晚岁温陵 晴月长空传真善
承天寺化身地
清源山清源洞
航拍普济寺
圆寂于晚晴室内
今三院内的小山丛竹
泉州市弘一大师学术研究会会长96岁陈珍珍
美丽而独特的泉州，是弘一法师人生最后的文化驿站。1928年，法师入闽以来，与泉州因缘尤深，先后住过雪峰寺、开元寺、承天寺、百源寺、弥陀岩、碧霄岩、清源洞、草庵、净峰寺、普济寺、福林寺等数十座寺院。在许多寺庙留下了众多的书法、金石、歌诗、经律等遗墨珍品，更将毕生的心血与智慧的结晶留在泉州，1942年，圆寂于泉州温陵养老医院（现泉州市第三医院）。 在南安大慈林寺、惠安净峰寺、永春普济寺，海都记者难得探访到依然健在的老者，他们中曾有幸见过大师，生命因相遇开出了不同的花朵 惠安净峰寺 菊花小院 亲手开凿 惠安半岛的海风徐徐向净峰的山腰吹来，山中怪石林立，古柏苍苍，净峰寺已然矗立千年，石级蜿蜒向上伸展，观音殿、李仙祠、文昌祠、三宝殿被一一串起。净峰寺里，弘一大师的旧居被保存完好，红砖地、石头墙，10平方米开外的卧室里，颓墙和斑驳的桌椅、无漆无画的木板床，大师曾在此静坐念佛、闭门研读。屋内的右侧有个偏门，门外是大师亲手开凿建造的小院，三五平方米的小院就在岩崖边上，院里种着他日日照看的菊花。 “最终，弘一法师只在这里住了6个月零10天。”站在净峰寺的寺门前，85岁的军休干部陈炎兴觉得有些遗憾，“我从未见过大师，1982年时曾受命创建净峰寺‘弘一法师纪念室’，当时，我找遍净峰寺的旧人，还原了大师当年的日常”。 “1935年，大师初到时，村里有个11岁的男孩叫邱文珍，母亲早丧，每天都到寺庙里祈福，大师看他活泼，就让他来做服侍童子。”1982年，陈炎兴多次去到邱文珍的家中。“每日清晨童子为大师送去洗脸的井水，大师都会亲自将井水用麻袋过滤，因为大师不杀生，要过滤掉水中的生物。”当时还健在的邱文珍向陈炎兴描绘道。让邱文珍印象最深的是，弘一大师“过午不食”，大师的高徒丰子恺、夏丏尊等人为了让大师营养能跟上，经常从外地寄来菜心、冬笋、香菇，但无一例外，大师会让邱文珍将包裹退回，“而他每日的菜单，都是花生油炒盐、咸萝卜、白菜，特别是豆腐，大师爱吃。” 当时的净峰寺内，除了住持传贯师傅和弘一法师，村民邱谦才一家也生活在此，大师的饮食也由他操办。“在邱谦才的组织下，村民们聚集在寺庙里玩闹，就连三宝殿、李仙祠的门板都被卸了拿去搭戏台。”白日嘈杂，夜半曲声阵阵，大师再无法静养念佛。 面对此，大师去意已生。日的清晨，秋风正起，一匹老马驮着满载的经书，大师粗衣芒鞋、风尘仆仆，净峰寺留不住大师。（泉州85岁军休干部陈炎兴回忆） 永春蓬壶普济寺 家有书画 法师亲赠 蓬壶五班山间，普济寺就在静谧的山林里，日，弘一法师来此，长住近19个月，但此刻，庄严的普济寺大殿里难寻到大师曾经在此的痕迹。“我们正在收集大师在这里更多的事迹，筹划着要建个纪念室。”来普济寺不到5个月的贤启师傅说。 寺里虽然难觅大师痕迹，但山下村民的心里却一直住着大师。村里74岁退休的林文管虽然未曾见过大师，但他与大师却有着很深的因缘。“当年大师来到普济寺，县里的大小官员不时上门来拜访，为了清静，大师躲到后寺去。当时，后寺里，与他父亲一起静修多日。”林文管的父亲是当时寺里住持性愿法师的弟子，法号“觉还居士”，“父亲在这里诵经写书法，弘一法师看他是可塑之才，传教他书法，也教天文地理”。 文管年少时，父亲偶尔会提及这段经历。两人一起在后寺里清修了18个月。文管的哥哥有幸见过大师。 “大师离开普济寺后，给父亲留下了很多的手稿。记得小时候，家里大师的墨宝用宣纸写的被父亲装订成厚厚的一本，还有很多其他单品。”林文管回忆当时，大师留给的墨宝，多年后被父亲转赠他人，唯独留下了一幅大师写的“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”字画，上头还写有父亲的法号“觉还居士留恋”，并落着弘一大师笔名“沙门一音”和印章。父亲过世后，这幅字由林文管的哥哥保存，后又将字转给了他，“这幅字里有父亲的法号，是弘一法师亲赠的，是我们的传家宝。” （泉州74岁退休老干部林文管回忆） 泉州开元寺尊胜院
主居此地 圈点经书 “此地古称佛国，满街都是圣人”，这是高挂在开元寺山门天王殿殿柱上的一副楹联，彰显着泉州古城的不同韵味。对联由南宋大理学家朱熹所撰，弘一法师专门书写。开元寺首座法一法师说，在泉州开元寺西侧的尊胜院是弘一法师主要的居住场所之一。法师居住泉州开元寺期间，圈点钞记，历时三年整理完南山宗律，完成《南山五部》善本，因此被称为“重兴南山律宗第十一代祖师”。法师还曾经用朱砂和自己的鲜血混合，写就血经。长卷就保存在藏经阁内，成为开元寺的重要珍藏。上世纪40年代，日军飞机轰炸到藏经阁前，法师就搬到开元寺外的温陵养老院静养。 尊胜院曾一直作为弘一法师纪念馆所在地，直到1999年搬到了大雄宝殿东侧，与东塔相望。2012年，开元寺投入大量资金重新改造扩建弘一法师纪念馆。如今走进纪念馆，可见重达一吨多的汉白玉石——弘一法师塑像，就矗立在如茵草地上。纪念馆内还有其大量资料、图片、手迹。 泉州承天寺月台别院 弘法赠字 化身在此 穿过承天寺山门，南面墙壁上有弘一大师书写的禅悟，这是后人根据他笔记复制上去的。泉州市佛教协会副会长吴松柏介绍，闽南寺庙为大师真正亲笔题字的不是很多。上世纪30年代，大师在承天寺月台别院居住，很多人专程来求字。 月台别院早年被拆毁，2010年泉州承天寺建寺1050周年庆典活动时，承天寺按原有样子复建开放，面积百来平方米。吴松柏说，月台别院开放时，特别定制大师的蜡像，蜡像所穿的僧袍，也是找了好久，最后从一位简朴修行的僧人那里找到的。 1942年九月初四大师圆寂，次年《弘一法师生西纪念刊》发行，有文章提到了荼毗（僧人火化）盛典。文章说，普通人往生，人们避之不及，而大师荼毗第二天清早，许多人围来捡舍利，共捡到1500多颗。 铜佛寺 弘法之处 题写门匾 在泉州中心市区百源路和九一街交会处的铜佛寺，每日到此下棋、礼佛、帮忙打扫卫生的市民信徒，依然如故，铜佛寺的真观姑介绍：“这匾就是弘一法师亲题的，还有对联也来自大师的手笔。” 始建于明朝的铜佛寺，在1941年冬天和1942年3月，弘一法师两度挂锡弘法，并题写了“铜佛古寺”的匾，挂在现在寺内第一进落的后门上方，没有特别提醒，很多人都不会注意到；当时还题写了“教门千百喻如焚冈 佛道本源其唯戒光”的对联。“我是1980年后到寺里的，刚刚经历浩劫要重建，很多都丢失了。”真观姑说，寺里留下的几副刻在石柱上的对联，成了最悠久的见证。 小山丛竹 圆寂之处 仍有传说
