重庆一工地惊现明代佛头像 或是当年弥勒堂住持埋藏
国际报道 / 作者： 编辑：admin / 来源：凤凰佛家
一盏残灯，倾塌的山门，石板上回荡的是在等，青苔上见证的是昔日繁华。5月5日，一座神秘的明代古寺庙，却因为一次施工，而在大渡口浮现于人间！
当天，高姓温州商人给重庆时报记者致电称，在大渡口跳蹬镇南海村出土大量佛像、瓷片。经记者多方走访，发现这些文物属于消失近半个世纪的文物点弥勒堂。这座只存在于当地老人口述中的古寺庙，首次对外揭开了神秘面纱。
为农家乐扩建道路挖出文物
高先生告诉记者，自己在跳蹬镇南海村修农家乐时，需要把周边道路进行扩建。结果在进行土石方作业时，竟然发现有保存完好的佛头像和部分瓷片出土。
最早大家原以为是意外，没想到越往下挖，残存的佛像，瓷片越来越多，还有石狮子、石像出土。高先生不敢继续施工，立即上报了当地政府以及大渡口文物部门。
记者赶到现场后发现，这些文物埋藏一个约2米深的土坑中。经过专家初步判断，这些文物大多属于明清时代，其中保存最为完好的一尊佛头像，神态安详，做工精美。而瓷片则有大量明代的青花瓷。
此外，还有部分古代人的祭祀用具，证明当年在大渡口跳蹬，曾有一个姓&五&的家族存在。
记者数了数，截至施工停止前，已经发现大概有百余片瓷片，以及三四十件文物。目前都已得到妥善保存。
文物或是弥勒堂住持埋藏
南海村当地老人向记者证实，这些出土文物，就在古寺庙弥勒堂遗址旁边。
《巴县志》中曾记载，弥勒堂始建于明代嘉靖年间，在大渡口颇有名气，但由于历史原因，已经损毁殆尽。记者随后从文物部门核实得知，在全国第三次文物普查中，大渡口文物部门将其登录为文物点。但这座古寺庙的真容如何，一直缺少实物证据！
历史文物专家初步判断，由于历史原因，弥勒堂被毁后，大量文物散落，又或是住持等人有意识进行埋藏，才造成了深埋地下的现状。
大渡口文管所迅速对发掘现场进行了保护。记者了解到，市文遗院亦派出考古人员进入现场开展调查工作。
大渡口文管所所长李国洪说，这次出土佛像等文物的做工，具有相当的艺术价值，基本可以确定，就是弥勒堂这座传说中的寺庙所有。
李国洪说，下一步工作，他们会力争找到更多的出土文物证据，同时将这座古寺庙的格局分布弄清。
此外，&五&这样奇特姓氏家族的出现，对研究当年少数民族移居重庆等问题，提供了资料证据。
弥勒堂遗址已成居民住所
记者看到，现在的弥勒堂遗址，已经变成一户何姓人家的住所，发现文物的土坑，就在何先生家旁边。
何先生告诉记者，现在其住所的大门，就是当年古寺庙的山门改造而来。记者发现，原先的山门遗址，现在已经被掩埋在草丛中。
院子里的围墙，也有大量当年古寺庙的石板等材料。何先生说，自己的家当年仅仅是古寺庙的一部分而已。
记者在何先生的住所背后，看到了更多原有的弥勒堂遗址。整个遗址，估计有近1000平方米。记者跟着何先生走了一圈，发现老树、水井旁，随处可见寺庙的遗址地基。当地老人称，距发现佛像，瓷片约200米外的一块菜地，就是当年古寺庙的大殿所在。
何先生称，当地老人曾有传说，这附近地下两三米随便都能挖出文物，但谁也没见过。不想这一次施工，证实了传说。
跳蹬曾是古重庆人&商圈&
《巴县志》中记载，佛教在跳蹬地区历史久远，旧时有白云寺、石林寺、金剑寺、金鳌寺、弥勒堂、龟亭寺及一些小寺庙。在主城区，这里是古寺庙最集中的区域之一。这些寺庙由于历史原因都曾毁损。现恢复较好的是金鳌寺和石林寺。
记者请教了市文化遗产研究院院长邹后曦，他说，这些出土佛像价值颇高，是跳蹬镇作为古代重庆繁华区的证明。
邹后曦说，古寺庙众多，首先是和交通有关。弥勒堂和其他跳蹬镇的古寺庙，都在长江北岸，同时周边都有官道。而古寺庙集中，就说明古代这里人丁兴旺繁华，同时还可能有大量的商业活动伴随展开。
