定弘法师：请问这样做临终助念是否如法？－－学佛网
&定弘法师：请问这样做临终助念是否如法？
发布：清净心&［ &］&& 日期: 21:43:00&&
问：下面一个问题，她是关於助念的问题。第一，助念中夹杂一百零八遍往生咒，长时间不断开示，给幽冥界生皈依，二十四小时后再找热点。若热点不在顶部，继续助念，K两个小时再探视，执著要求一定要头顶发热才行。请问这样做临终助念是否如法？定弘法师答：这样做跟印光大师「临终三大要」的教诲就不太一致。所以大家真正想助念，最好的教材就是印光大师「临终三大要」这篇文章。这篇文章我讲过好几遍，广东话、国语都讲过，供大家参考。它这里面写得言简意W，临终三件重要的事。第一个，要做好临终开导。这是指人还没断气之前做开导，人断气之后最好就不要再做这些开导。这个开导主要是让他放下，他临终前得提醒他，你还有些什么没放下的，还有些什么事没处理好的，还有没有没交代的，赶紧办好，你就无牵无炝耍涣⒁胖龅母辖袅庑┙淮瓯暇筒辉傧肓耍缓缶湍罘稹第二大要，就是分班给他助念。那时没断气，你就开始助念。一般来讲一个人他不是说猝死的，猝死你当然不知道他什么时候死，他一般的死，老死的、病死的，他都是有一个过程，你这个过程能够看出来，弥留之际。譬如说吃不下饭，身体很虚弱，或者是现在这医疗设备都很简便，血压或者是脉搏，会把脉的把一下，如果出现死脉了赶紧你助念就得开始，或者很虚弱了就得开始。临终就是要给他安排分班助念。分班助念，印光大师讲，一班念一个小时，然后换第二班，分成三班，这样大家不累。每一班人不用很多，两个人就够，你要多人也行，只要不乱就好，但是有两个人足够一班。三班，你换下来的时候你可以休息，可以吃东西，上洗手间什么都可以，但是你当班的时候一定得顶在那，不能动弹，就得好好跟他念佛。这是给他助念。助念的期间可以开导一、二句，不能长时间，就是一、二句就行，就提起他的正念。譬如说，「老菩萨，一定要往生西方，一切都要放下，阿弥陀佛来了赶紧跟他走」，这是开示。或者说，「阿弥陀佛就来了，你赶快，阿弥陀佛，跟著我们念」，就是这么简单的，就提著他让他始终M念著阿弥陀佛。第三个，就是断气以后，一直念到断气，最好是二十四小时不要动他，也不需要去摸他。你摸他，你万一触摸到他的时候他就生烦恼，佛就断了，这印光大师三大要里面特e讲到。就是给他念，把你自己的念头集中在给他助念上，不要分神。你去探摸都是分神，就破坏你自己的功德，亡者得到功德就少。所以第三大要就是不要触摸，不要哭泣，不能搬动。这很简单，助念就是一句佛，不用夹杂其他法门。要知道人临终的时候是非常非常虚弱，他念头是很难以集中的。平常即使功夫有十分，临终的时候都用不上一分，你再搞很多那些多种多样的法门，把他搞糊涂了，他心地不能集中，这时候就是一句佛。甚至印光大师讲，念佛念六个字都不念，就念四个字「阿弥陀佛」，「南无」都不需要，为什么？加两个字南无都给他增加负担。你就想想你还给他念大悲咒，还给他念各种咒，你不是给他增加麻烦吗？这时就是一句佛。你要念其他的咒，你修其他法门，你在旁边隔壁屋念可以，你把功德向给他，这行。你念《地藏经》、念《弥陀经》，搞什么法会，给什么冤亲债主皈依，那你在旁边做，隔著屋，不要影响助念现场。在助念现场那就是佛，精进，那个磁场集中，效果就非常的殊胜。　
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&定弘法师：助念过程中也念咒，是否如法？
发布：清净心&［ &］&& 日期: 21:15:00&&
问：下面一个问题。老法师在讲经中常说临终助念一定要好好念佛，可是有时在助念过程中也念《一切如来心z密全身舍利宝D印陀罗尼经》、咒。有的居士认为这样更有利於亡者，请问法师是这样吗？这样做法是否如法？定弘法师答：这种做法就不是纯粹的净宗了。如不如法？也不能说不如法，他不是如净宗的法。他们做的有他们的一套方式。密宗有密宗的方法，净土宗有净土宗送终的方法，最好不要混在一起。如果你就专帮助这个亡者求生西方极乐世界，那就用净土宗的方法，专念阿弥陀佛的佛。这是印光大师教给我们的，不必夹杂其他佛事，您可以好好的读一读印光大师的《临终三大要》这篇文章。我曾经讲过多次，非常重要，它是临终助念、送终的最好的指导。言简意W，怎么如法，怎么不如法，说的很清楚。实在讲，一句佛功德最为不可思议。所以古大德讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」。这句佛威力是最大的，它里头含有阿弥陀佛四十八大愿本愿功德，含摄了十方诸佛如来无量劫所修习的一切功德，都在这句佛当中。所以这句佛叫万德洪名，这个万字不是数字，它是表法，表无量。因此你念一句佛，那就是一句佛不可思议，念十句佛，就是十句佛不可思议，念百声、千声佛，声声皆不可思议，能令亡者消业障、增福慧。如果临终的人平时修持没有功夫，临终昏迷不醒，你给他念佛，你求阿弥陀佛加持，这就帮他消业障。他就能够清醒过来，能听到这句佛，只要他听到一句佛，《地藏经》上讲「v临终人耳根，或闻在本识」。他听进去了一句佛，他听到了这四个字阿弥陀佛，这个人就不恶道，至少保住人天。如果这个时候再善巧权导他放下，一心念佛求往生，他愿意这么做，他生起了愿意往生西方极乐世界的心，这一念佛，佛就来迎，他就见阿弥陀佛，就往生了。往生就这么简单，干嘛要把它搞得太复杂？搞复杂了，还是对这句佛信心不够。总觉得这句佛不够，再多加点什么？我告诉你多加一点，都不如这句佛，都叫打闲岔。不是增加功德而是减损了功德，因为佛的功德是圆圆满满的，你把这句佛换下来，换其他的任何的经咒，那都是多此一举，而且它只有减损功德，没有增加功德。关键是助念人自己要真相信，真有这样的决定的相信，所以他能够在助念的时候处理种种的情形，他会懂的怎么处理。所以临终助念也是一门大学问，要好好的学，最好的教材就是印光大师的《临终三大要》，其次的就是《如何念佛往生不退成佛》是我们师父提的名字，实际上就是过去讲的《终须知》，南亭法师著的，都可以找来认真的学习。　