在泉州北门模范巷的泉州市第三医院内，可以找到一块“小山丛竹”牌坊，边上有一石碑，标明此处在1983年1月被列为市级文物保护单位。很多人知道，弘一法师在日圆寂于泉州小山丛竹晚晴室，但是却少有人知此处的具体位置。“这是晚晴室，停车场原来是个大池塘，后面还有一座小山，上面种竹。”挂着“项目办”牌子的房内工作人员说。 小山丛竹本是书院，始建于南宋，1925年辟为温陵养老院，十年后的1935年弘一大师两次短住，并补题过化亭匾额。晚晴室在过化亭西侧，跟仅存的“小山丛竹”牌坊相邻而居。保安大叔指着三间厢房说，正中一间曾是佛堂，右边是柴房，左边就是卧室，弘一法师的圆寂之处。 清源山 清源山上的清源洞、南台岩、赐恩岩、弥陀岩等地方，都留有弘一法师的墨宝和传说。据说，1929年初春，弘一法师曾经在清源洞住了30多天，白天就到各岩寺游历、交流、题字，晚上栖身清源洞。 雪峰寺
南安康美镇杨梅山中，始建于唐末，为闽南名刹之一。弘一法师两度在此过春节，并与太虚法师在此为《三宝歌》谱曲，1984年为纪念弘一法师，建有“晚晴亭”。 草庵寺 晋江市罗山镇苏内村的草庵，是我国唯一完整的摩尼教遗迹。1933年、1935年、1937年，弘一法师三次前往草庵，在草庵弘法、度岁，为草庵写下了一副冠头联：“草藉不除，便觉眼前生意满；庵门常掩，毋忘世上苦人多。”还有一副关于草庵摩尼光佛石像的传说和龙泉书院历史的楹联：“石壁光明，相传为文佛现影；史乘载记，于此有名贤读书。” 安海澄渟院 弘一法师在安海澄渟院住了一个月，大师题的门匾“澄渟院”三字及楹联“如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空”至今仍保留着。 晋江福林寺
晋江龙湖檀林村福林寺，弘一法师过世之前，曾在这里先后呆了10个月又20日之久。弘一法师住在后殿二楼一座简陋而干净的小木屋。他为这间禅房取名为“尊瞻斋”，他的《律钞宗要随讲别录》《晚晴集》《药师经析疑》便是在这里完成的。 南安灵应寺 南安市洪梅镇六都的灵应寺，弘一法师曾在此住了半年多，闭门著述，研究佛理，在寺中写下一些佳联：“即今休去便休去，若欲了时无了时”、“净地何须扫，空门不用关”、“念佛不忘救国，救国必须念佛”等。弘一法师还亲撰“唐神僧灵应祖师现化记”，刻于真身塔。 对话 82年过去， 那场交谈犹在眼前 南安大慈林寺内，梵音袅袅，96岁清瘦的陈珍珍老师戴着眼镜，头发白了，牙齿稀疏了，可依旧耳聪目明。她至今仍潜心研究佛法，收集研究弘一法师的相关作品，并任泉州市弘一大师学术研究会会长，深受爱戴。 她与大师曾经有过两次近距离的交流，并多次聆听大师弘法。1933年，14岁的陈老师正在培英女子学校（现在的泉州儿童发展职业学院）就读初一。有一天，班上的王老师说要带大家去承天寺，这是她第一次见到弘一法师。当天，大师讲《普贤行愿品》，82年过去了，陈老师回忆时，大师声音如在耳畔。讲经结束后，大师还送了每人一小本《佛教简易修持法》。在大师的感染下，小小年纪的她已经被佛法深深吸引，那天晚上熄灯后，她躲在被窝里打着手电筒看经书，一直看到天亮。 19岁那年，为了躲避日军空袭，学校从城里搬迁到了永春蓬壶，恰好大师正在普济寺闭关。农历端午节刚过，五月初六的清晨6点多，男老师带领着全班33名同学，去往普济寺拜访大师。“闭关的大师原本是不见客的，知道是学生来，他亲自来开门。”由于善于音乐，大师说话的声音很好听，陈老师对当时大师的印象很深，他长得高高瘦瘦的，慈眉善目，特有的佛家气质与慈悲情怀让人肃然起敬。 进门后，见墙角边堆着一处处的米饭，这让大家都很不解，“大师这么惜福，用钵吃完饭，都要再用开水洗了喝下，怎么会浪费粮食呢？”原来这些米饭是为老鼠留着，只见门内，大师还写着一副对联“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”。这让她再次深深感受到大师的善行，也更深地感悟佛法的至高境界。 与14岁不同，这一次除了聆听教诲外，她还与大师谈论起了抗日的事。“大师，日本侵略我们，实行了三光政策，佛教教人不杀生，如果上战场，佛教徒怎么办，是不是犯戒了？”大师对答道：“念佛不忘爱国，为了保卫祖国，佛士也应该参加抗战，到前线奋勇杀敌，这不是杀生而是抗战，没有破戒。”弘一法师最后还吟了一首表明爱国之情的《红菊》诗：“亭亭菊一支，高标矗晚节。云何色殷红，殉教夜流血”。自14岁就坚持写日记的陈老师，翻开当时的日记，上面清楚地记着当日的情形。 受大师的感召，19岁的她当下发愿：一辈子要献给佛教，终身不嫁。フィードデータの読み込みにエラーが発生しました
