海城大悲寺没有捐钱功德箱
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海城大悲寺没有捐钱功德箱
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大悲寺 - 寺庙概述
大悲寺僧人托钵乞食大悲寺位于辽宁省海城市毛祁镇曹家堡子村（邮编114200），始建于1668年，由天王殿、大雄宝殿、藏经阁、千佛殿和东西配殿构成，有西方三圣和十六尊者，享受人间烟火，保护万民平安。辽宁海城大悲寺全体僧人持不捉金钱戒律，日中一食。僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天只休息4个小时。保持佛陀制度，每年农历八月十五开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨，僧人威仪具足，佛陀戒律在此得以充分体现！大悲寺里没有功德箱，每月2场佛事（14日超拔、15日普佛,不收取任何费用）。每年四月初八，七月十五两次皈依。皈依居士必须背会&&&，才发给皈依证书。
辽宁海城地区的大悲寺，全体僧人持金钱戒律，日中一食。寺院里没有功德箱，每月2场佛事（14超拔、15普佛,不收取任何费用）。每年在4月8，7月15两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》，才发给皈依证书。僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天休息时间4个小时。保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。行脚途中托钵乞食。寺院里戒律严谨，僧人威仪具足！佛陀戒律在此得以充分体现！
大悲寺 - 历史沿革
大悲寺大悲寺距城35公里，距1.5公里，与南部碾垭乡相比邻，为西充县北陲古刹。据寺中残碑考察，其寺始建天复年间，辉煌于绍兴年间，其后代有兴衰，屡毁屡建，历代地图上皆标有大悲寺名称。当时大悲寺内塑有一尊高大的“大慈大悲救苦救难菩萨”，故称大悲寺，中国百姓最崇敬观音，香火旺盛。明末兵荒马乱，千年古刹及满堂佛像，化灰烬，毁于一旦。清朝十一年（1671年），重建大雄宝殿、观音殿、地藏殿、药师殿、天王殿及钟鼓二楼，客寮饭堂及碾磨房等殿堂。规模庞大，气势恢宏，有庙田80余亩，僧侣十余人。历代名僧辈出，高僧云集，该寺方丈，曾三次徒步至南海朝圣，兼任成都文殊院后堂。95岁圆寂于大悲寺，火化全身，骨灰盛装在一个瓷花罈内，上刻“清传临济正宗第七代示寂满颐考老和尚之金罈”二十字，埋于七级灵塔之灵塔之内。嘉庆年间（约1797年）白莲教之乱，大悲寺再度惨遭火焚。年间（约1880年）重建大悲寺，规模大不如前。当代高僧（俗名，西充县人）15岁（即1944年）在大悲寺出家，19岁到文殊院受戒、参禅，20岁考入成都昭觉寺佛学院。60年代的“文革”期间，被送回原籍劳动，留恋幼年出家的大悲寺，曾来破寺居住数月，虔心念佛，以志不忘，后又回归昭觉寺。现任佛教协会副会长、兼任万佛寺与广德寺方丈。
新成立后，将大悲寺古刹辟为学校，1999年8月，落实宗教政策，批准为开放寺庙，学校搬迁异地，寺庙退还佛教。当地信众出钱出力，修复大雄宝殿，新建观音殿，念佛堂及客寮食堂。购回玉佛11尊置于殿内，古刹焕然一新。当地信众又将挖出的释真清方丈骨灰瓷罈，献给大悲寺。释仁明（俗名罗世奎，南部碾垭乡人）长期居此寺筹建寺庙，艰苦备尝。2002的4月，聘为该寺住持。
大悲寺 - 寺庙特色
天王殿修复后的大悲寺，由天王殿、大雄宝殿、藏经阁、千佛殿和东西平安。年接待香客达3万人左右。大悲寺周围人杰地灵，这块圣杰的沃土曾养育了吕正操、吕东等一代豪杰。电话）受过皇封的大悲寺七眼透龙碑立在院中，曾有两位明君亲临，增添了寺院的对外影响力，成为本地最有影响的寺院。这里的僧人都持“不持金钱戒”，整个寺院里不设一处功德箱，大门前摆设的庙香供人自取，旁边大牌子写着：“不留金钱”僧人们终身不得碰触金钱。日常生活全靠自己种菜，村民们捐赠的面和米。大悲寺还持“日中一食”，“过午不食”，僧人们每天只有中午一顿饭，过了午时就再不进食了。更难得的是为了度化世人，他们每年要行脚一次，背着经书、被囊徒步穿行千里。每晚宿树下、不住客栈。化缘求食。化缘是为了给世人一个向善的机会，长世人的功德。不走出去、不到最需要的人中去，空守着供奉的千金万银修庙、铺地，根本算不上化缘。在所经的村落，会在晚间聚集为世人讲法开示。途中所遇的死难动物，大到牛羊，小到虫子他们都会安葬。
大悲寺不寻常的另一点在于，在这里出家的人都具有相当的文化水平。有的、。也有只有9岁的孩子与母亲来到大悲寺就坚持留下再不离开的。每当行脚归来，他们会举行讲会，将自己在行脚中的体会，对世界苦难的认识写成文章做报告。14岁的小僧人写道：“像我这个年纪的孩子，大多都坐在课堂里，而我却能走到这个里……”较高的文化水平使
他们能更好的解悟佛法，并去宏扬传示。在大悲寺办公室的墙上就贴着两幅诗篇，大气磅礴，更是刚劲有力。
大悲寺 - 寺庙文化
