领受这道浏览字号：
　段落号：第2章　信靠这道 　　各世纪信仰圣经的基督徒都接受圣经作为灵感启示的、可信赖的、权威的上帝圣言。这样，他们就效仿了庇哩亚信徒的榜样，保罗称赞庇哩亚人“贤明”是因为“他们甘心领受这道，天天考查圣经”（徒17:11）。什么使圣经独一无二的呢？为何基督的跟从者总是发现圣经是可靠的呢？书中之书　　基督教会一直称赞圣经是独一无二的。教会家庭珍视这本书如重价的珠宝，甚至在面对逆境和不信之人的反对时也是这样。这本书已经把基督徒和非基督徒分别开了。它已经把教会分成了正统和异端，改正教和天主教，以及近来的保守派和自由主义。这本书怎么确切地被称作圣经呢？　　它提到自己时是作为“经书”（太21:42；路24:25-27, 44-45），“耶和华的书”(赛34:16)，“上帝的圣言”(罗3:2) “上帝善道”(来6:5)，“基督的道理”(西3:16)。　　圣经还将自己与许多事物对比来强调其重要的功能。像灯或光(诗119:105, 130；彼后1:19)一样，它不仅驱散我们世界中黑暗的乌云以及我们生活中的疑惑，而且帮助我们脱离危险，清楚地看到我们一生中的道路。像食物或饮食(太4:4；伯23:12)一样，它喂养饥饿的人并为他们的属灵成长提供营养。像镜子(雅1:23-25)一样，它使我们看到我们的本来面目，以便我们能变成从镜子里返照的耶稣基督的形象(林后3:18)。像水(诗119:9；弗5:26；约15:3)一样，它有一种洁净和改变的能力。像火(耶20:9；23:29；诗39:3)一样，它能熔化我们生命中所有罪恶的合金。像大锤(耶23:29)一样，它能以任何人类方法始终无望做到的方式打碎坚硬的人心。像剑(弗6:17；来4:12)一样，它能刺入良心，重伤我们的骄傲，并杀死我们反抗悖逆的灵。像种子(路8:11)一样，它生产出生命的果实。并且它“连心中的思念和主意都能辩明”(来4:12)，它教导我们不要批判或论断圣经，而要顺服它的教训。确实，这本书不像任何一本别的书。一本独一无二的书　　圣经由大约40位不同的作者写成，这些作者生活在三个不同的大洲（非洲、亚洲、和欧洲），国与国之间相距数百英里之遥，历时1500年左右。它处理的问题具有普遍的利害关系──历史、科学、健康、农业、宗教等等。它说出了历代的需要，给生活中令人困惑的事物提供了解决之方，甚至揭示了我们这个世界的起源和将来。它已经给烦恼不安的良心带来了平安，给伤心的人带来了抚慰，给绝望的人带来了盼望，给沮丧的人带来了勇气，给丧失亲友的人带来了重聚的保证。　　圣经原文是由希伯来文、亚兰文、和希腊文写成的，已经比历史上任何一本别的书以更多的语言出版了，但却没有丧失其原始的重要性。这本独一无二的书对青年人和老年人、富人和穷人、愚人和智者都具有吸引力。它拥护每一个人的权利，包括穷人和没有保障的人，它还显明了一种改变生命的神秘能力。　　认真阅读这本独一无二的书就会发现：“圣经是由处于各种政治和文化层面的人写成的，从坐在宝座上的君王到牧人、牧羊人、渔夫、和政府官员。其中的话语由王子、由诗人、由哲人、由渔夫、由政治家、由先知、由祭司、由税吏、由医生、由饱学埃及智慧的人们、由受教于巴比伦学校的人们、由在名拉比如加玛列脚下受教的人们所写成。在这一神奇的书卷中，每一级别与阶层的人都有表现。写作这书时的环境有时是最艰难并且总是最多变的。其中有些部分是在帐棚、沙漠、城邑、宫殿、和地牢中写成的。有的部分是在危急时期写成的，有的部分却是在神往快乐中写成的。”（注一）　　但是关于圣经，最非同寻常的事就是：尽管写作66卷书的环境然不同，圣经的内容却显明了一种无可比拟的和谐。“它包含了各种作品；可是，假如66卷书由凡人以这种方式写成，那将会是多么混乱呀。例如，设想一下我们拿来由三十或四十位来自各种院校的不同的医生写成的66本医学书……把它们都装订在一起，然后根据那本书医治去一个人！……或者设想一下你拿来三十五位教牧人员所写的关于神学的书，然后看看你是不是能找到任何一块足够坚韧的皮革把它们装订在一起。”（注二）独一无二的保存　　不过还有更多非同寻常的事；在传播的过程中，圣经一直被非同寻常地保存着。