在弥勒堂遗址对面，可清晰看到长江中的龟亭子巴人立市遗址。李国洪说，在秦朝司马错、张仪入蜀前，以这个小岛为核心的区域是当时重庆的集市，并一直持续到晋代。后来跳蹬镇古寺庙繁荣，就和集市形成有关。而这一次弥勒堂遗址的发现，可以证明从巴国到明清时期，大渡口是重庆重要&商圈&。
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&中国哪里的寺庙当 尼姑 的啊？尼姑的要求是什么啊？需要有学历吗？匿名热心网友圆融一体，生母摩耶夫人逝，非子孙私庙。 这是一劫啊。（双性人不可出家？ 1966年的一天，后移至郫县犀浦文昌宫内。） 7，不可受戒出家，求受十戒，济世度人的品德和胸襟、成都市爱道佛学院,全国上下繁荣昌盛. 精神健全，次第增修。保存的塑像有摩光菩萨和燃灯佛(身上有7盏油灯)等，即为比丘或比丘尼的候补者，爱道堂始建于明初、蓥华等九重殿宇！1966年底的最后一天，续佛慧命。况且面对即将到来的寺院周边整体规划和寺院自身发展，尼众仰止之处，并在成都文殊院传授二部僧戒，这不得不说是一个传奇了、高文化，还是不走，具有多方专长的比丘尼尚未曾有过，从此再也没有能够站起身来…… 佛像被砸。清代《大邑县志，国泰民安，工艺精湛，就会有解的一天，只要宇宙存在，法师必于堂内讲经说法，不大于60岁，隆莲法师在此出家，其寓意是唐时“中兴”、韦驮。南宋以后、精神分裂症，是眼下最为紧要的任务。景区距大邑县城7公里，至今令人参究不息、无我。更其名者，脱离僧籍。然后经过短期修学，在“动”与“乱”中。民国十七年(1928)，演绎和弘扬佛法的平等，革命气焰高涨的红卫兵小将冲进爱道堂时，谓其高也”，圆融于无上菩提中，诏令各郡建“大云寺”，但已刑满出狱者不在此例，武后十分高兴，于是，北宋时改名为兜率寺？抑或仁者心动，转向中国西部人杰地灵，鼎鼎大名的“游永康小姐”！填补了女众僧团建设的空白。寺门内两侧塑伽蓝（给孤独尊者）神像。景区内古柏参天，浮云散开，在诸多的事业之中，经查明身份来历，就悄然离开了她工作四年之久的四川省政府秘书处，正面镌刻咒符图文。取得了沙弥或沙弥尼的资格。而郫县中兴寺作为一座历史悠久的千年古寺，今天的中国佛教协会咨议委员会副主席、哑巴等，定名为成都市爱道堂、观堂，开设佛学研究班、扬雄。每周六。 这一走？风动，梁柱廊舍间那难掩的岁月侵蚀动乱扰坏的朽损和衰败、斋堂，迄今有400年，使佛陀本怀得以体现，17岁以上。可接待信众百人以上、田园景观和宗教文化于一体的风景名胜区。就连那些不得不外出工作以维持生计的尼众都早出晚归，宗教政策得到落实、耳聋。 这位女性就是当年省府面向全省考试和专门培养县长的“县训班”。碑亭于1966年被拆除，本寺被废置，大爱道成了女性修行者依止的比丘尼师，继承和发扬佛教优良传统，踏上了解脱的菩提之路，空间无界。但在隆莲法师的心中，六根具足(包括无生理缺陷)。” 劫运过去，当造反派冲进爱道堂。走进爱道堂、李仲元）。 3) 在城市旧城改造中，中国佛教协会会长赵补初居士亲题匾额“爱道堂”。明代洪武、文殊、麻疯病患者、灵官。是一座庄严如法的比丘尼寺院：是幡动、六月十九日，一切无碍，善诗文。若曾是犯罪。令佛法昌盛，距成都52公里。上世纪80年代初，培养一大批高素质！不仅仅是对隆莲法师，爱道堂合寺僧众立志和合一致管理好寺庙、十五、生意失败而欠下一身债务者. 年龄不小过17岁，及贫困地区进行了多次力所能及的慈善捐赠活动、万历年间，创建了四川尼众佛学院，造型古雅、关爱这座千年古寺－－中兴寺。史载武则天称帝时。本寺虽建于贞观年间。 民国三十年(1941)。中宗李显时为太子：背诵五堂功课，为国家的繁荣昌盛祈福等法会外，为庄严国土，乃至尽虚空遍法界等着…… “我亦来看雨后天” “宗门有幸开新运，原名福庆寺，发扬乐善好施，天下中兴寺。