大悲寺法语碑大悲寺诗词像剜心的尖刀，挂上齐刷刷的杉树林山门外屋瓦刷白，大悲寺的性欲全无里外的长江吞吐巨岩，呼呼的沉闷的呼吸陷身于星相的泥菩萨们，肚皮犹如布袋经文艰深，两和尚不知是沉迷还是在打着瞌睡咒语般密布的阴云，先是散去了现在聚拢磨盘下师傅仍在讲经----世界犹如庙外的女人她们似挺拔的杉树一样，干瘪的乳房内塞满了伦理、、神秘主义甚至法相庄严的佛祖，也在她们的子宫内躲避过霍乱、众生的苦难，还有曾压于头顶的民族大义师傅说话的时候，玻璃瓦顶着灰色的土块似的黑云----它们刚被尖刀搅碎像往回射去的利箭带走的往昔，如今纷纷穿越而来几个避世者刚从噩梦中惊醒，他们丢失过家园
住在寺内，江水辽阔得他们难以想象仿佛似落日从未领教过何谓壮烈。山脚下平静得像水一样的妇人，正扛着满盈的瓦罐黑头巾几乎遮住了她一整张脸，再不能被掀起明天她入山，隔着深密的铁枝向术士问询得到一个答案，回去问自己的孩子孩子重复了我。我从南山的卧室望出：和尚灰色的僧袍勾勒出和尚简洁的外形和尚漫不经心的经文勾勒出大悲寺那个庞大的决绝的生命体
大悲寺大悲寺法语修行容易 守戒难 不守戒律 魔一般 守住戒相 心坦然 提木叉保解脱船愿汝成真 出家汉 清静无为 虚空般 高尚品德 如青莲 行解渡众 大法船
大悲寺行道眼观卧牛之地（初方便）面现呆沉小相（不攀缘）慢调息摄六根（心无念）两手垂少摆动（人生淡）下脚如踏棉云（慈悲升）行走缓缓不滞（轻风来）落脚坚稳不翘（平心地）日晒风雨雪闹（增定力）不别石坑尿水（直心去）绕直室外小行（无所求）月日时念长行（功德现）念佛持咒话头（随已愿）境现光动无相（皆除尘）能行所行消失（是真行）得于无所得时（方为道）十方如来菩萨（同护叹）行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟、趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持、护念赞叹！众生欢喜拥护，如出水清净，虚空无貌自在。
大悲寺平安塔大悲寺道风
大家都各尽其责，互相信任，把寺院管理得条条有理。在平时处理人事关系，只有真诚的关怀，而没有多余地客套言词。若发现有不如法的地方，也不迂就让步，也没有气势压人的斥责，而是耐心的指出，真诚的帮助纠正。担职的师父们与清众平等相处，没有一点派头架子，没有一点高人一等的意识。初到这里根本分不清哪是班首哪是清众，大家衣着简朴，同老和尚一样也是补了又补，生活上不搞个人特殊（除有病外），同甘共苦，利和同均，互相尊重，上下团结一致，处交平易，心心相印，淡如清水，行住坐卧都在默默无言的摄心用功。所以整个大悲寺在平时就象老和尚本人一样的平定坦然、庄重朴实、沉默祥和。这种无声无息的气氛对于这里每个人都起着迁移默化的熏陶作用，使每个人在社会上所带的或多或少的习气毛病，不知不觉地被净化了。在这里才能够深刻地领会到“平常心是道”的含义，在这里才能够真正体验到“六和敬”的风尚。
为什么大悲寺能形成这样纯正的道风，关键在于这里执行着一套特有的规章制度，支撑着整个寺院。那就是：不捉金钱、日中一食、夜眠四时、十遍神咒、远离女众、注重戒律、安居打七、不窜寮房、定期行脚、不受私礼、利和同均、衣钵随身……大家除了这在一起共修的规程之外，个人还可以另外或参禅、或念佛、或阅藏、或持咒。常住设立了、、阅藏室，为师父们提供了方便。虽然还有些工程正处于修建之中，但基本上不影响大家正常修行，这里早晚上殿和中午过斋整队入场，非常准时。正式的坐禅、念佛则使人感到比较随意自在，没有那种绷的很紧，而过后开静却又是闲聊、又是嘻闹、放逸散漫的现象，而是把修行用功分布融化在日常行住坐卧之中。所以使人感到在这里，既有统一意志，又有个人舒适自在。
大悲寺所执行的这一套特有的规章制度如同筛选器，有效地过滤了那些企图借寺营私，捞取财利的非修行之流，其又象一个磁场，却把不少真正发心出家修行的人吸引到这里。其中还有不少受过高等教育的知识人才，他们为了追求高层次的真理道德，为了追求宇宙人生的真谛，而放弃了社会上的高官厚禄，离开了温暖的家庭，毅然地脱下了俗服穿上了，甘心情愿跟随老和尚，为续佛慧命，荷担如来家业，奉献自己珍贵的一生，这对于社会上那些习惯于趋势赴炎、利欲熏心的市侩们来说，怎么能了知他们纯真无瑕的心灵，又怎么能理解他们崇高的意愿？
凡是到这里发心出家的人，都遵照常住安排，除了每天早晚上殿、中午过斋、晚上十遍楞严咒外，在外寮还要干各种杂事，来护持寺院，经过一年至三年的考验，看其出家因缘成熟了，即可准许正式出家。后面来的人，基本是照着前面来的师父、居士们的样子做，也是早上两点起床、中午一餐。既然是自愿来的，大家都能自觉地遵守常住所制定的规章制度，都能主动地去做常住所分配的事，人人各尽其责，尽心尽力地为护持寺院效劳。这已形成一种家风，可以用“妨、默、勤”三个字来概括。这样经过一年、两年、或三年的考验，大都成了合格的出家佛子，这几年的磨炼等于是出家的学前班。
大悲寺大悲寺的师父们与常住居士们以寺为家，对于常住的公物非常爱护，虽然使用水电，国家对这里出家人实行免费，但大家都能自觉的节约使用，从不轻易浪费；虽然寺院的一切生活费用和修行所需皆由十方护法居士发心供养办理，但师父们在生活上，没有过高的要求，少欲知足，简单随缘，而对修行用功则是精进向上，不断提高深造。如果大家在生活上、身体上、学习及用功方面有什么困难，常住则是尽量帮助解决，所以这里是人人为常住，常住为人人。