尽管它实际曾写在易朽烂的材料上，并且在发明印刷术或电脑之前曾被抄写再抄写了数百年，然而当将它与所有其它古抄本比较时，圣经在传播中却显示出了一种非同寻常的正确性。虽然在第八章中我们会有更多的论述，但在此还是要简要地说明一下这非同寻常的保存。　　除了以斯拉记的一些部分和但以理书的一半是由亚兰文写成的之外，旧约圣经最初都是由希伯来文写成的。希伯来文的字母表有许多字母看起来非常相似。例如，请观察一下下述字母的近似性：　　Beth ( b ) and Kaph ( k )　　Daleth ( d ) and Resh ( r )　　Daleth ( d ) and final Kaph ( \ )　　Vav ( w ) and Yodh ( y )　　Vav ( w ) and final Nun ( } )　　Heth ( x ) and He ( h )　　Heth ( x ) and Tav ( t )　　Pe ( p ) and Kaph ( k )　　而且，如果He ( h )左边的直线被一个抄写的人漏掉或写的模糊不清，我们就会看成了Daleth ( d )；Tav ( t )和Resh ( r )，Pe ( p )和Kaph ( k )也是如此。　　直到公元700年左右，那时一群犹太经师(称作马所拉学士)发明了一种元音的书写方法，之前希伯来文的书写只由没标注发音的辅音构成，有时，字与字之间连空格都没有！阅读创世记1:1-3 (钦定本)有点像这样：　　NTHBGNNNGGDCRTDTHHVNNDTHRTHNDTHRTHWSWTHT　　FRMNDVDNDDRKNSSWSPNTHFCFTHDPNDTHSPRTFGDMV　　DPNTHFCFTHWTRSNDGDSDLTTHRBLGHTNDTHRWSLGHT　　马所拉学士们记载圣经经文的非同寻常的精确性是由于他们所遵循的严格的规条。例如，没有一个词或字母可以从记忆写下来。每一章节的词或字母都被数过，如果新抄本的字数与原本不致，新抄本就全部被丢弃，重新开始抄写。伯纳德?拉姆（Bernard Ramm）描述了导致这种无可比拟的精确性的抄写过程：　　“说到旧约圣经，我们知道犹太人保存它不像保存任何其它曾被保存过的手稿。他们用马所拉(parva, magna 和 finalis) [数算方法]密切注视每一个字母、音节、词语和段落。在他们的文化中有特别的几类人──文士、经师、马所拉学士，其唯一的职责就是用特别完全保真的办法保存并传播这些文献。有谁曾数过柏拉图或亚里士多德的字母、音节和词语呢？或数过西赛罗或塞内加的呢？”（注三）　　另一方面，新约圣经是由使徒时代人们的通用语──希腊文（Koin"|Greek）写成的。虽然没有使徒们最早作品的原始抄本，但是后来的手抄本还是幸存下来了。这些手抄本称作手稿（manuscripts）──来自拉丁字manu scriptum，意思是“用手写的”；学者们通常使用的简写是以“MS”代表单本，“MSS”代表多本。　　新约全书的抄本远比旧约全书的抄本接近我们的时代。不过另一方面，受过良好训练的犹太抄经员在抄写旧约全书的每个字时都是极端仔细的，而一些因素如用来指导新信徒的新约全书抄本的极大需要量，以及由于仇恨和逼迫造成抄写的频繁中断，导致了匆忙的有时甚至是粗心的新约全书原始抄本。幸运的是，因为有那么多新约全书的手抄本都被保存下来了，所以每当有什么疑惑时，我们总是能对任何章节进行交叉查考。　　因为圣经的原始文本已经被独一无二地保存下来了，基督徒们就能完全确定其本质上的精确性。已故的弗雷德里克?凯尼恩（Frederic Kenyon）爵士，大英博物馆的一次性指导和圣经手稿方面的一位权威人士，是这么说的：“基督徒可以把整本圣经拿在手中，毫不担心或犹豫地说自己持有的是上帝真实的道，历世历代传下来的，没有本质的损失。”（注四）独一无二的幸存物　　尽管如此，在所有曾经写成的书中，圣经所遭受的是最凶残的攻击。然而它还是在批判者和仇敌们的迫害下幸存了下来。就像一个铁砧一样，“不信的铁锤历代以来一直锤击着这本书，然而铁锤们都磨坏了，铁砧却依然经久不衰。如果这本书不是上帝的书，那么人们早就把它毁坏掉了。