一团，没有“六和敬”，所以我们第二个科目——“六和”：　　第一，“见和同解”。我们的想法、看法一致，那就要学习。学习圣贤教诲，“见和同解”。　　“戒和同修”。这个“戒”是守规矩。到一个人家道场，就要守人家的规矩；到人家家里，守人家家里的规矩；到哪个国家，遵守哪个国家的法律、风俗习惯，这都属于“戒和同修”。　　“身和同住”。身同住在一起，这个“同住在一起”，古时候道场比现在简单，“住众”是睡通铺的，不是一个人有一个寮房的。寮房只有什么？执事，他在寺庙里担任的工作，像住持、当家师、知客，这些人他有一个房间。清众没有，清众所住的是通铺，为什么？依众靠众，晚上睡觉要规规矩矩的，不能妨碍别人，大家互相监督，总像个样子，没有个人自由，身这样叫“同住”，才能成就道业，睡在一个房间。　　所以现在，我那个时候刚刚出家，跟寺院里面大家讲这些问题，我们主张一个房间住四个人，四个人是“一众”，就可以摆四张床铺，四个人住在一个房间，各个看着各个，好！不能胡思乱想，不能胡作非为，“身和同住”。　　现在的社会，物质生活都提升了，不像从前那么苦了，从前是四个人睡一张床，现在可以一个房间摆四张床，用这个方法。　　“口和无诤”。决定没有争论，口是用来念佛的，不是用来批评人的，不是用来说瞎话的，学着拓开心量，不见世间过。六祖说得好，“若真修道人，不见世间过”。世间人过失没看见，不放在心上，好！口业清净。　　“意和同悦”。“意”是念。心，心里头没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，心生什么？生快乐，就是《论语》上第一句话说这个“学而时习之，不亦说乎”，生喜悦。“喜悦”，“悦”，这个“悦”是从内往外发的，像泉水一样，它不断往外流。流出来什么？快乐，真正幸福。“乐”，“乐”是从外头来的喜悦，“有朋自远方来，不亦说乎”，那是外面来的；这个“悦”从内里头生的，真喜欢，法喜充满，这是“意和同悦”，法喜充满。要用孔子的话，“学而时习之，不亦说乎”，他有法喜，常生欢喜心。　　最后一个，“利和同均”。“利”是供养。十方供养是平等的，每一个人都有份，住在这寺庙里头他都有份，所以是均等的。钱怎么用，都要做“羯磨”。“羯磨”就是作法。今天这钱怎么用法，要向大众宣布，今天我要用笔钱，怎么用法，大众都同意了，不说话，就通过了；有不赞成的，有意见的，就提出来，然后再讨论、再表决。“羯磨”就是表决的意思。很平常的事情说一次就够了，没有人反对就通过了；重要的事情说两遍、说三遍；最重要的说四遍，四遍都没反对就通过了。这是佛陀给我们制定的规矩，这个也重要！-----------------------------------------------------------------------------------------&【】给初学者提供帮助&　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。　　佛陀教育网【】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。　　我们的【】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。　　在【】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！　　打开【】（），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！　& 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