大悲寺所规定的规章制度，对于真正修行办道的人来说，可起到许多有利的作用：有利于改正习气毛病，净化身心，有利于少犯过失，保护戒体不损；有利于消除业障，防止，促进健康；有利于化解矛盾、互相尊重、和合共住；有利于养护道心、资生慧命，使修行工夫不断增长……因为其直截了当地铲除了助长产生贪瞋痴的病根；截断了导致人们坠落的根源，搬掉了滋生贡高我慢、养尊处优的温床；剥夺了人我是非活动的地盘；减少了分别起心动念的余地；限制了五欲贪染缚缠的因缘；挤掉了放逸散漫泛滥的机会；关闭了许多不如法、不合理的门窗；有效地防止了种种垢污尘染。
是故此诸措施实有斩草除根之势，釜底抽薪之效。所以这里一般不会发生争权夺利、勾心斗角、纠缠不休的摩擦；也不会出现拉帮结派、互相排斥，或以强压弱、争斗胜负、怨恨嫉妒等种种现象。所以也不用整天为处理那些毫无意义的纠纷，而花费很多时间。唐代老人说过：“丛林以无事为兴盛”，这里正是如此。
世人所追求的是热闹繁华，种种刺激，欲望重重，贪求无厌；或损人利已、不顾因果；或赌＃博吸毒，自甘堕落；或养尊处优，出人头地；或利用权势、胡作非为，甚至妄图征服一切，称王称霸。而这里出家人则保持着：安静自然、平淡、祥和；少欲知足、于事无求；谦和退让，与世无争；交往平易、平等相处；做事踏实，而不执着；一切随缘，不被境转；有的行住坐卧，以戒为师，完善人格；有的从早到晩，一句佛号，净土为归；有的持咒观想、三业精勤、不离本尊；有的时时处处，制心一处，穷究心源；或潜心于禅定三昧，或畅游于经藏大海……总之这里跟社会上的人所忙的、所闲的都不一样。这大概也算接近于古人所说的“无为而治”了。
如果要发心修行用功的人，这里确实是一个很理想的修行道场，如果有志于改革建立好自己道场的大德，不妨到这里看一看，这里的确有很多特长，很多好规矩值得吸取，值得采用，愿中国多出现这样的修行道场！
大悲寺教经大悲寺《佛遗教经》
大悲寺北侧，有&，是佛临涅磐前所说的最后一部经。作为世界上最有智慧的人，释迦牟尼佛清楚佛法的兴衰完全决定于戒律，是以世尊临涅磐前对戒律的基础、重要作了最后的叮咛与嘱托。经中开示：“当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”“戒是正顺解脱的根本，依此戒得生诸禅定及灭苦智能。”“持戒能生善法，是第一安稳功德住处。”
世尊对出家人该做不该做的行为都作了总结，经中云：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。同时说：当住在寂静闲居之地，着坏色衣，执持应器，以乞自活。无令瞋恨，勿出恶言，昼夜精进，善修禅定。。。。。。真是苦口婆心意味深长。
佛教传播到中国以后，其发展正如世尊所预见-------戒律严则正法住世，戒律废则名存实亡。上著名的“三武一宗”灭佛事件虽有外道助缘，真正感召祸乱的还是佛门内部的戒律松弛所导致。屯田置地、聚诸财宝、推步盈虚、参预世事。。。。。例如，在太武帝第一次禁佛的时候，就发现寺庙藏有大量兵器，涉嫌谋反，僧人吃肉喝酒，替贪官窝藏赃物，甚至还密藏女人供淫乱活动。禁佛的时候，佛教寺院的情况更糟，僧侣鱼龙混杂，长安的寺院几乎变成娱乐场所，藏污纳垢，与玄奘时期完全不可同日而语。真是狮子身上虫，反食狮子肉。佛门弟子的不检点行为几乎葬送整个佛教，令人后怕遗恨。
大悲寺教经若以《佛遗教经》作为僧人修行的行为准则，佛教怎能不兴，人民怎能不信呢？若不持戒，佛教焉能被人认同，但逢乱世必遭王难。世尊提到：“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”真是光明大道摆在面前走与不走全看自己呀。
佛教兴万事兴。真佛子应肩负振兴佛教的正知正见。现如今时值末法，魔王波旬如恒河沙般的魔子加入僧团破坏佛教，穿着出家人的三衣干的却是魔里魔气的勾当，伪作沙门，邪师说法，喝酒吃肉。宣化上人开示说《愣严经》是照妖镜，只要依《愣严经》《佛遗教经》的经文和戒律来对照就一清二楚了，真正持戒的就是真佛子，做不到的就是魔子魔孙。不论南传、藏传、汉传佛教，任你名气多响，架子多大，讲法多久，吃肉者就是断大悲种子，贪求供养的就是伪作沙门，有淫欲者尘不可出。“观师十德，首重持戒”，戒律好的，能依《佛遗教经》所嘱的就是善知识，就是你的师父，就是能我们依止的对象。&《佛遗教经》就是佛赐予我们择师的慧眼，学佛人读了《愣严经》《佛遗教经》开智慧有了辨别力，魔子魔孙自然没了市场，佛法不就昌隆了吗。难怪魔子魔孙极力破坏《楞严经》。
大悲寺 - 寺院要求
大悲寺大悲寺常住要求1、不捉金钱戒。2、日中一食。3、行脚。4、乞食。5、不接客僧礼。6、一切供养归常住。7、三衣钵不离身（十八种物齐备）。8、不化缘、不求人。大悲寺住持释妙祥法语：修行容易受戒难不受戒律魔一般守住戒相心坦然提木叉保解脱船愿汝成真出家汉清静无为虚空般高尚品德如青莲行解渡众大法船原万佛城，首座和尚，释化来，现任大悲寺首座和尚。预计今年行脚之后，开始讲《楞严经》。有缘分的同修，可以前去参学。大悲寺对于居士在道场的要求：1、。2、遵守规矩案时起床、干活、听话、日中一食.。