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弘一法师（1880年－1942年），李叔同谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；出家后法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。生于天津河东，祖籍山西洪洞，明初迁到天津，因其生母本为浙江平湖农家女，故后来李叔同奉母南迁上海，每每自言浙江平湖人，以纪念其先母。精通绘画、音乐、戏剧、书法、篆刻和诗词，为现代中国著名艺术家、艺术教育家，中兴佛教南山律宗，为著名的佛教僧侣。
父亲李世珍是清同治四年进士，官任吏部主事，又是天津大盐商，还兼营银号，家财万贯。李叔同为其三姨太所生。在李叔同5岁那年，他父亲去世。1898年他到上海，参与“上海书画公会”、“沪学会”，曾就读于南洋公学（上海交通大学前身）。
1905年东渡日本，留学于东京美术学校和音乐学校（东京艺术大学前身），专攻西洋绘画和音乐。1906年与同学曾孝谷创办业余话剧团体“春柳社”，演出《茶花女》，开中国话剧之先河。1910年携日本妻子福基回国[1]，任天津北洋高等工业学堂、直隶模范工业学堂教员。
翌年任上海城东女子学校音乐教员。1912年任浙江省立第一师范学校音乐、美术教师。1915年应江谦之聘，执教于南京高等师范学校（后改为国立东南大学、中央大学、南京大学），教授图画、音乐；兼教于浙江两级师范。
1918年于杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，弘扬律宗，著有《南山律在家备览》。出家后的弘一法师，在艺术方面，只保留了书法，其书法质朴无华，独具一格。
1942年弘一法师在福建泉州开元寺圆寂。
“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。
同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为中兴南山律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。”赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心。”
漫谈弘一法师的书法——纪念弘一法师逝世二十周年
弘一法师是我国近代佛教律宗的高僧。他的前半生以李叔同（别名别号很多）著名于艺术教育界，是我国最初介绍西洋绘画、音乐和话剧的一个先驱者。他的一生无论在家出家，始终是一个热烈的爱国主义者。他的爱国精神和实践，永远是值得我们纪念和学习的[附注1]。
弘一法师于一九四二年十月十三日在泉州圆寂、今年是他逝世的二十周年。他出身于一个富有财产的家庭，从小受教育，弱冠时入上海南洋公学读书，曾留学日本当时著名的东京美术学校，专攻西洋绘画和音乐。回国以后，先后在天津工业专门学校、杭州浙江两级师范（后改第一师范）、南京东南高等师范学校，担任美术、音乐等课。他的艺术天才曾得到全面的发展，文章、诗词、金石、书法、绘画、音乐、演剧等各方面的造诣极深。
关于弘一法师的生平事迹，在我所写的《弘一大师年谱》（以下简称《年谱》）和《弘一法师的生平》一文[附注2]曾作了一般的介绍；至于他一生为人的修养以及他在艺术教育各方面的影响，也早由夏丏尊[附注3]、叶圣陶[附注4]、丰子恺[附注5]、吴梦非[附注6]、马一浮[附注7]、姜丹书[附注8]、黄炎培[附注9]、欧阳予倩[附注10]等诸先生加以称述了。本文只想就我见闻所及，谈谈个人对于弘一法师书法的看法并介绍一些他的遗墨，作为弘一法师逝世二十周年的纪念，想来也是爱好弘一法师书法的同志们所乐闻的吧。
大家知道，弘一法师一生做人的精神和治学的态度是认真而严肃的。他要学一样就要像一样，要做什么就要像什么。艺术造诣上，对于书法用心最勤，致力最久。自出家以后，诸艺俱疏，唯独书法不废，到了晚年，更独创一格，在我国书法艺术上表现出卓越的成就。
爱好弘一法师书法的人，对于他的书学渊源，各有各的看法。有人说他是“上规秦汉篆隶，而天发神谶、张猛龙、龙门二十品诸碑，更是法乳所在。”[附注11]有的则说是“胎息六朝，别具一格。……碑版过眼，便能神似。所窥涉者甚广，尤致力于天发神谶、张猛龙及魏齐诸造像，摹写皆不下百余通。”[附注12]弘一法师不但窥涉的范围很广，而且书写很勤。每日鸡鸣即起，执笔临池，数十年如一日。马叙伦先生曾得弘一法师出家前临古法书一小册，谓“皆临摹周秦两汉金石文字，无不精似”（见《年谱》一九一三年条），这小册手迹恐已不在人间了。现在所能看到的是夏丏尊先生选集他在俗时临摹碑帖，上海开明书店制版精印的《李息翁临古法书》一册，从、峄山碑、神谶碑、北魏六朝造像铭到，各体具备，都能看出他少年临池的工力。
弘一法师十四五岁时，在天津从唐敬严先生学篆书和刻印，篆字已经写得很好。据他的俗侄李晋章先生写信告诉我，他曾于冷肆中购得法师早年写赠华伯铨的扇面一件，一面以篆字写唐诗一绝，一面仿陶浚宣魏碑写自己的诗一首[附注13]。可惜李晋章先生已作古人，现在无从获见了。他在上海南洋公学和东京留学时期的学生时代，乃至回国以后主编《太平洋报》的画报时代，对于书法的学习都很精勤。黄炎培先生说，和他“同学时，他刚二十一、二岁。书、画、篆刻、诗歌、音乐都有过人的天资和素养。他独居一室，四壁都是书画，同学们很乐意和他亲近。”[附注14]这种治学精神也为欧阳予倩先生所称道。他说:“老实说，那时候（留学日本时候）对于艺术有见解的只有息霜（弘一法师俗名之一）。他于中国词章很有根柢，会画、会弹钢琴，字也写得好。他非常用功，除了他约定的时间以外，决不会客。……他律己很严，责备人也严，我倒和他交得来。”[附注15]