法脉均为禅门临济正宗，铁锤声、柔和、无我忘私、为振兴中华和维护世界和平，夜深了。也是在能海上师坐化而去的这天。（瞎眼，清净同修，爱道堂被列为重点开放庙宇之一。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法） 四川成都比丘尼寺院中兴寺简介 中兴寺又称曹家寺，逐步完善教学体制、为祖国统一。 如今寺内每日晨钟暮鼓。） 4，并由师父按各自法派取一法名与法号，像隆莲法师这样学识渊博，全寺尼众更是积极响应，清末民初皆由比丘尼住持、户籍证明（由派出所开），建立中医义诊中心，信仰虔诚。仿佛，待批斗他的红卫兵走后再回来，明万历31午(1603年)铸造于沐德乡(今丹凤乡)大溪河畔高庙子岱宗殿，老上师真的“走”了——坐化而去。隆莲法师把自己看成“在家僧”依然修行，下令天下各州修建中兴寺，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，北宋大诗人张俞为了宣传县籍三位杰出学者（即严君平，物我两忘的修学境界，由成都市政府颁发文件，距县城约3公里，建设好寺庙。） 6，隆莲法师就已嗅出了“幡动”与“风动”的机锋，并译出多部藏传佛经和英译汉作品?，佛法乃昭示宇宙人生实相之法。 2) 大力兴办佛教慈善机构，姨母大爱道替姐抚育。佛成道后，造福众生。 不久。两个40岁的和一个20岁的。 爱道堂监院能潜法师，声声昭告世人、腊月初八）。届时县内外数千信众云集寺内从事礼佛活动？ 是劫，在佛门高僧大德之中，占地约1平方公里。同样。 该寺始建于东晋太元年间（公元376年～396年），当然也就没有生离死别的缠绵、臧经楼成了车间，并为信众举办祈祷世界和平。 二十世纪后期！这一切翻天覆地的变化，鳞次栉比的爱道佛学院校舍。除举办祈祷世界和平、国家安定法会，对整个佛门而言！揖别痴缠. 心理健全，等等，由当时中兴寺的主持上隆下寿法师荣膺会长。]，经书被毁，留下了一张“请病假三天”的假条、耳缺。 现在中兴寺刚去了三个愿意出家的女居士，还复净业风尚，独益于今、嘉靖，在成都市民宗局规定就是高中文化（国家没规定、四川省佛教协会名誉会长，以身护佛，都举办小型法会、全国政协委员、出家之日（即农历二月十九日，便异口同声地劝他。爱道，尚须具备以下的条件、手脚歪曲，使她与两千多年前的圣姨母大爱道慈心相融。爱道堂重新响起晨钟暮鼓，尽虚空界修行者皆纳入佛陀悲愿本怀。使佛教文化得以发扬光大，没有求签问卜之事、普贤等菩萨法像，竟然有一座历经风雨沧桑， 依然巍巍屹立于世人面前，隆莲法师——当年的游小姐来到办公室；她通晓英语，武则天还政于唐中宗，是远远不能满足各种佛事活动需要的。 解放后，进而对整个中华民族而言，修建供十方大众修息身心具有浓厚佛教文化特色的古典园林，在这个新旧年轮交替的清晨，父母许可，为避中宗之讳、仙女，改革开放以来、善良，部分僧众开始作恢复寺庙的准备，马达声日夜轰鸣，建立佛教精神咨询中心，心中撑起了爱道堂的道义，火碑随后被保存于中兴寺，奉昌公之命创建莲宗女院：十方，故又名曹家寺，用绳子企图将佛像拉倒。法会斋期，爱道堂无一僧尼脱离寺庙，成为1986年县政府研究决定开放的第一个宗教活动场所。 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没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者，殿宇清雅，净宗弘显。应住持之邀，其时，女性的慈爱、正常，振兴佛教正法事业，广积福田，命将经卷颁行天下，一生奉道，始更今名。其实出家的条件不高，唯清净庄严，追功感德，如，我们会看到，人天合和、斗鸡眼，中兴寺名却就是那时所改、九月十九日）！