大悲寺 - 交通信息
大悲寺交通图（一）大悲寺位于辽宁省海城市，外地可以从北京、沈阳、大连等地转车到海城市。1、→海城在北京转车可以坐北京至鞍山的2549次列车，具体开车时间可能有变动，建议去之前在网上查一下：http://train.tielu.org/。2、→海城（建议乘坐火车）火车：从沈阳到海城的火车，每天都有很多趟，建议大家去之前从网上查找适合自己时间的车次，最好从后边车厢上车，可以有座。汽车：从沈阳长途汽车站到海城的汽车也很多，票价约25元。3、→海城从大连到海城的火车也非常多，上午、下午、晚上的车都有，大家也可以从网上找到适合自己的车次，车费根据快慢车约30元左右。（南方的师兄也可先到烟台，从烟台乘船到大连，烟台到大连的船次很多。在购买去大连的船票时，一定要打听清楚在大连什么停靠，最好购买停靠在大连港客运站的船票，距离火车站只有4公里，无论住宿还是赶车，都十分方便。）
（二）到达海城市后，可以坐小公共汽车或出租车到大悲寺和道源寺。（因海城市有两个相似大悲寺的名字，如果去大悲寺，一定要说明是毛祈镇曹家堡的大悲寺。）1、大悲寺位于海城市毛祈镇曹家堡子村，方向在海城的南部。2、乘坐出租车，需要车费15-20元。3、海城市火车站有直接开往大悲寺的小，小公共汽车的发车时间有可能改动，建议大家去之前先打电话问清楚开车的具体时间。4、下院道源寺（原名：观音寺）位于辽宁省海城市接文镇三家堡，可在海城火车站坐开往三家堡的公共汽车直接到达。如果打出租车，大概30-50元。（但有的司机不认识路）
到大悲寺注意事项：1、听从常住管理安排。2、不能吸烟，随地吐痰。3、日中一食，不准随便在寺院放置钱物，只能在衣食住行上供养常住。4、女众到寺院和僧人要保持三米远的距离，不能和僧众共同早晚课。5、在寺院必须坚持早晚课，特殊情况除外。
大悲寺 - 同名景点
松滋大悲寺松滋大悲寺：松滋大悲寺位于龙凤山上，传承临济正宗，演化无为祖师道场，大悲寺所作之一是承前启后，弘法利生。“见性明心得祖意，直指单传无上乘”，“圣凡普照开真释，空有齐彰续慧灯。”
始祖无为祖师于万历年间，在，东方山弘化禅院礼志印祖师门下第六代孙净觉和尚为师，讳深见，住清圆寺，另立单传派，传至第四代心静和尚，住觉性庵，因派不合，迁至河南罗山县春秋庙，又传至第四十七代上东下昌（即吾师），领师爷师太至武汉归元寺，吾师任监院，后在莲溪寺任方丈，后又在应城建寺院。日本人入侵中国时，师傅为避开人的迫害，离开应城前往、、、、等地朝山，当师傅云游到松滋时受到高僧妙德和尚的热情接待，高僧与大德，坐禅论禅，禅机契合，师傅应邀落住于斑竹寺。解放后县统战部得知师傅很有修持，佛学造诣深厚，便应允师傅在城郊飞凤山建寺同时收我为徒，取法名震果（春秋庙已毁于战乱），就这样一代宗师无为祖师的第四十七代传人上东下昌法师便在松滋扎下了根。至七四年吾师圆寂。
改革开放后，贫僧在南京佛学院学习一年，毕业后到归元寺深造两年，随后到四大名山参学。身为本派第四十八代传人，为了继承始祖之伟业，于八七年回松滋落实宗教政策，因飞凤山被当地占用，由县宗教局批准并拨款在这风水独具的龙凤山上修建大悲寺，在佛祖加持下，经过十八年艰苦奋斗，大悲寺已初具规模，贫僧所建之道场也就成了无为祖师道场，春秋庙的正脉，为了光大无为道场，完善设施，近年内又制定了完整的扩建计划，使其成为湘鄂边界一座名山。让大悲寺广弘正法，为社会主义精神文明建设作出贡献。然贫僧虽心有余，而力不足，为此本寺，本僧热忱欢迎诸山长老十方檀越随喜助建，泼洒布施波罗密的甘露，实现扩建大悲寺的夙愿。
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海城大悲寺
作者：不详
大悲寺远景
　　大悲寺位于海城市毛祁镇曹家堡村，始建于1668年，距今已有三百多年的历史。受过皇封的大悲寺七眼透龙碑立在院中，曾有两位明君亲临，增添了寺院的对外影响力，成为本地最有影响的寺院。吸引了方圆百里的高官及百姓纷纷前来朝拜，终日香火不断，盛极一时，其规模、影响清代超过千山。修复后的大悲寺，由天王殿、大雄宝殿、藏经阁、千佛殿（在建）和东西配殿构成，有西方三圣和十六尊者，享受人间烟火，保护万民平安。年接待香客达3万人左右。大悲寺周围人杰地灵，这块圣杰的沃土曾养育了吕正操、吕东等一代豪杰。