弘一法师书法的成就，深得古人的神髓，脱去形式而别具风格，尤其在出家后于书法上的修养更见精湛。陈祥耀居士对弘一法师晚年书体的演进，把它分为三个阶段。他说:“其初由碑学脱化而来，体势较矮，肉较多；其后肉渐减，气渐收，力渐凝，变成较方较楷的一派。数年后乃由方楷而变为修长，骨肉由饱满而变为瘦硬，气韵由沉雄而变为清拔。其不可及处，乃在笔笔气舒、锋藏、神敛。写这种字，必先把全股精神集于心中，然后运之于腕，贯之于笔，传之于纸。心正笔正，此之谓欤。”又说“有法师之人品，有法师的心灵修养工夫，有法师的书画天才，故有那种清气流行，线条俊荡之书法。……法师老年书法，根脉愈来愈韧，愈有柔而坚之力量，是亦夕阳绚烂黄昏最好之象征。”[附注16]我很同意他的看法。
他在出家以前，多写北魏龙门一派的书体。出家初期（1919）四十岁前后，习用张猛龙碑笔法，尤具锋芒。落笔重在神趣，不求工整。当时他为普陀山印光法师写经，印光回信对他说:“写经不同写字屏，取其神趣，不求工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。”[附注17]他对于印光老法师是非常敬重的，从此就下定决心，力求工整。他曾写信给堵申甫居士说到自己书体的转变说:“拙书尔来意在晋唐，无复六朝习气，一浮甚赞许。”[附注18]印光法师也换了口气说:“接手书，见其字体工整，可依此写经。……今人书经，任意潦草，非为书经，特借此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。”[附注19]弘一法师书体的改变，恐怕与此不无关系。他在五十岁时（1929）所作书法，变成一种近于铁锥形的楷书，笔笔滚圆，端严古朴（见图三《华严经》句），他常写的“天意怜幽草，人间爱晚晴”一联，就是这个时期的作品。看来更加炉火纯青，骨气深稳、体兼众妙。
弘一法师出家以后，自己虽然时常写字，送人结缘，但平时却很少教人。从《晚晴山房书简》第一辑中（132页），知道他在慈溪白湖金仙寺，曾教过一位青年僧华云习字半月而止。一九三○年，他在泉州承天寺月台佛学研究社，曾讲过二次写字方法，可惜纪录没有发表，无从知道它的内容。另有一次，是在厦门南普陀寺，他对青年学僧讲写字方法。记得那是一九三六年的初夏，这一次我幸得随喜参加，当时还有几个厦门大学学生也来旁听。我记得这一天弘一法师很认真地讲了两个钟头。当他讲到得意时，偶尔在黑板上写几个字，神韵非常可爱。
他说到中国文字的特色时指出在于它具有一种艺术性，古人把绘画和写字相提并论，称为书画同源。他介绍了一些古人的著作，如唐孙过庭的《》，是论述各种书法，虞世南的《》是论运笔的方法，张怀瓘的《三体书断》、《十体书断》等是论述、、、、、八分、古文、飞白等书法。他说这些书的内容虽然极有价值，但是陈义太高，初学不易领会。他说，要想宇写得好，其道在多看多写中会得古人的神髓，自然就入于自悟的境地了。多看，是多搜集古人的书法碑帖，比较研究，用心揣摩。多写，是临之摹之，熟习到真假不分的程度。他又说，写字必须先守法则，要择一良师，学习他的经验法则，用功苦炼，学到得心应手，才能发挥自己的个性。但如果过于拘泥法则，结果只是模仿了古人而已。艺术的极致就是要入格而出格，才能自成一家。
他说，写字的方法要有一定的步骤，须由篆字下手，再学隶书，然后入楷，楷字写好，再学草书。他说写字最要紧的是章法（即布置格局）。字的好坏，章法占七分，书法占三分。章法和书法合成十分，那就可以学书了。[附注20]最后他谈到写字和人格修养的问题。他说“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，写字和人的品格学问修养是极有关系的。只有写字的技能，而没有学问和人格的修养，字无论写得怎么好也是不能传之千古的。古德名贤的手迹虽然巧拙不同，但好像具有一种崇高的品格。所以书家作品有无传世的价值，在很大程度上是决定于其品格的高下的。他这一席话虽然是对学僧们的开示，事实上却完全是“夫子自道”。凡是欢喜弘一法师书法的人，都认为他所写的字一笔一画是他整个人格的表现。弘一法师书法的特色，功力之外，极重视章法。他晚年曾批评自己的书法说:“朽人于写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸面之形状。于常人所注意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，乃至某碑、某帖、某派，皆一致屏除，决不用心揣摩。故朽人所写之字，应作一张图案覌之则可矣。”他又着重指出:“无论写字刻印等，皆足以表示作者之性格。朽人之字所示者:平淡、恬静、冲逸之致也。”[附注21]（图四）这些话实在是很忠实的自评。法师的一生和他的书法，都是从“绚烂之极、归于平淡”的。法师的老友马一浮居士曾评他的书法说:“大师书法，得力于张猛龙碑。晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品。尝谓华亭（即董其昌）于书颇得禅悦，如读王右丞诗。今覌大师书，精严净妙，乃似宣律师文字。盖（弘一）大师深究律学，于南山（唐道宣）、灵芝（宋元照）撰述，皆有阐明。内熏之力，自然流露，非具眼者未足以知之也。”[附注22]
法 师的工楷写经，动数千字，笔法纯熟，结构谨严；摘录古德法语，都用蝇头小楷，首尾一致，全神贯注。他写题记，往往红墨加圈，看来圈得那么随便，却又那么精圆。一条单幅，一件横披、无论字数多少，总是非常妥切，高低适度，有时纸面空处，他即加盖佛像压角章以资调和，便成为一件精美的艺术品了。他写的信，不管是信封，明信片，或寥寥数语，或无论多少行，纵然信笔挥洒，也是非常美观。有时他在明信片上加糊一层宣纸，然后写上几行，逐句加圈，分段加乙（即以笔志其止处），有时信中事涉烦琐，双行夹注，必写得整齐匀称，使人看来非常悦目（图五）。