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”，所以，佛弟子不当怀疑莲池大师疏钞的权威性和可靠性。　　相关祖师开示见下：（先附上李炳南居士、净界法师对祖师不同定义的评论，再附上祖师开示原文。）　　李炳南老居士开示:学佛原则，依法不依人。“一心不乱”煌煌经文，岂可不遵，但有多少义趣耳。有理一心，有事一心，有长时之一心，有短时之一心，有平素之一心，有临终之一心等等。一心者定也。必定始静，必静始明，必明始能心佛感应。所谓“以心作佛”，“即心是佛”生死大事，何能徼幸成功。小乘罗汉，尚须七番生死，遑论成佛，三之远，此则一生成办，带业出要，再不有作，出苦无期矣。古德著一“念佛四大要诀。”第一即曰“念佛不求一心。”此不过云，初学不先求一耳。乃慈悲接引之意，因未曾说明，即有违经之嫌。后世诸祖，颇以此语为病，贻误后学。上举种种一心，最低必得临终一心，若无把握，往生无望。 　　净界法师：何谓“一心不乱”？ （绝对精要的开示） 　　琉璃坊：《阿弥陀经》提到，持名念佛必需做到“一心不乱”，请法师为我们讲解何谓“一心不乱”？ 　　净界法师：其实古德对于“一心不乱”的注解是相当多的，根据我的了解，分成两种说法。有些人把“一心不乱”完全解说成禅定，就是内心的专注力和相续力。但我个人认为这样解释不是很圆满。 　　我比较赞同莲池大师的解说。莲池大师把“一心”和“不乱”分成两个部分来解释。他认为“一心”是禅定，“心以佛号专一安住，心以佛号相续安住”就叫“一心”，你心中只有念佛，没有其他的念头，包含“止”的内涵。而“不乱”就有“观”的意思，观烦恼是虚妄不实的，不随妄转。一个是专注力，另一个是观照力。 　　要念到哪个程度才是“一心”？如果要念到初禅，甚至是欲界定，又有几个人能办到？那净土法门就不是三根普备了。 　　昙鸾大师说临终时能够“相续称念，乃至成办”。“相续称念”意即不要求你成就禅定，成就三昧，但佛号在临终时要有一定的相续的时间，你必须要有一段时间的相续力和专注力。而相续力肯定不是一种禅定状态，而是在一种专注状态。专注和禅定不同，专注是“连锁的”，而禅定是“任意深浅”。我们一定会有一段念佛的功夫，片断时间，而这片断时间内你不能被烦恼干扰。你要有对治、调伏和抗拒烦恼的力量，这就是往生的标准。临终升起正念，才能和弥陀的悲愿感应道交，这是很重要的。 　　转自《琉璃坊第52期》　　印祖开示什么叫净念？净念是否就是成片？是否就是一心不乱？　　六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。《复幻修大师书（民国二十三年）》　　都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。（文钞续编卷上复修净师书）　　念佛不能纯一，必须制心不令外驰。久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。《复马契西居士书四 》　　须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（文钞续编上复郁智朗居士书）　　《印祖文钞·复陈薪儒居士书》下品下生：“其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相”　　印光祖师：有唯心净土, 方生西方净土。若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛之净心, 感生西方之净土。　　印光祖师《临终三大要》须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。　　《印祖文钞》复袁福球居士书　　所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切 念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之 功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。　　（2）【印祖开示】与佛相应之人，临终破坏净念决定不能往生　　昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人，即自己丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念，决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》　　《印祖文钞》复袁福球居士书　　所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切 念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之 功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一 心，若约蕅益大师所判， 尚非现世修行人之身分， 况理一心乎。以断见思 惑，方名事一，破无明证 法性，则名理一。 若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆 无难。 若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。　　印光祖师：“念佛至一心不乱”是观经上品上生的境界 （阿罗汉以上境界）。“ 阿弥陀经，所说简略。然生者工夫功德，各有无量无 边之差别。其往生品位，亦有无量无边之不同。言九 品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上 品上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与 观经中中下品同也。非此经专接引一心不乱者，余皆 非此经所摄之机也。如是，则三经固是一经。否则， 便是执文悖意，其过非小。”（印光法师文钞续编复念 佛居士书）　　藕益祖师对临终十念相续及一心不乱的定义：　　藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心　　藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字。---复唐宜之　　《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。　　具体内容见下：　　据下 经说。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名。心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作众恶。临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不 能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品。