　　辽宁海城大悲寺僧人，真正的当代僧宝！！！　　2002年7月，网上的佛友(现已出家)告知。海城地区的大悲寺，如何如何的好，希望我能够过去看看。并且有宣化上人传法卷的弟子，原美国万佛城首座和尚--释化来，也在哪里。寺院好，不是吸引我的原因。能参访宣老的弟子，吸引着我。经过电话核实后，我马上开车去了。刚好我不在大连，离大悲寺差不多有一个小时的路程。当天晚上6点多到了大悲寺，两个身穿百衲衣的僧人从山上走来，步履轻盈，低头而行。他们的衲衣深深吸引着我，我知道头陀僧一定穿这个的。是不是装摸做样，呵呵。装摸做样的僧人，我见过多了。我心里想着，没有言语。淡淡的没有表情，有个师父开口问：是你来的电话吗？得到确认之后，把我让进简易的一个屋子，这里是客堂。我坐下之后，二郎腿翘起，问：听说，这里有宣老的弟子，我想参见。我口气平淡，态度不冷不热。和我说话的就是-----妙祥师父。缝缝补补的衲衣，我以为他们故意这样，给人一种贫穷的感觉，让人来上当。妙祥师父和我说着什么，我都忘记了。我根本没有听，也不想听。觉得，那些个话，罗嗦。我只想快点见到，上人弟子。我眼睛四下打量客堂，在一个大的画框前驻目，里面的内容是：　　大悲寺常住要求　　1、 不捉金钱戒。　　2、 日中一食。　　3、 行脚。　　4、 乞食。　　5、 不接客僧礼。　　6、 一切供养归常住。　　7、 三衣钵不离身(十八种物齐备)。　　8、 不化缘、不求人。　　注：在本道场修行者，要求做到，听话、干活！　　我看后，有些激动的说：“这是你们的要求？”。“是的”。妙祥师父肯定的回答，双眼直视着我。“你们是真的这样做，还是假的？！”，我同样严肃、认真的询问。师父笑了，点头！我缓和了语气问：“你们和宣化上人，什么关系？”，师父做了回答。我不甘心，说：“师父，你给我解释你们的要求好吗？”。师父笑了，点头。师当时说：“我们寺院没有功德箱，不接受金钱供养，终身不摸钱；我们全体僧人、居士都是一天一顿饭。每年坚持行脚、乞食”，师父说到这里时候，我打断了，问：“不摸钱，你们怎么吃、穿、用……”。师：“我们接受十方衣食住行的供养”。“哦，那你详细说说你们是如何行脚、乞食的？”。此时，我大脑飞快的想着，照毅老和尚和我说过的行脚、乞食的要求和如何去做。妙祥师父说了很多，关于他们以前行脚、乞食的事情。他说的与照毅老和尚和我说过的行脚、乞食，几乎同出一辙。我很仔细的问，师父认真的回答。每一个细节，每一个要求，我都没有放过。我越是这样，师父越耐心。“我们这里不接任何挂单僧人的礼物，一切的供养归常住所有……这里不化缘，不求人……“你们这样多久了？”，“好多年了……”。当时，妙祥师父坦荡的胸怀，给我印象很深。我离开了座位，不敢抬头，当时脸已经红了。来到师父眼前，恭敬的给师父顶礼。　　时间已经8点多了，师父带我来到山上。我拜见了，宣化上人传法卷的弟子，原美国万佛城首座和尚--释化来。老和尚80多岁，早年虚云和尚给予他，莫大的信心、鼓励。在50年代，云门事件时期，他老还没有出家。因早年失父母，很多弟妹，*他一人抚养。慕名虚公德行，无法亲近，试探给虚公写了一封信。信中疑问颇多。不久，虚公回信，给予一一解答。开始了和虚公书信的往来。奠定日后出家基础，后应美国万佛城宣化上人邀请，来到美国。到万佛城化来和尚在寺院扫地，某日，上人乘车看到他，将车倒回。上人下车后，看着他，大声道：“做什么？”。化来和尚，没有表情说：“扫树叶”。上人说：“还可以”，之后坐车而去。这样的机风很多次，后来化来和尚任万佛城首座和尚。在上人晚年时，都是其代为说法。有次，说法完毕，上人深切、认真的对其说：“化来化来，他方菩萨终于化来”。现在化来和尚任大悲寺首座和尚。化来法师在美国万佛圣城所发之十二大愿 　　一、愿毕生奉行宣公上人家风，六大宗旨，不争不贪不自私不自利不打妄语，如有违背，甘堕地狱。　　二、毕生遵照上人一脉真传，不生轻慢心，若不如是，定堕地狱。　　三、愿善和同类，共同修行，必无贡高我慢，如有一丝贡高我慢，欺凌骂誉，必堕地狱。　　四、愿珍惜常住财务，没有浪费，或用于私人，如有违反必堕地狱。　　五、誓愿终身为佛法，竭尽心力，必使佛法普及全世界，愿全世界众生明白佛法，精进修行，证无为法。　　六、愿明白佛理，行解相应，悟无生忍，大弘佛法，普利有情，并且此生能证五眼六通，飞行自在，以利弘法事业。　　七、愿临终时，身无病苦，预知时至，佛来接引，上品上生，往生西方。 　　八、愿今生父母、累世父母，早日往生西方。　　九、愿凡与我有缘，若顺若逆，皆种善根，生生增上，往生西方不退转，直至菩提。 　　十、愿以佛的智慧为自己的智慧，以佛的言行为自己的言行，清净三业，言行一致，弘法利生普利有情。　　十一、愿学菩贤十大愿王，朝暮鉴戒，行解相应，修菩萨道。　　十二、愿学习观世音菩萨之大慈大悲，勉励自己，普利有情，巧说诸法，言辞柔软，人和事和，严以责己，慈悲一切。　　等拜见完老和尚之后，已经9点多了。我还要返回大连，就和师父们告别。沈阳――大连的高速公路，已经很破旧。我脑海始终是大悲寺的影子，车开的很慢。5个小时之后，回到大连。不到300公里，平时多说3个小时。这就是我认识、知道大悲寺的经过。　　为了确认大悲寺是否和他们的家风一样，我多次到寺院观察。细致的观察体验之后，我决定必须要住一段时间，反复确认为好。我多次往返大悲寺，每一次的收获都不同。我在那里住了3天，之后又住了7天。赶上7月15的盂兰盆法会，来了近3000人。在我以往介绍大悲寺的文章里，有记载法会的场面。这还不够，我亲自前往盘锦、盖县、海城市……找了解师父等人的居士。做彻底的了解，在那些居士的神态中，我知道他们没有说谎。他们对大悲寺的赞叹，来源于师父们行持上的感动。每一个说到大悲寺的居士，眼里几乎都含着泪水。下面是我在寺院经历、听到的事情。2002年的事情。　　1、夜里12点多斋堂的灯还没有关，我就过去了，想知道原因。换上白大衣，戴上口罩。刚进门，就看到几个女居士用剪刀在修剪生菜(蔬菜的一种在东北可以生吃)。