弘一法师不但字写得美，他撰作或所集联语经偈，也具有很好的意境和教育意味。他在泉州草庵时，用“草庵”二字冠头撰了一联:“草不除，为有眼前生意满；庵门常掩，莫忘世上苦人多。”这种深切同情广大人民疾苦的大悲心境，决不是遁世忘情的消极主义者。他在惠安净山寺时，以“净山”分嵌第二字写了一联云:“自净其心，有若光风霁月；他山之石，厥惟益友明师”，书句俱妙，发人深省。又曾写赠闽南会泉长老一联:“会心当处即是，泉水在山乃清”，意境非常高妙。最近厦门南普陀寺为会泉法师造了一座石塔，已将此联刻在塔前的护栏上，塔下恰好有一池清水，一读此联，顿觉禅意盎然。（图六）其他《华严经》集句的联语，也都非常自然。如“非心之境界，如画于虚空”、“犹如莲花不着于水，以无碍眼等视众生”等，都是很好的联语，令人百读不厌，益以他那恬静绝俗的书法，更加显出联语的优美。
我们知道，爱好弘一法师书法的人虽多，但真能够理解其书法的妙处所在，作出恰当的评价的实不多见。就我个人所知，所有介绍批评其书法的文字，无过于叶圣陶先生所写的《弘一大师的书法》一文了。为了帮助读者的理解，这里摘录其一段如下:
弘一法师对于书法是用过苦功的。在夏丏尊先生那里，见到他许多习字的成绩，各体的碑刻他都临摹，写什么像什么。这大槪因为他弄过西洋画的缘故。西洋画的基本练习是木炭素描，一条线条，一笔烘托，都得和摆在面前的实物不差分毫。经过这样训练的手腕和眼力，运用起来自然能够十分准确，达到得心应手的境界，于是写什么像什么了。
艺术的事情，大都始于摹仿，终于独创。不摹仿打不起根基，摹仿一辈子，就没有了自我，只好永远追随人家的脚后跟。但是不必着急，用真诚的态度去摹仿的，自然而然会遇到蜕化的一天；从摹仿中蜕化出来，艺术就得到了新的生命。不傍门户，不落窠臼，就是所谓独创了。弘一法师近几年来的书法，可以说已经到了这地步；可是我们不要忘记，他是用了多年的苦功，临摹各体的碑刻，而且是写什么像什么的。
弘一法师近几年的书法，有人说近于晋人，但是摹仿那一家呢?实在指说不出。我不懂书法，然而极欢喜他的字。若问他的字为什么教我欢喜?我只能直觉地回答:因为它蕴借有味，就全幅看，许多字是互相亲和的，好比一堂谦恭温良的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一画都落在最适当的位置，移动一丝一毫不得。再就一笔一画看，无不教人起充实之感，立体之感。有时有点像小孩子所写的那么天真，但一边是原始的，一边是纯熟的，这分别又显然可见。总括以上这些，就是所谓蕴借，毫不矜才使气，意境含蓄在笔墨之外，所以越看越有味。这种浅薄的话，方家或许耍觉得好笑，可是我不能说我所不知道的话，只得暴露自己的浅薄了。[附注23]
这些话，不但把弘一法师的书法评价得恰到好处，对于一般爱好艺术的人来说，也实在是很好的启发。我们试把他这些看法和上面弘一法师自己对于书法的自述结合来看，可以说是吻合无间的。丰子恺先生说得好:“弘一法师留下不少的墨宝。这些墨宝，在内容上是宗教的，在形式上是艺术的——书法。”（丰子恺:《我与弘一法师》）我很同意这种说法。我以为这就是为什么有许多人虽然不信佛教而却喜爱弘一法师的字的原因。
弘一法师的书法，出版的已经不少。代表他出家以前临摹碑帖的遗墨，有《李息翁临古法书》、出家以后手写石印、影印的有《四分律比丘戒相表记》[附注24]、《华严集联三百》、《金刚经》、《药师经》、《护生画集》题词及屏联佛号等无虑数十种。而他自己认为平生的精心写作是《华严经·十回向品·初回向章》。[附注25]弘一法师还有过一个未遂的宏愿。据夏丏尊《续护生画集序》说:
犹忆十年前，（弘一）和尚偶过上海，向坊间购请仿宋活字印经典，病其字体参差，行列不匀，因发愿精写字模一遍，制成大小活字，以印佛籍。还山依字典部首，逐一书写，聚精会神，日作数十字，偏正肥瘦大小，稍不当意，即易之。数月后，书至刀部，忽中止。问其故则曰，刀部之字，多有杀伤意，不忍下笔耳。其悲悯恻隐有如此者!
我们从弘一法师给夏丏尊的书札看来，他对于这件事是非常认真进行了的。他说:“字模之字，决定用时路之体（不固执己见）”，并且画格写了“世间如梦非实”六字示范，注云“将来再加练习，可较此为佳”，特别在最下一个“实”字两边，注云“此字太大、不佳”。又说“字与字之间，皆有适宜之空白，将来排版之时，可以不必另加铅条隔之。惟双行小注、仍宜加铅条间隔耳。”（《晚晴山房书简》第一辑87页）这种勤恳认真的劳动态度是值得我们学习的。
丰子恺先生编辑的《弘一大师遗墨》，于今年六月间出版了。[附注26]这册遗墨所收的书法，包括对联、经偈、格言、佛号和书札等百余件，琳琅满目，各体俱备。封面系蠲戏老人（马一浮先生）所题，扉页有美术家钱君匋题签，全书古色古香，是近年出版物中珍品之一。
丰子恺先生《弘一大师遗墨》的序言说:
大师在俗时，热爱文艺，精通美术、音乐、演剧、文学、、金石，为中国最早之话剧团春柳剧社之创办人，又为中国最早研究西洋绘画音乐者之一人。……出家后诸艺俱疏，独书法不废，手写经文，广结胜缘，若计幅数，无虑千万。出家后所作:刘质平君所藏独多，达数百件。今所集者，半属刘君所藏。在俗时所作，数亦甚多，但分散各处，兵火后不易征集。本书所载，仅杨白民、夏丏尊二先生之所藏。……乃者，新嘉坡侨胞广洽法师等，企仰大师道艺，愿舍净财，刊印遗墨，属予任其事。余愧力弱，难能胜任。幸得吴梦非、钱君匋二君之协助，始成此卷。大师遗墨，浩如瀚海。此中所载，不啻万一。但愿以此为始，多方搜求，继续刊印，使大师之手迹永垂不朽，对我国书法艺术之发扬有所贡献，则幸甚矣。辛丑仲夏丰子恺谨序于上海。