皇帝与教皇们、君王与祭司们、王侯和统治者们都尝试毁灭它；他们都死了，而这本书却依然活着。”（注五）　　伯纳德?拉姆不答自明地问道：除了圣经之外，可曾有一本关于哲学、宗教、心理学、或其它任何学科的书曾被如此“恶毒不信地、一丝不苟地，以广博的学识……砍劈、切刺、筛选、细察、诬蔑诽谤每一章、每一行、每一信条吗？”拉姆结尾说：“圣经的丧钟已敲过千次以上了，丧礼的过程也形成了，碑铭也已刻在墓碑上了，罪案也读了。然而不知怎么地，尸体却从来没有留在原位……考虑到批判者们完全的学识和攻击的凶恶残忍与精确性，我们就该料想圣经已被永远埋葬在了一些基督徒的废件屋里了呢。然而事情并不是这样。圣经依然为百万人所热爱、阅读并研究着。”（注六）　　在几乎2000年以前，耶稣说的最好：“天地要废去，我的话却不能废去”（太24:35）。关于这一声明，有人已经写道：“凯撒的帝国已经消逝；罗马的军团正在尘土中腐烂；拿破仑席卷欧洲的猛烈攻势已经散去；法老的骄傲已被伐倒；他们所抬高作为其坟墓的金字塔每天正在沙漠中下沉；推罗已成为渔夫晒网的岩石；西顿所剩下的也仅仅是一块石头；但上帝的话却是存活的。所有威胁着要灭绝它的事物都帮助了它，每天都在证明人类所能建造的最高贵的纪念碑是多么的稍纵即逝，而上帝所说的最少的话语也是多么的经久不衰。传统已经给它挖掘了一个坟墓；不容忍已多次给它燃起了柴薪；许多犹大已经用一个亲吻出卖了它；许多彼得已经赌咒起誓否认它；许多底马已经离弃它；但上帝的道依然经久不衰。”（注七）　　我们怎么解释这本古书非同寻常的统一、能力、幸存和普遍的吸引力呢？一个独一无二的声称　　虽然是经由人类作者写成的，圣经却对自己的神圣起源作了一个大胆的声称。使徒保罗写道：“圣经都是上帝所默示的”（提后3:16）。这节经文提出了关于圣经的三个问题：（1）有多少经文是灵感启示？（2）圣经如何“都”是灵感启示的？（3）圣经是何时以何种方式由灵感启示的？　　多少经文是灵感启示的？提后3：16的经文暗示“圣经都（全部圣经）”指的是旧约全书，就是耶稣和使徒们在世的日子所使用的圣经。不过按照新约全书的其它段落，“圣经都（全部圣经）”也包括新约全书的著作。例如，使徒彼得是在与“其它经书”（彼后3:15, 16）相同的基础上提到保罗的作品的；保罗在提前5：18引用了路10：7记载的话：“工人得工价是应当的，”并且提到这句话是“经上说。”　　如果“圣经都（全部圣经）”──由旧约和新约全书构成──是灵感启示的，这就暗示着，与批评者和自由主义的论调相反，圣经中讲论神迹、历史、地理、伦理学、科学等等的章节，全部都是灵感启示的，正如教义道理的章节是灵感启示的一样。　　2.圣经如何“都”是灵感启示的？提后3:16明说“圣经都是上帝所默示的[希腊字theopneustos圣灵感召的，字面意思是‘上帝吹气’（注八）]”，就是说，圣经的所有书卷都有一个神圣的起源。上帝不仅是圣经的根源，而且耶稣基督也与圣经的成书密切相关。彼得写道：“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指著什麽时候，并怎样的时候。”（彼前1:10, 11）　　徒彼得后来写道圣灵也是著作圣经的一位积极参与者：“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”（彼后1:21）　　从而，经文的见证就是我们所称为圣经的这部书的来源是三一真神的有所有成员──父上帝、子上帝、和圣灵上帝。正如神性的所有这三位成员都在创世中合作了一样，我们确实发现在赐予世人这本独一无二的书──圣经──的事上，这三位也是同工合作的。　　圣经很少讲到上帝向圣经写作者启示的方法。灵感之言只是这样说：“上帝既在古时藉著众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉著k儿子晓谕我们。”