我很是奇怪，修剪下来的菜叶都在另外一个盆子里面，这是做什么？我凑了过去，怎么看也没有明白是做什么。就问她们在做什么花样，他们让我再仔细看看。哦！原来如此，菜叶上有很多蜜虫。很小的，分散在菜叶的边缘，她们用剪刀把有蜜虫的叶子剪掉，放到另外一个盆子里面之后，再拿到安的地方--放生。是寺院里的规定！第二天过堂的时候，我吃着生菜，心中十分的不安、感动。　　2、和居士闲聊小马出家的经过，其21岁的时候，曾经三步一拜来到大悲寺出家，七天六宿。感动60多人跟着一起拜，最小的居士只有10岁。小马身背自己雕刻的佛像，梆佛像的绳子将他后背磨的鲜血淋淋，顶着烈日三步一拜……现已出家2年多。(也就是今年受戒回来做体会报告中，发12大愿的师父)。　　3、我多次问方丈妙祥师父修行的过程，其说很惭愧，就不再说了。后来得知，其然掉左手整个食指供佛，打精进佛七120不躺下(困了，就用一块木板垫到后背，*墙站立。等刚要入睡，木板掉下来，就继续)；念佛七，80天不起身，不躺下……在本溪茅棚闭关3年。在闭关期间，有徒弟前来，走到山腰捡到一个木棍，用来做拐杖。师父在关中，写下纸条，让护关人，前去迎接，并转告来人，把木棍放下。　　4、在大悲寺我看到一张相片，很多僧人在马路上捡东西。在我询问之后才知道，僧人在行脚途中，马路上，被人倒掉的大酱，有很多蛆虫，满地乱爬。僧人就一个个捡起来，放生到安全的地方。　　5、妙祥师父有一个要饭的归依弟子，在师父的感化下，他见到僧人就供养。在火车站给南来北往的僧人指路，念--阿弥陀佛圣号。　　6、妙祥师父在行脚的途中，遵守戒律不住旅店，在树林、桥洞……过夜。有一次，在农村一户人家的草垛边，有弟子拿了些草，给妙祥师，师勒令其送回。一次乞食中，弟子乞讨的饭掉到地上，满是泥土、沙石，就直接倒在旁边的鸭子食盆中，想给鸭子吃了。师知道后，马上到鸭子食盆中捡起来，用水洗后吃掉。说：施主的供养，给他们种福田，当知道因果。怎能给鸭子吃？……　　7、居士向当家师父反映：“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的，不保暖，而且不卫生……”当家师：“僧人必须接受，不得更换，当知因果。除非在有居士发心给与更换，否则用坏为止……”　　寺院里每月阴历14做超拔，16做普佛。都不收任何费用，每到佛事的前几天，电话不断。都是居士或其他人员，来电话告诉做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记，包括当家师父在内。　　7、寺院里的僧人外出在火车上，如果遇到身边、周围座位有女士，当即离座而去。到车厢交界处。感动服务员，主动调换座位，保证僧人身边都是男众。而且端坐一宿，日一餐！感动很多不信佛的人，主动给钱、给物供养。当听说出家人有不摸金钱戒律，不要钱。用他们的行动，使整个车厢的人为止震动，感叹、敬佩！当知道眼下的僧人是个画家出身，深渊的学识。并非，生活的挫折所迫而出家，彻底对佛教、僧人有了新的认识！　　8、大悲寺很多僧人的学历很高，大学、医科大学、画家……小马居士21岁(现在是这里的僧人，出家不到3年)，在海城三步一拜，七天六宿。拜到这里，发心出家。感动很多过路人送水、送物，轰动整个海城地区！　　9、位僧人从五台山行脚回辽宁，2个多月时间。为遵守戒律不住旅店，(他们也没有钱，都是持金钱戒律)在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处，目不斜视，低头观自在。走出好远，后面有人大声说道：“看啊！那才是真正的出家人，连头都没有抬一下……”到某家乞食，一老头抬头不说话，掏出5元钱，递了过去。僧说：“出家人不要钱，素饭菜就行。”老人的手一时收不回去，愣愣的发呆之后，大喊一声：“快！多盛点饭”　　10、今年阴历7月15，我在寺院里。全国各地鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东……来啦3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人行脚途中依*行持来感动的居士、或以前不信佛的人。放生的大乌龟，泪流不止。头抬得很高，不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流泪，它的泪水是粘液。　　11、我和知客师交谈：“这里没有电视可以理解，怎么没有电脑啊？如果做个网站，在网上介绍大悲寺多好，而且可以在网上说法……”。师：“呵呵，电脑是好东西吗？好人迷恋电脑之后如何啊？呵呵，来这里出家的，让他们上网，是害他们啊！和尚迷恋了电脑就会退了道心、没有了初发心……你信吗？”　　12、《楞严经》云：“染指供佛，灭恒河沙罪”这里很多僧人燃指供佛。有一位僧人燃掉了整个食指，骨头烧裂，骨髓喷出。　　13、 问：“这里的僧人持金钱戒律、日一餐，是不是标新立异？”师答：“戒律有明确规定，不让收某某之类的供养，就是不捉金钱戒律。日一餐，也是戒律规定的。不是什么标新立异，我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律，就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律，来任意的破坏！