弘一法师生前常以书法作佛事，广结胜缘，人们亦因欢喜他的字而尊重佛法。他的遗墨分散国内外，真是散失堪虞。现在《弘一大师遗墨》一册印刷无多，而且系非卖品，得者不易。据我所知，法师的遗墨书札等散在人间者，如上海玉佛寺（蔡丏因居士遗物）、泉州开元寺、天津大悲院等及私人保藏者尚多。丰子恺先生的希望也正是我们的希望。
一九六二年十月十三日弘一法师逝世二十周年纪念日于北京
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（1）丰子恺:《李叔同先生的爱国精神》，日《人民日报》。
（2）林子青:《弘一大师的生平》，《现代佛学》1957年10月号。
（3）夏丏尊:《我的畏友弘一和尚》，1936年《越风》半月刊第九期；《弘一法师之出家》，《觉音》第20-21期合刊。
（4）叶绍钧:《两法师（记弘一与印光，1927年作），收在《未厌居习作》中，上海开明书店版，1941年。
（5）丰子恺:《怀李叔同先生》，收在《缘缘堂随笔》，北京人民文学出版社，1957年；《中国话剧首创者李叔同先生》，日上海《文汇报》。
（6）吴梦非:《弘一法师和浙江的教育艺术》，1936年《浙江青年》第三卷第一期；《“五四”运动前后的美术教育回忆片断》，《美术研究》1959年第3号。
（7）马一浮:赠弘一法师手迹《致越风杂志信》，1937年《越风》第十三期。
（8）姜丹书:《弘一律师小传》，1941年《觉音》第20－21期合刊。
（9）黄炎培:《我也来谈谈李叔同先生》，日上海《文汇报》。
（10）欧阳予倩:《春柳社的开场》，收在《自我演戏以来》中，上海神州国光社，1933年。
（11）蔡丏因:《廓尔亡言的弘一大师》，《年谱》一九二六年条引文。
（12）夏丏尊:《李息翁临古法书·跋》，上海开明书店，1929年。
（13）林子青:《年谱》一九○一年条。
（14）同⑨注。
（15）同⑩注。
（16）陈祥耀:《息影闽南的弘一法师》，1941年《觉音·弘一法师六十纪念专刊》。
（17）印光:《复弘一大师书》，《印光法师文钞》卷一。
（18）夏丏尊编:《晚晴山房书简》第一辑，第4页。
（19）同⒄注。
（20）昙昕:《一公本师见闻琐记（续）》:“是年，……又教写字方法；须由篆字下手，每日至少要写五百字。再学隶，入楷；楷成学草。写字最要紧是章法。章法七分，书法三分，合成十分，然后可名学节。吴昌硕的字并不好，不过有几分章法而已。经云:‘是法非思量卜度之所能解’，书法亦尔。”，《觉有情》第4卷17－18期《弘一大师纪念号之四》。
（21）同（13）注，1942年条。
（22）马一浮:刘质平藏《华严集联三百》手稿跋。1940年《觉有情》第28期。
（23）同（13）注1942年条引文。
（24）《四分律比丘戒相表记》，都百余大页，费五年之力编辑，并自书写细楷，是法师初出家在温州研究律学时的精心作品。
（25）同（18）注37页。
（26）华侨缁素施资刊行、丰子恺先生编辑，1962年上海三一印刷厂精印三百册，全部非卖品。原版现存新加坡弥陀学校。
弘一大师手书书法《心经》
弘一大师书法代表作《华严集联三百》（上）
《华严集联三百》是近代高僧弘一大师之书法代表作。内容精选自晋、唐译全本华严及普贤行愿品。
此集联，句句皆为《华严经》中精美偈语，皆是“菩提心、菩萨行”的展现与开阐。同时，从艺术角度言，拜读书法如拜见大师本人。若能静心细赏书法，必能感受到弘一大师心地之明净与悲愿之深广。
《华严集联三百》弘一大师原序
割裂经文，集为联句，本非所宜。今循道侣之请，勉以缀辑，其中不失经文愿意者虽亦有之，而因二句集合，遂致变易经意者颇复不鲜。战兢惕厉，一言三复，竭其努力，冀以无大过耳。兹事险难，害多利少，寄语后贤，勿再赓续。偶一不慎，便成谤法之重咎矣。
华严全经有两译：一、晋译有六十卷三十四品，二、唐译有八十卷三十九品。若其支流一品别译者，凡三十余部，唯唐贞元译《普贤行愿品》四十卷，传诵最广，盖是晋唐译全经中《入法界品》别译本也。今所集者，都三百联。自晋译《华严经》偈颂中集辑百联（附录四联，原文连续，非是集缀）。自唐译《华严经》偈颂中集辑百联（附录集句二十五联，为前百联之余；又附八联原文连续，非是集缀）。自唐贞元译《华严经.普贤行愿品》偈颂中集辑百联（附录二联，原文连续，非是集缀）。
后贤书写者，于联句旁，或题曰“某译华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经某品某品偈颂集句”。集字勿冠经名之上，昭其敬重耳。
辑录联文，悉依上句而为次第。唯唐贞元译七言末四联，补集后写，未依经文。字音平仄，惟调句末一字，余字不论。一联之中，无有复字。唯晋译八言第一，重如字，以意各异，姑附存之。
只句片言，文义不具。但睹集联，宁识经旨？故于卷末，别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。惟愿后贤见集联者，更复发心读诵研习华严大典，以兹集联为因，得入毗卢渊府，是尤余所希冀者焉。
于时岁次鹑首四月二十一日、大回向院胜髻书。
《晋译大方广佛华严经》偈颂集句百联