（来1:1,2）“多次多方的晓谕”包括：异象和异梦（赛1:1；结1:1；但7:1），直接显现（theophanies）和来自上帝的信息（出3:2-7；20:1），藉着一位天使（但8:15-16；9:21-22；启1:1-4）见证人的记录（约一1:1-3；彼后1:16-18），在自然和人类经验上的反映（诗8:3, 4；罗2:14-15；林前7:12；例如我们在约伯记、诗篇、箴言和传道书中所发现的），以及历史的研究。　　作为一种启示方式，历史的研究值得强调，因为在有一些人的心中，认为受灵感启示的作者在写圣经时并不会做任何借用或编制、甚至秘书或辅助编辑的事。　　与这种观点相反，圣经早就指出受灵感启示的作者们引用或借用了早期作者们的资料。所有的真理都是属于上帝的，不管它是从哪儿发现的。因此，摩西记录说他使用了来自《耶和华的战记》这本书的资料（民21:14）；约书亚和撒母耳提到他们借用了一些来自雅煞珥书上的资料（约10:13；撒下1:18）；列王记和历代记的作者提到至少八本已经失传的书作为他们所使用之信息的来源（王上11:41；15:29；代下 9:29；12:15；20:34；33:19）；路加也告诉我们说他的书来源于历史的研究（路1:1-4）。因为圣灵指导了圣经作者们对原始资料的挑选和使用，所以这些作品与那些直接来自上帝在异象、异梦和显现中所启示给他们的内容一样，都是上帝的圣言。　　有时，在传达自上帝而来的一个信息的时候，先知也使用一位秘书或助理编辑，例如，耶利米使用了巴录的辅助（耶36）。（注九）　　3.圣经是何时以何种方式由灵感启示的？上帝如何保证圣经写作者们人性的软弱不会影响圣经的可靠性呢？答案就在于上帝和k所拣选的代理人之间独一无二的合作关系。一种独一无二的合作：灵感启示　　关于圣经，或许最奥秘的事就是这本书的主要作者们──神圣三一的成员们──能够以一种值得信赖的方式，使用易犯错误的人类作为k们记载上帝信息的工具。这一过程被称作“灵感启示。”　　易犯错误的作者，绝无错误的记录。有些人可能持有这种想法：（1）预言的信息是圣经作者们的发明，而且（2）因为人类作者是易犯错误的，所以圣经不是绝对可靠的。为回答这种观点，使徒彼得断言：　　“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言[希腊字mythos，意思是一个故事，不管它是多么有意义，然而却毫无事实根据]，乃是亲眼见过他的威荣。……我们并有先知更确的[希腊字bebaioteron，有力量“站稳脚跟，”“坚固的，”“可靠的，”“有效的”]预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动[希腊字pheromenoi，字面意思是“支撑着”（注十）]，说出上帝的话来。”（彼后1：16－21）　　彼得自己就是一位灵感启示的接受者，他并不否认圣经写作 [作者们实际上是“讲论”] 中人类的意志或个性；关于灵感启示现象，他反而强调了三个重要方面：（1）这信息的最终来源不是人类信使的思想和冲动；（2）人类作者们是得蒙神圣帮助的（“支撑着”），藉着圣灵来传达其神圣的信息，所以（3）这一人神合作的作品是值得信赖的（“更确的”）。　　由于上帝与圣经的人类作者们之间独一无二的合作，耶稣和新约的基督徒们都承认虽然圣经的作者们使用了其自已的语言和表达方式，但最终作品（圣经）作为上帝真实的圣言，是有上帝批准之印记的。　　这最后一点是非常重要的。有些现代的神学家（称作新正统或巴斯派，遵从瑞士神学家卡尔?巴斯的见解）主张圣经不是上帝的话，不过在私人的重要邂逅中，圣经向一个人讲话的那一刻就能变成上帝的话。在对于圣经之灵感启示的狡猾否认中，这些神学家们暗示直到圣经“变成”上帝的圣言之前，它只不过是人类的话语，或者充其量也就是一份含有上帝圣言的人类文献。由于这种立场已经得到了为数众多的支持者，所以关于圣经是人类的话语还是实在是上帝的圣言，考虑圣经自身是怎么说的就很重要了。　　真是上帝的圣言。正象旧约的先知们警告那些预言自己的话而不是上帝赐给他们的话的人（申18:18,20；耶23:16）一样，耶稣也明说“上帝所差来的就说上帝的话”（约3:34）。其含意是上帝所有的真信使（先知们和圣经的作者们）都以一种值得信赖的方式传达上帝赐给他们的信息。