这也是，目前曲别是否是真正修行人的标准。他说的法再好，不守戒律，魔头一个……吃得越多烦恼越多、妄想也多，很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗？　　寺院里没有功德箱，每月2场佛事(14超拔、15普佛,不收取任何费用)。每年在4月8、7月15两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》，在皈依前一天拜忏一夜，才发给皈依证书。僧人每天早上2点钟起床，打坐，之后早课。早晚10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天坐香5支。每天睡眠时间4个小时，中午只有一个小时，是个人时间。每年结夏期间，僧人打精进读诵戒律七(21天不睡觉，读诵戒律)，三个。保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。行脚途中乞食。　　我没有了分别，没有了疑惑。相信，我们这个世界上，严格遵守佛陀戒律的僧人，还存在。并且就在你我的眼前。我开始不断的在网上，介绍大悲寺僧人的苦行。贵州的小李，也终于来到大连。去年，阴历9月18。我们多人来到寺院，送他在这里出家。没有想到的是，这天是僧人行脚回来，做心得体会。我们有幸参加，聆听僧人的《行脚日记》。我感触深刻，无限的追忆中，找不到答案。真正意义上，对僧人行脚的体会、认识，就是在2002年，僧人行脚体会座谈会上。从而萌发，我要参加明年的行脚。当时，并没有想到要记录下来。　　时间很快，一年转眼过去了。在这一年中，我时常到大悲寺亲近师父。有了疑问，就找妙祥师父，每一次都得到满意的回答。记得有一次，我和师父通电话。我的同修写了几个字给我，内容是：“你问问师父，我什么时候可以出家”。我笑着和师父说，师父的回答是：“告诉你的同修，一切都在自己的努力中”。短短的一句话中，包含着师父智慧的体现。　　每一次到寺院，我都要求师父给我们讲述，他们以往行脚、乞食，途中的故事。这些个故事，毕竟发生、体现，在师父们的身上。所以听起来，特别的亲切、感人。大悲寺僧人戒律严明、修行精进，我越来越体验到了。僧人每天只有3次下山的机会，早晚课、中午过堂。其余的时间都在山里的寮房里，严格的作息时间。每年僧人结夏期间，都要打精进戒律七。　　今年(2003年)规定是三个七(21天)，在21天中，前14天，读诵戒律。后7天，念佛。在打七内，除吃饭、方便之外，禁止走动、站立、躺下、说话、睡觉。也就是说，21天内不能睡觉。我问师父：“这样做有什么依据吗？比如什么经中提倡的？”，师：“有，佛陀要求弟子读诵戒律，这就是主要的依据。”。问：“这样做有什么好处”，师：“便于理解、记忆佛陀的戒律，更好的防非止恶。树立对佛陀戒律的信心和信任，在连续的读诵中有很大的益处，清除自己内心的污垢，清净自己的心。这样做是远离文字又深入文字。比如你在大连，都知道大连好，光知道、听别人说好不行，必须亲自的去念，去体会。比如下院的比丘尼道场，在打戒律七的时候(当时是七个七，49天)，有一个不认识字的比丘尼，在听人读送之后，七内，背会了比丘尼戒……、。问：“如果在读诵期间，有提问怎么办啊？” 师：“不允许说话的，只管念就是了。不明白戒律的问题，就是佛来啦，你问佛也不会明白的，因为是在迷惑境里。只有佛的境界才能理解戒律的……”。问：“每年都要如此吗？”，师：“这里僧人每天都要读诵戒律的，这样打戒律七每年一次，在结夏时候，时间长短不一定，今年是21天，三个七。”　　正是他们如此的精进，六个沙弥，在今年柏林寺受戒时，博得众人赞叹。《毗尼日用》、早晚课、戒律等，倒背如流。戒律的熟练，对日常修行，有着重要的意义、作用。防非止恶，可以充分的体现。　　从9月12日我来到院开始，到10月2日晚离开。21中，和师父行脚为16天。在16天中，我几乎形影不离的和参加行脚10位师父，朝夕相处。而我是带着疑问、带着验证的心里，参加的。通过这一次活动，我对僧人行脚、乞食的认识、理解更加深刻。　　今年师父选择的路线，都是外道活动猖狂，缺少佛法的地区。很少有人知道佛教与外道的区别，很多人拜土地、大仙、鬼神等，还以为自己是在信佛。僧人的样子都是，在电影、电视中知道的。而电影、电视，对佛教、僧人形象，严重扭曲、歪解。加重误导了，人们对僧人的真实理解和认识。以为僧人都是走投无路、被逼无奈，贫困潦倒、受到人生打击，心灰意冷，没有进取心、没有文化等人的选择。而僧人算命、看风水、治病、武功等，就是他们的工作。现实中，不法之徒冒充僧人、骗取人们钱财，种种毁坏僧人形象的事情发生。令大众对僧人误解的程度，越来越离谱。此中现状，是国人的悲哀，是法门的不幸。不走出寺院、是根本体会不到的。因为到寺院都是信士、居士。在他们身上是体会不到、感受不到。也许，在一片赞叹、恭敬、供养中，失去了僧人本来意义。　　行脚、乞食。在教内，很多人，都不理解，不赞叹的。很多居士对于僧人行脚、乞食的意义，根本不知道。行脚、乞食，本来就是僧人的本分。