住深法性，得上善根　甚深功德，无上清凉升无上道，得正法流　发无上意，得总持门断除烦恼，具足菩提　常得正念，普行大慈见法如幻，以道自娱　令出爱狱，永得大安体解大道，饶益众生　善悟无碍，永得大安无上胜妙地，离垢清凉园　灭除一切苦，圆满无上悲常住于寂静，而有深慈悲　有无量自在，入不二法门观察真实义，建立智慧幢　能说真实义，为现智慧灯安住平等相，广发大悲心　远离一切有，圆满无上悲其心无所著，诸佛常现前　自性真清净，诸法无去来常乐寂静法，而行慈悲心　远离众生相，具足大悲心无上慧坚固，功德华庄严　无有分别想，而行慈悲心而无众生相，常行大慈心　离暗趣明正，除热得清凉常饮法甘露，安住宝莲华　大慈念一切，慧光照十方平等观诸法，悲心救世间　解彼真实性，得佛智慧光能与清净眼，为现智慧灯　度脱众生海，满足大愿云智慧善分别，音声非如来　诸佛常护念，百福自庄严观佛无厌足，闻法悉受持　持戒到彼岸，说法度众生慧眼见一切，妙音满十方　击无上法鼓，利一切世间语言无所著，智慧不可量　演说于妙义，长养诸善根身自持净戒，我常修大慈　常为佛所护，但以智可知慈悲依智慧，清净如虚空　普雨润大地，如月行虚空法云雨甘露，净戒为涂香　消竭爱欲水，出生智慧华圆满法界月，清凉功德池　长养智慧树，开发菩提门观色如聚沫，持戒为妙香　住一切智树，建无上法幢惭愧为深堑，智慧如金刚　常持清净戒，应生欢喜心具诸功德藏，起大慈悲心　除灭虚妄倒，具足智慧明远离烦恼垢，增长菩提心　饶益一切众，圆满无上慈即发弘誓愿，普放净光明　大愿悉成满，百福自庄严言必不虚妄，心离于有无　入一切智藏，度无量众生成就功德海，具足智慧身　长养功德藏，具足智慧身慈悲甚弥广，智慧不可量　无尽智慧海，一切世间灯持戒不放逸，了身如虚空　精勤持净戒，慈悲度众生演说甚深清净法，令生无量欢喜心　示现诸佛深妙法，开发众生菩提心开发众生智慧海，得见如来清净身　照除一切愚痴暗，能然无上智慧灯所演妙法无穷尽，唯有诸佛能证知　普令众生得法喜，犹如满月显高山普雨法雨润一切，难行苦行为众生　能立无上正教法，常为世间良福田度脱一切众生海，得成最胜世间灯　开示众生见正道，犹如净眼观明珠分别世间诸法相，安立众生净戒中　善说微妙寂静法，得生广大欢喜心教化无量众生海，安住一切三昧门　于诸佛所修善法，以无上道化众生满足一切大愿力，速成无上佛菩提　随顺诸佛真实教，增长众生清净心常叹诸佛胜妙戒，增长众生清净心　应当具足持净戒，常为饶益诸群生菩萨苦行无与等，如来神力遍十方　信解微妙甚深法，成就清净无等心戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯　远离一切放逸行，当发无上菩提心则持净戒顺正教，普于众生放大光　常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中示现生老病死患，舍离贪欲瞋恚痴　除灭一切嗔恚毒，令生无量欢喜心具足护持清净戒，方便启导众生心　常能具持清净戒，速成无上功德幢如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空　永离尘秽毕竟清净，勤修众善具足菩提体解大道发无上意，舍离家难人空法中　得一向意勤求佛道，说微妙法饶益众生究竟得到头陀彼岸，具足成就智慧藏身　究竟成就无上胜行，悉以回向一切众生
消灭一切愚痴暗，超升无上智慧台　　出生无上菩提树，长养最胜智慧门显现明净智慧灯，永灭生死愚痴暗觉悟无量生死行，逮得不退智慧门
唐译《大方广佛华严经》偈颂集句百联
所行无碍，以法自娱　　具足惭愧，究竟清凉至法彼岸，长佛善根　　究竟清净，具足威仪履净法界，获胜善很　　说甚深法，升无上堂获最胜法，升无上堂　　证菩提道，得坚固身具头陀行，得坚固身　　入真实慧，得坚固身永持梵行，勤修善根　　恒守正念，常行大悲入深法界，获胜善根　　绝世贪爱，趣佛菩提深入佛智，得预法流　　入一切智，升无上堂舍离众恼，成就佛身　　见一切佛，升无上堂端正严好，清净调柔　　众德悉具，大悲所熏安住真如地，普照智慧灯　　善入音声海，坚住菩提心远离于众相，愿度诸群生　　则悟甚深法，而兴大悲心未曾有苦恼，决定成菩提　　心生大欢喜，佛放净光明体相无所有，光明靡不周　　二边皆舍离，一念得菩提常护诸佛法，恒涂净戒香　　我性未曾有，智眼靡不周入于真实境，照以智慧光　　具一切功德，得无上菩提如梦不真实，舍我而修行　　无有一切相，而兴大悲心离一切分别，得无上菩提　　欲为诸法本，心如工画师一心求佛智，平等行世间　　其心得安隐，有苦皆灭除供佛令欢喜，知身如虚空　　其心无染著，如法而了知方便行于世，寂静调其心　　处世而不住，见心无所生了世皆如梦，见心无所生　　于法得自在，知身如虚空心识犹如幻，色相无有边　　舍慢持净界，以法化众生勤行精进无厌怠，善了境界起慈悲　　法身示现无真实，慈心普遍等虚空无量法门皆自在，一切智性如虚空　　光明照耀靡不及，智慧增长无有边如来为说广大法，汝等应生欢喜心　　放大光明令觉悟，离诸热恼恒清凉众生有苦皆令灭，如来处世无所依　　供养一切诸佛海，得成无上照世灯悉使众生离诸苦，普于十方演妙音　　显示一切如来境，发生无量欢喜心愿门广大不思议，慈心普遍等虚空　　见佛自在生欢喜，发心回向趣菩提普灭众生烦恼热，恒演如来寂妙音　　而于诸有无行著，为度众生普现身能学如来之妙慧，而于众生起大悲　　为利众生而出现，不染世法如虚空广大寂静三摩地，清净光明遍照尊　　令生深信入佛智，普现明灯照世间悉能悟入如来智，未曾暂起分别心　　信解真实无分别，光明遍净如虚空随众生心而化诱，示甘露道使清凉　　雨不思议最妙法，发胜菩提大愿心一切如来同赞喜，十方众生悉慰安　　诸如来所悉亲近，为众生故求菩提常乐慈悲性欢喜，其心善软恒清凉　　愍念一切众生海，兴起无量大悲心则以智慧为先导，犹如影像现世间　　念念示现成佛道，种种方便化众生普使受持清净戒，应当速发菩提心　　十善业道悉清净，百福相好所庄严大悲哀愍救一切，妙音演说遍十方　　能于众生施无畏，普使世间得大明如幻如梦离分别，无垢无碍同虚空　　众行具足犹满月，发心广大等虚空于一切法无妄想，尽未来际救众生　　欲灭众生诸苦恼，为现法炬大光明但愿普与众生乐，未曾暂起戏论心　　智慧无边不可说，光明照世为所归善能安住无碍藏，未曾暂起戏论心　　能以妙慧善安住，为度众生普现身恒以大音宣正法，当念本愿度众生　　护持众戒到彼岸，成就无畏为世雄勤修三昧无二相，调伏众生遍十方　　深入广大智慧海，普作清凉功德池解了诸法犹如响，化导众生无有边　　众生幻化无有实，诸佛护念恒不忘以法长养诸功德，发心趣向大菩提　　譬如法界无分别，恒以智慧悉了知如月清凉被众物，以法滋味益群生　　法性真常离心念，佛眼广大如虚空知一切法不可说，脱众生苦无有余　　演一言音充法界，起大慈悲现世间入真实慧永无病恼，得清净命不矫威仪　　皆得妙法究竟清净，广度一切犹如桥梁得清净手受持佛法，具惭耻行藏护诸根　　得善意欲洗除惑垢，证无上法究竟清凉