因而，耶稣才能说k自己是：“惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么”（约12:49）；“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约14:24）　　那再三重复的强硬声明──“耶和华如此说”，位于旧约先知们对他们信息的真实性所作见证的许多信息之前。新约的作者们也明说所有旧约先知们的著作确实都是上帝的话语。例如，马可引用耶稣所说的：“大卫被圣灵感动，说……”（可12:36）。施洗约翰的父亲撒迦利亚说上帝“藉著从创世以来圣先知的口”说话（路1:70）。在早期教会首次有记录的祷告会中，信徒们“同心合意的高声向上帝说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，你曾藉著圣灵，(.托.)你仆人我们祖宗大卫的口，说……”（徒4:24, 25）保罗在罗马对犹太人说：“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的……”（徒28:25）。　　除了认同上帝是旧约作者们并耶稣本人所说话语的来源之外，新约的作者们也见证他们自己的话语是有权威的，因为他们的信息是来自神圣的源头（路10:16；加1:8-9）。因此彼得督促他的读者要记念“圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”（彼后3:2）。保罗加重语气说：“上帝藉著圣灵向我们显明了……并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用(.圣.)灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。”（林前2:10, 13）　　“那就是说，上帝的灵并不机械地向作者们的耳中低语，作者们经历的也并不是自动地写作。反之，他们经历的是真理活泼的同化作用，以致他们在过去通过文化、词汇、苦难及类似的方式所经历的都被接受并同化进入这同时来自于作者们独一无二之个性的独一无二的作品里了。然而，正如它确实也来自于圣灵一样！并且圣灵与作者们同在不仅仅是在概念或思想阶段，而是在他们著作经文之写作或用言辞表达的整个阶段。”（注十一）　　圣灵指导蒙启示的作者们以他们自己的话语表达上帝赐给他们的思想和观念，这在学术上称作词句的（提议性）灵感启示。这不该与机械的（口授的）灵感启示相混淆，后者是一种错误的理论，声称圣灵口授了圣经的每一句话。　　使徒保罗在他给帖撒罗尼迦的基督徒们的书信中，总结了上帝与人类的圣经作者们之间独一无二的合作：“为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中”（帖前2:13）。换句话说，经文是灵感启示的事实暗示圣经确实是上帝的圣言。一个独一无二的类比：人与神　　圣经作为人与神这两者之作品的双重本性可与耶稣基督的道成肉身相比较。正如道成肉身的耶稣基督具有完全的人性与神性一样，道成了文字的圣经也具有完全的人性与完全的神性。正如耶稣有权柄对那些接受k的人讲说、吩咐并赐予生命一样，圣经确实作了同样的权利声明。通过新约作者们引用旧约的经文这种方式，这些权利声明是显然的。　　圣经所说的，就是上帝说的。新约的作者们经常用这种表达将圣经拟人化：“圣经说（中文合和本译为‘经上说’）……”这“圣经”甚至早在亚伯拉罕（加3:8）和法老（罗9:17）的时候就已经存在了；圣经能说（罗10:11）、发出命令（提前5:18）并能预先看明约2000年后要发生的事情（加3:8）。这种令人震惊的引用旧约经文的方式暗示新约作者们看到了旧约圣经的某种超人性质。频繁使用的希腊现在时态legei (“它说”中文合和本译为‘经上说’)，描述圣经的行为，暗示旧约圣经“依然在讲话。”新约圣经说到旧约圣经时就好像上帝在讲话一样；显然新约作者们对于圣经与上帝的密切关系毫无疑问。通过这种介绍词，圣经作者们强烈暗示着圣经的神圣起源和最终权威。　　