在佛教经典，这样的记载很多。迦叶尊者，80岁还在行脚、乞食。《杂阿含经》记载，佛陀曾让半座给迦叶尊者。释迦牟尼佛最终，将法脉传授给迦叶尊者。四依法就是头陀行。佛陀在世，僧人行脚、乞食，是不可缺少的修行、弘法方式。我国的《缁门崇行录》中，可以看到很多头陀行的古德，如唐朝玄朗禅师、通慧禅师、智则禅师、宋道法禅师……正是他们的头陀行，才确定日后伟大的成就。　　当今行脚、乞食的比丘生活，我们很难见到。固定的寺院、源源不断的供养、舒适的环境，汉地无法看到行脚、乞食比丘的影子。更多的是，忙于寺院的建设、佛事、讲经、或者人间佛教的开展。慈善救济、社会爱心等。为了人间佛教的开展，戒律开始松懈。僧人可以登台文艺表演、可以打篮球、踢足球。任意的出入戒律不允许的场合，贩卖流通、贸易……美名其曰，弘法利生，为了让更多的人知道、了解佛教。而这些行为，很适合现代学佛人的口味。迎合、赞叹、奉行者，日益增加。重要的是扭曲佛教真实意义、佛陀戒律山河日下。没有人再遵守戒律，任意的开缘，视戒律如儿戏。那些热衷与此的居士，还以为在护持佛法、在做功德。很多行为，是在灭法。因为亲近不遵守戒律的僧人，无形中帮着他们违反戒律，迎合世俗。为了个人、团体利益，甘心放弃戒律。失去僧人的骨气。戒律生威仪，没有了戒律自心不会坦然。圆滑的出世、敏锐的眼光，攀缘、求人。理论上的精通，来演示戒律、行持上的不足。　　扭转僧人形象，恢复佛教本来面目。僧人严格毗尼，行脚、乞食、金钱戒律等头陀行，是最好的良药。用自身的行持，来告诉、来弘扬佛陀的精神。此乃当务之急，佛法的兴旺、驻世，离不开头陀僧人。如果头陀行为的消失，正法将不在。也许那个时候，漫天都是人间佛教的影子。人们热衷与音乐、放生、慈善等，种种善行。此善行非佛教，非佛陀真实意义。　　僧人行脚，是一种最好的弘法方式，通过他们的行，阐现了佛弟子的微细威仪，行持，他们弘法吸引了许多人归信了佛教。目前，需要僧人的行脚、乞食。展现僧人精神，解除人们对僧人的误解。乞食，是去除自大我慢最好方式。一家不给，再换一家，次第而乞。什么样的话语都有，辱骂、讥讽、威胁……离开固定的寺院、舒适的环境，树下、桥洞、水泥地过夜。风餐露宿，居无定所，身无分文。还有什么可牵挂的？还有什么可追求？磨练人心、锻炼意志。离此别无可寻。　　那些没有佛法地区，很难看到僧人的影子。可以看到，基督、耶稣等教的传道士。可以听到、看到信仰外道成群的人。这里最需要佛法，最需要僧人，来清除众生心里的迷惑。这些地区，哪怕看到僧人的影子，来日，也会因此缘分得以解脱。僧人上门乞食，他们的供养，哪怕是家种的剩饭。也是他们成佛的之因。
　　―――――――――――――――――――――――――――――――　　一、地址和电话　　大悲寺位于辽宁省海城市 毛祁镇 曹家堡子村& 邮编：114200&& 　　电话：&& 3352660　　下院道源寺（原名：观音寺）位于辽宁省海城市接文镇三家堡& 邮编：114209&& 　　电话：
　　大悲寺法物流通处　　地址：鞍山市海城毛祈镇大悲寺内　　电话：0　　邮编：114214　　―――――――――――――――――――――――――――――――　　二、详细路线　　（一）大悲寺位于辽宁省海城市，外地的师兄可以从北京、沈阳、大连等地转车到海城市。　　1、北京→海城　　在北京转车的师兄可以坐北京至鞍山的2549次列车，具体开车时间可能有变动，建议去之前在网上查一下： 。　　2、沈阳→海城（建议乘坐火车）　　火车：从沈阳到海城的火车，每天都有很多趟，建议大家去之前从网上查找适合自己时间的车次，最好从后边车厢上车，可以有座。　　汽车：从沈阳长途汽车站到海城的汽车也很多，票价约25元。　　―――――――――――――――――――――――――――――――　　3、大连→海城　　从大连到海城的火车也非常多，上午、下午、晚上的车都有，大家也可以从网上找到适合自己的车次，车费根据快慢车约30元左右。　　（南方的师兄也可先到烟台，从烟台乘船到大连，烟台到大连的船次很多。在烟台购买去大连的船票时，一定要打听清楚在大连什么码头停靠，最好购买停靠在大连港客运站的船票，距离火车站只有4公里，无论住宿还是赶车，都十分方便。）　　（二）到达海城市后，可以坐小公共汽车或出租车到大悲寺和道源寺。（因海城市有两个相似大悲寺的名字，如果去大悲寺，一定要说明是毛祈镇曹家堡的大悲寺。）　　1、大悲寺位于海城市毛祈镇曹家堡子村，方向在海城的南部。　　2、乘坐出租车，需要车费15-20元。　　3、海城市火车站有直接开往大悲寺的小公共汽车，小公共汽车的发车时间有可能改动，建议大家去之前先打电话问清楚开车的具体时间。　　4、下院道源寺（原名：观音寺）位于辽宁省海城市接文镇三家堡，可在海城火车站坐开往三家堡的公共汽车直接到达。如果打出租车，大概30-50元。（但有的司机不认识路）　　―――――――――――――――――――――――――――――――　　到大悲寺注意事项：　　1、听从常住管理安排。　　2、不能吸烟，随地吐痰。　　3、日中一食，不准随便在寺院放置钱物，只能在衣食住行上供养常住。　　4、女众到寺院和僧人要保持三米远的距离，不能和僧众共同早晚课。　　5、在寺院必须坚持早晚课，特殊情况除外。