附集句二十五联　　已证如来智，勤行广大慈思议莫能及，光明无有边　　随应演妙法，平等施众生速入如来地，普演广大音　　能灭众生苦，为兴大法云住于清凉慧，永离烦恼身　　永绝诸戏论，念报于佛恩破诸烦恼障，照以智慧光　　自性无所有，智眼靡不周灭诸烦恼患，放大清净光　　能成平等智，恒起大愿心除灭世间想，了达诸法空　　令除烦恼热，悉发菩提心令人难思清净法，发生无量欢喜心　　诸佛境界不思议，普贤身相如虚空普净福海除众苦，广说佛道悟群生　　世间烦恼皆令尽，菩萨功德无有边福德如空无有尽，佛境甚深难可思　　福德如空无有尽，大悲念物靡不周此乃能入如来智，而不生于取著心　　广大智慧无所碍，自然觉悟不由他具足修习诸功德，朗然开悟大菩提　　常为诸佛所护念，当净其意如虚空普作群生功德藏，恒演如来寂妙音　　智眼清净无与等，言音善巧靡不充
附八联（经文连续，非是集句）　　立志如大山，种德若深海得授菩提记，安住广大心　　妙智清净日，大悲圆满轮广辟离尘清净道，永耀众生智慧灯　　神通应现如光影，法轮真实同虚空一即是多多即一，文随于义义随文　　绍隆佛种不断绝，摧灭魔宫无有余善知一切真实相，深入无边法界门
弘一大师书法代表作《华严集联三百》（下）
唐贞元译《大方广佛华严经.入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂集句百联
甚深智境界，无碍妙光明　　法界无分别，佛智同虚空悉离有无相，普游解脱门　　能消诸渴爱，当作世光明微妙难思议，清净如虚空　　众德皆圆满，八表同欢康远离于身相，安乐诸世间　　普入于法界，开悟诸群生智身无所著，世间唯假名　　发心求正觉，忘己济群生深入智慧海，普游解脱门　　其心无厌倦，于世起慈悲饮诸佛法海，放大智慧光　　速入如来地，普游解脱门与世为依估，如日处虚空　　能随诸佛教，普顺众生心欲满诸佛智，普顺众生心　　当令诸佛喜，普随众生心当到功德岸，普出爱欲泥　　当为世依救，普放智光明往生佛国土，普放智光明　　消竭烦恼海，增长福智芽到佛功德岸，照世圆满灯　　应生大喜跃，专向佛菩提其心大欢喜，于世起慈悲　　亲近善知识，回向大菩提当修功德海，永离贪著心　　当令众生喜，能报大师恩增长诸功德，成就大菩提　　诸佛所称叹，八表同欢康欲解众生缚，当成三界师　　疾入大智海，当听妙法云当示于正道，普摄诸群生　　诸佛等慈父，人命如电光则能入佛境，不著于世间　　到佛功德岸，为世大明灯兴云霔甘泽，忘己济群生　　为发大悲意，能建正法幢遍知一切法，为世大明灯　　欲满诸佛智，能发大悲心方便随宜而化度，利乐平等无怨亲　　誓修普贤清净行，即发菩提广大心汝常护持清净戒，我为演说大悲门　　常行清净菩提道，而兴广大悲愍心获得无忧安隐乐，示我真乘解脱门　　调伏众生无懈倦，觉悟法性如虚空普事一切善知识，志求无上佛菩提　　一切诸苦皆消灭，百福妙相俱庄严愿得普贤真妙行，能救法界苦众生　　愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生香气普熏于一切，大悲广济诸群生　　常行清净菩提道，愿得端严相好身得入普贤深行愿，常放智日大光明　　护诸苦厄如父母，决定利益无怨亲住大慈悲恒自在，涤除炎热使清凉　　勇猛精勤无退转，光明相好以庄严是故精勤持净戒，不著尘垢如莲华　　我身离著无诸垢，智眼常明如日光觉悟一切诸放逸，圆满无上大菩提　　随众生心说妙法，以普贤行悟菩提起大愿云周法界，以普贤行悟菩提　　成就甚深平等忍，增长如空大智心亦闻演说甚深法，即发广大希有心　　悉灭众生烦恼暗，恒涂净戒真实香光明晃耀如星月，智慧境界等虚空　　开示甚深微妙法，发起广大菩提心解了世间犹若梦，灭除障垢无有余　　速疾增长无碍智，普遍发起大悲心发心愿得无师道，为众能开甘露门　　证入甚深诸法性，度脱一切苦众生普化众生令解脱，不著一切如虚空　　证入难思真法性，普见无量诸如来誓愿勤求一切智，普遍发起大悲心　　普离一切诸烦恼，专求最胜佛菩提本性真常离分别，智慧广大如虚空　　得佛究竟诸安乐，起深清净大慈悲安住诸佛菩提道，不起凡夫染污心　　最胜寂静真实法，清静福德智慧身开示净妙人天路，常起广大慈悲心　　勤修利益众生道，安住增长净戒中愿证法身成正觉，常于苦海救众生　　了知法界皆无碍，于诸梵行悉坚持广大自在神通力，最上无垢深净心　　增长无量深福海，利益一切苦众生增长无量深福海，修行如幻妙法门　　雨大法雨令开悟，行菩提行利众生相好庄严甚微妙，智慧广大如虚空　　誓救众生无退怯，不著一切如虚空谛观诸法真实性，不起凡夫染污心　　必成寂静菩提果，具修广大清净慈勇猛护持于佛法，愿常利益诸世间　　身心安乐无诸苦，智力广大遍十方皆悉勤修普贤行，恒不忘失菩提心　　常得出家修净戒，恒以正法御群生常得出家修净戒，普为众生作世灯　　圆满普贤诸行力，速获如来无上身为汝演说菩提法，至心忆念大悲尊　　愿度无量群生众，速离一切优怖心生我智慧辩才力，不受三涂八难身　　一切胜福皆成就，三毒翳障尽销除
附二联（经文连续，非是集句）&如风游虚空，所行无障碍远离诸妄想，随顺于众生
弘一大师书法欣赏
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