例如，保罗有时用legei (“他/她/它说”)来引用圣经而不明白说出对象的名字（上帝，圣经，等等）。（注十二）然而，看上下文就显明上帝是暗示的对象。同样的，在所引用的旧约经文中，上帝原是对象。另一种频繁使用的介绍词是“上帝说”或“上帝说了”。例如，在马太19:5耶稣采用创世记2:24时，用了这个措词“并且[上帝]说”，但在创世记的那节经文里，正在说话的是摩西而不是上帝。在林后6:16，保罗通过说“上帝曾说”采用旧约的引文，借以确认旧约的信息是上帝的信息。不管“圣经说”还是“上帝说”对保罗来说都是一样；它们都具有同等的权威。　　我们已经讲过的这三个介绍词（“圣经说，”“它说，”和“上帝说”）已经显明旧约圣经是一本带着权威发言的神圣的书。然而新约作者们所强调的这一事实的力量与恒久不变性，并不妨碍他们承认圣经是通过人类媒介形成的。在他们引用旧约圣经的另一种方式中，我们会看到这一点。　　大卫、以赛亚、摩西“说”。保罗毫不犹豫地将圣经归于其人类作者们。实际上，他以这种简单的用语自由地引用旧约的经文：“大卫称……是有福的”（罗4:6-8），以赛亚“说”，“先前说过”，“喊着说”（罗10:16；9:29；9:27），以及摩西“说”（罗10:19）。旧约的先知们不管是写作还是发言，他们的信息都是作为圣经经文被引用的，暗示灵感启示包括口头与书面的交通。而且，保罗似乎并不在意这话语是这些作者们的评论还是他们所记录的直接来自于上帝的话语。（罗10:5, 参见利18:5）。　　我们可以总结说圣经具有双重作者──上帝是主要的作者，通过其创始力，人类作者们才做他们的工作。说圣经是一部包含上帝圣言的人类著作，或指定圣经的某些部分个别归于上帝和人，这都是不正确的。圣经是通过人类的媒介赐下的上帝的圣言。正如我们无法将耶稣的人性从k的神性分离一样，所以我们与无法分离圣经，主张一些部分是人的一些部分是神的。　　一个无误的证据。圣经具有神圣印记的一个无误的证据是其人类作者们记载其男主角和女主角们犯错误时的传记的方式。挪亚，大洪水的幸存者，喝醉了赤身露体过；亚伯拉罕，上帝的朋友，撒谎并怀疑过上帝；罗得，所多玛和蛾摩拉故事的主角，喝醉过与他的女儿们发生过乱伦的关系；米利暗，以色列美丽的歌唱家和女先知，有过激进和嫉妒的问题，遭了大麻疯病的打击；喇合，有信心的女子并且是耶稣基督的先祖，曾经是一个妓女；大卫，一个合上帝心意的人，有过奸淫和杀人的罪；所罗门，曾经生活过的最有智慧的一个人，过了一个愚昧人的生活；犹大，基督的十二门徒中最有影响力的一位，是一个贼和叛徒；彼得，基督主要的一个使徒，赌咒起誓否认过他的主；约翰，爱的使徒，曾要求降火毁灭他的敌人；还有保罗，外邦人的使徒，逼迫过基督的跟从者。　　如果圣经中的这些传记单单是人的努力要提高一些主要男女的道德名望，那么作者们就会明智地省略掉或重整那些人生活中的消极和窘迫方面。“这是人们记载历史的方式；但是当上帝讲述其一个有罪之人的故事时，k并不是拣选一个贫穷可怜的乞丐，并揭穿他的真相；k甚至都没有给出钉在十字架上的强盗的名字，也没有给出那个有罪妇人的名字，k曾对她说：‘我也不定你的罪；去吧，不要再犯罪了；’然而k把大卫王从宝座上赶下来，使他降卑在麻布和灰里，从心灵的绞痛中发出呼喊说：‘上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！’于是当他得蒙赦免、饶恕、洁净，并变得比雪还白时，灵感之笔就记下了他黑暗、遭天罚的整个记录，即使是坐在其宝座上的君王也没有权柄、财富、或影响力足以涂抹这记录的页面；并且它进入历史给不信之人嘲笑已达三千年之久。那是谁写的呢？”（注十三）　　“你发现一个人会讲论关于君王、战士、王侯、和现今统治者们的真相，你可能会十分确信他里面有圣灵的能力。而且你会发现一本讲述那些写作它之人的错误的书，它告诉你‘没有义人，连一个也没有，’它里面见证真书的印记；因为我们都知道人们有错、失败、并且犯罪；而且在那本书里所记载的所有生活过的人中，每个人都有一些缺点、一些瑕疵，只有一个人除外，那就是‘降世成人的基督耶稣。’”（注十四）一本要信赖的书　　上帝默示的圣言。