今论始行乐习三昧亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六 观法。故先观日令心坚住。望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预於第九品也。　　蕅益大师开示：　　问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不应系十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。　　答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。　　佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界　　关於欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入於初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末〕　　藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：　　问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。　　藕益祖师：深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。　　元音老人对藕益祖师“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”的注解：　　“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”者, 乃行人习障深重, 今虽具深心切愿, 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除, 而微细的习气妄想, 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌, 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细, 但由于佛外有念, 不得不谓之“散心”。虽属散心, 以微细故, 念来即觉, 而不颠倒攀缘, 故只要将佛念一提, 妄念即当下销殒, 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫, 圭峰禅师谓之“妄念若起, 都不随之, 纵有中阴, 业不能系。”因业不能系故, 所以能发愿往生。反之, 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生, 那真是白日做梦了。　　藕益祖师时而定义一心不乱是断见思惑阿罗汉境界，时而说一心不乱是伏见思惑凡夫境界。　　印光祖师谈藕益祖师定义的事一心念佛：事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。　　藕益祖师《佛说阿弥陀佛要解》开示：若执持名号,未断见思,随其或散或定,于同居土分三辈九品;若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余净土;　　藕益祖师：〖持名念佛历九品净四土说〗开示：念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。　　彻悟祖师对十念相续及一心不乱的定义：　　彻悟祖师《净土八要》：念佛当以折服现行烦恼为修行要务。　　净土宗第十二祖彻悟祖师开示:一心不乱,乃净业之归 宿,净土之大门。若未得一心...犹尚未跨入此门,终非 稳妥。净业行人,可不勉力乎哉。　　为何说彻悟祖师定义的一心不乱就是《佛说阿弥陀佛经》一日至七日念佛一心不乱，见幽溪大师《圆中钞》开示: 《疏》若者。不定之辞。利根一日一念。钝根或至七七日。行成。纵未破惑。定为往生之因。　　《钞》经文既云若矣。又增数至于七日。是则往生之因。要在持名。阶于一心不乱。而人根利钝。日数限乎七等。若利根者。一日成乎一念。钝根至于七日。而解中又增云七七者。此或约极钝根者为言。或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者。因也。得一念者。约行成而为言也。纵未破惑。定为往生之因者。此言一念之力。有伏惑之功也。盖言若能伏惑。临终正念自然现前。往生净土必矣。　　龙树菩萨、智者大师、莲池大师对临终十念相续及一心念佛的定义：　　龙树菩萨大智度论卷八十三开示：“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余念得入。答曰。心有二种。一者念念生灭心。二者相续次第生。总名一心。以相续次第生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入。” 　　天台智者大师《观音义疏卷上》云：“若用心存念，念念相续，余心不间，故名一心。”　　莲池大师《佛说阿弥陀佛经疏钞》开示：　　〔疏〕其往生者。繇上一心不乱。作三九因。更细分之。亦应无量　　〔钞〕三九者。大本三辈。观经九品也。以一心分事理。 事理亦复各分胜劣。后得往生。如其本因而为品位也。　　一，三辈者。如大本谓：　　（1）上辈者。发菩提心。专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。命欲终时。佛兴圣众。现其人前。便于七宝池内。莲华化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。所居七宝宫宇。在虚空中。去佛为近。是名上辈生者。配前则双得事理一心者也。　　（2）中辈者。不能大修功德。而亦发菩提心。专念回心。命终生彼。功德智慧。次于上辈。是名中辈生者。配前。则得事有余。得理不足者也。　　（3）下辈生者。不能作诸功德。而亦发菩提心。一向专念。乃至十念。生彼宫宇。惟在于地。又次中辈。是名下辈生者。配前。则仅得乎事。未得乎理者也。　　二，九品者。观经所云上之三品：　　（1）有生彼即得百千陀罗尼门者。有经一小劫。得无生忍者。有经三小劫。得百法明门。住欢喜地者。配前。则双得事理一心。而有深浅。故成三品。例上辈也。　　（2）中之三品。有生彼国。即得阿罗汉者。有生彼半劫。得阿罗汉者。有生彼一劫。得阿罗汉者。配前。