基于本章的讨论，历代信仰圣经的基督徒们总是接受圣经为灵感启示的、值得信赖的、权威的上帝圣言。因为这个原因，使徒保罗写给帖撒罗尼迦的信徒们说：“你们听见我们所传上帝的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中”（帖前2:13；参较徒17:11）　　面对那些“擅解圣经的难题，以他们自己有限的尺度，妄断哪些部分是出于灵感，哪些地方不出于灵感的人，”怀爱伦警告说：“当人凭仗自己有限的判断力，去审定圣经哪些部分是出于灵感，哪些部分不是时，他们就等于来到耶稣面前，向k提出一条比k曾领导我们的更好的道路。”（信息选萃1:17）　　她力劝我们拒绝那种试探，就是通过将某些经文归于圣灵的灵感启示而断言其它部分不是灵感启示，为要发现灵感启示的著作──不管是圣经还是她自己的著作──中“灵感启示的程度”的试探：“当人们冒险批判上帝的圣言时，他们就是胆敢踏足于神圣、圣洁之地，他们最好是恐惧战兢并隐藏他们的智慧好像愚昧一样。上帝并没有支使任何人对k的话宣布审判，挑选一些事当作灵感的启示而丢弃其它的，当作不是灵感的启示。证言一直遭到与此相同的对待；但上帝并不在这种行为中。”（信息选萃1:23）　　满足人类的需要。因为圣经是一本灵感启示的书，所以它也是一本真实而可靠的书。“然而，圣经远远不止是一本良好而真实的书。人类可以写一本好书，一本真实的书，甚至一本奇妙的书，但是人类从来没有写过一卷可以与圣经相比的书。圣经是活的！通过它神圣的篇章，上帝感动并向人的心灵说话。它是一本有神圣起源的书，从起初就计划要满足人类家族中的一种独特的需要。没有其它的书卷成功地向它挑战过。”（注十五）　　“它向罪人指出了一条赦免、平安、和救赎之路。它告诉我们受制于同样强烈感情的人们，如何可以成为大有信心的人，与上帝有交情，并以有效而热切的祷告获胜。它告诉我们已经犯罪违背至高者的人们如何可以从流血的罪得以洁净，并被洗的比雪还白。它告诉我们，藉着上帝慈怜的救赎，我们如何可以像天使一样没有玷污地站在那永恒的大君面前。我们准备好留心它的指示，并且找到在主基督里的生命和平安了吗？”（注十六）　　值得我们信赖。在一个时期，当基督徒们风行“质疑启示的某些部分，并在这句和那句明显不一致的话语里吹毛求疵”的时候，我们应当效法怀爱伦信靠上帝圣言的榜样：“我照圣经的本来面目接受圣经，看它是灵感的圣言。我相信整本圣经所讲的话。人们起来认为自己找到了某种可以批判上帝话语的事。他们将其毫无遮拦地摆在他人面前，当作是上等智慧的证据。这些人中的许多人都是社会名流、饱学之士，他们有口才和天赋的才干，其终身的工作就是要扰乱人心，使之对圣经的灵感启示感到不确定。他们影响许多人去看他们在做的。而且这同样的工作被从一个人传到另一个人，正象撒但计划它要成为的那样，直到我们可以看到基督这句话的充分意义：‘然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？’（路18:8）”（信息选萃1:17）　　一位有悟性的教友正确地说道：“上帝没有给我们选择k的话哪部分可以接受或拒绝的权利，就如没有给我们选择部分地接受或拒绝k的权利一样。救恩要求完全接受k并照样接受k的话语；并且接受k就需要完全降服于k。上帝再没有更多的要求，而且任何不完全接受也不蒙上帝悦纳。因为正是藉着k的话我们才认识k；而且正是藉着这道k引领我们。上帝和k的话是不可分的。”（注十七）　　作为信仰圣经的基督徒，我们是该继续信赖上帝的话呢？还是该怀疑这道呢？注释　　1.W. A. Criswell, Why I Preach That the Bible Is Literally True (Nashville, Tenn.: Broadman Press, 1969), p. 71.　　2.H. L. Hastings, Will the Old Book Stand? (Washington, D.C.: Review and Herald, 1923), p. 21.　　3.Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences (Chicago: Moody Press, 1957), pp. 230-231.　　4.Frederic Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts (New York: Harpers, 1940), p. 21.　　5.H. L. Hastings, quoted by John W. Lea, The Greatest Book in the World (Philadelphia: n. pub., 1929), pp. 17-18.　　6.Ramm, Protestant Christian Evidences, pp. 232-233.　　7.哀哉，我想不起这段特别的引文是在哪儿找到的了。　　8.在圣经中，theopneustos这个希腊词只使用了一次(提后3:16)；它可以被应用于任何程度的神力。见H. Wayne House, "Biblical Inspiration in 2 Timothy 3:16," Bibliotheca Sacra 137 (1980): 54-63.　　9.Juan Carlos Viera, "The Dynamics of Inspiration," Adventist Review (special undated 1996 edition on Ellen G. White), pp. 22-26, 论述了灵感启示的六种模式：“异象模式，”“见证模式，”“史学家模式，”“策士模式，”“使徒书信模式，”和“文学模式”。对于启示与灵感之圣经观点的卓越的神学论述是Raoul Dederen的"The Revelation-Inspiration Phenomenon According to the Bible Writers," in Issues in Revelation and Inspiration, ed. Frank Holbrook and Leo Van Dolson (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1992), pp. 9-29.　　10.这里所使用的希腊字, phero (“携带”或“支撑”)，用于航船被风携带前行。由于彼得本人曾是一位渔夫，所以他使用这个词是有意义的。它暗示圣经的人类作者们在传达上帝藉着启示已经赐给他们的信息时是被圣灵温柔引导着的。　　11.Walter Kaiser以上所说的话是在描述当圣灵使用人以一种值得信赖的方式传达圣经的神圣真理时，神－人的协力合作（即，在思想领域中“跑到一起”）。见chapter 2 ("The Meaning of Meaning") of Walter Kaiser and Moises Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1994), pp. 40-41.　　12.罗9:15 (参见出33:19), 罗9:25 (参见何2:23；1:10), 弗4:8 (参见诗68:18).　　13.H. L. Hastings, Will the Old Book Stand? (Washington, D.C.: Review and Herald, 1923), pp. 17-18.　　14.同上，第18页。　　15.Robert H. Pierson, Though the Winds Blow (Nashville, Tenn.: Southern Publishing Association, 1968), p. 53.　　16.Hastings, Will the Old Book Stand?, p. 345.　　17.Kathleen McCan to 撒母耳?可兰腾?皮皮姆, correspondence dated June 7, 1996.
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