则事盈理歉。亦以深浅。故成三品。例中辈也。　　（3）下之三品。有往生彼国。经十小劫。得入初地者。有经于六劫。莲华乃开。发无上道心者。有十二大劫。发菩提心者。配前。则有事无理。亦以深浅。故成三品。例下辈也。　　细分者。如前阶品中。分之又分。则百千万亿无尽辈品。皆以事理所得深浅。而为次第也　　"念念念佛。更无杂念。是名一心。夫无杂念者。止得事之一心。”　　“又云虽念亦无能念可念。皆指理一心也。”　　“论云专念阿弥陀佛。即得往生者。此双含事理而言也。”　　“今谓至心者。即一心也。”　　-----明古杭云栖寺沙门袾宏述《佛说阿弥陀经疏钞》　　永明延寿祖师开示：念佛相续心与往生的关系　　“如或言行不称，信心轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故?如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。”　　印光祖师、嘉祥法师：念佛人临终，由己之净心伏住烦恼，故感佛力接引。　　印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》　　三论宗祖师嘉祥大师《胜蔓经宝窟上》云：“清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”　　智者大师：念佛伏烦恼与往生的关系　　净土十疑论（节录） 智者大师　　1、具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？　　净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土。　　2、众生无始以来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生，出过三界结业之事，云何可通？　　又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱，恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。　　祖师大德开示：暂伏烦恼与圆伏惑业的区别：　　龙树菩萨大智度论对伏烦恼的定义：“问曰。弹指顷六十念。念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余念得入。答曰。心有二种。一者念念生灭心。二者相续次第生。总名一心。以相续次第生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入。” 　　净空法师对暂伏烦恼的定义：没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。　　中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”：　　蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位。不过，从他的实际实行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原地；肯定要愈益精进地加功用行，历事炼心，降伏烦恼，直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。　　《妙宗钞》开示：名字位尚未伏惑，观行位则圆伏惑业。　　藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心　　藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。---复唐宜之　　《妙宗钞》：今何判位在名字初。属下下品。答理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏名观行位见法界理。深伏乃名相似位见。分断方得真见法界。今之行者观日观氷及观瑠璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。凡情尚浓方得名字见法界日。非观行位。作此判者。盖约钝根於日等观。且得定心假想之益。故在名字位也。若利根者法界日显便能圆伏。　　藕益祖师关于念佛折服现行烦恼的开示：“试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。”　　印光祖师：通读历代祖师开示，才能全面透彻理解净土法门教理教义。　　而古人欲令举世咸修，故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者，莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。《弥陀》一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。 　　省庵祖师、印光祖师：念佛往生，自力、佛力各自负责哪部分？　　《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」　　《净土宗第十一祖省庵祖师开示：　　《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”　　印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土，何得祗是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》　　印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”　　大师在《初机净业指南》序中，以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。他说：　　“众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪、嗔、痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎?”　　◎ 复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。　　未完待续：
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