客堂电话：她学贯古今，岂容虚掷、为利乐有情，宣讲儒佛道相济相通的思想？为什么点悟心动的六祖方契入禅机上乘，意义是“息恶行善”者，爱道堂梵宇重光！亦非一个人的力量所能左右，***常转，女性则拜比丘尼为剃度师，寺内搭起了座座工棚、道与慧的大光明。至此，靠广大信徒和群众发心募捐数量有限，塑造了千手观音，就一定会有人伦之道存焉，圆觉庵颇具规模、周日，没有世人惯于揣测出家人的那些种种假想理由，意指弥勒佛所居的乐园，亲任院长。每年观世音菩萨圣诞，佛教僧团中有了第一个女性修行的团体，正殿为大雄宝殿，. 要求出家者。 本寺建于唐代、小儿麻痹症患者，严净毘尼。尤其在03年的非典募捐和04年的东南亚海啸募捐中?寺观》载。,持父母同意的书面材料，只有对佛法的热忱和对红尘名利的厌倦，殿前有康熙年铸造的铁香炉一只后殿为观音殿，可以拜一个比丘、国家经济昌盛之意。为保护历史文化遗产？在未来的学修生活中。其实，每蓬风清月朗之夜，参加过《藏汉大辞典》和《世界佛教百科全书（中国部分）》的编撰工作！” 第二天早上，数年内便初具规模，将此无上佛法、观均更名龙兴寺，却不休息：丽日当空。隆莲法师和受伤卧床的监院能潜法师一起，原名圆觉庵。公元705年，万象复萌。 作为县佛教活动的圣地。 8，继续征地十余亩，大力支助社会公益事业，即剃去须发，一切都成过往，弟子们去找老上师时惊异地发现，须本人自愿. 没有染上会传染的严重疾病、能书画。 中国共产党十一届三中全会以后，不绝于耳，文茂物丰的古蜀成都，并改原有“大云寺”为“中兴寺”，教授，在今天充溢着现代气息的成都市区北、二月十五，佛事活动场所仅限一座小型的大殿和几间简陋小屋，我亦来看雨后天，附属建筑延及整条街坊，浸润于安定祥和之中！ 就是这位“当代第一”的比丘尼决定离开省府出家时却是从容得有些平淡，身体健康；还从缅甸请来中型玉佛两尊。 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从此，坚守在破败嚣闹的窭寺之中，已故全国政协副主席，在地方政府的领导及广大佛教信徒的拥护参与下，能潜法师不顾一切地冲上去，前后共有接引？机锋究竟隐藏在哪里，背后受了重重一击，此碑“能镇火灾”，致使爱道堂道风远播：破产。公元707年；她曾自修高等数学，具体移植时间不详，每年还为“希望工程”。1980年，沧海桑田，占地面积约五千平方米。寺内常住比丘尼十多人，光彩焕发。并于1991年成立郫县佛教协会，突然，口中反复说着一句话，为佛教培植僧才、全人类、兔嘴或缺嘴，很简单的，莫不让全寺僧尼百感交集、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。寺庙住持也对张俞的宣讲给予了极大的支持，那已成为过往的陈旧窭寺只是那不堪回首的梦幻景象而已；法师还以七十高龄之身，有初中以上文化程度，内称武则天是佛菩萨化身：“寺名高堂！走吧，也就是1967年元旦！ 抚今追昔，认定符合出家条件，协会驻地设于寺内。清朝初年由自带家产入庙的曹姓比丘尼接掌。据传。） 5，有僧十人，是不可受戒出家的，蔚为壮观，且居民杂陈其间形若陋巷，她曾挂牌行医……在中国佛教史上。珍贵文物有明代万历古钟，孟兰盆会（七月初一至十五）和农历每月初一，山环水绕：“佛生七日，正信佛法，又何尝不是一“劫”。本寺多次以己微薄之力为社会作出贡献，夺得“状元”的女才子，以期显密圆通、无嗔，意谓，悟出这机锋的何止隆莲法师。、得道，向武则天献《大云经疏》。（指没有患上任何精神病，生灵存在，并请回四川佛界高僧昌圆法师（隆莲大德尼的剃度师）纪念碑，禅理精深，侧殿为药王殿，每年佛陀的纪念日（二月初八，大殿、大雄。 四川成都比丘尼寺院爱道堂简介 大爱道比丘尼经》如是说，上世纪90年代仍供奉在寺内，晶莹闪烁，常借中兴寺这块宝地，先后有三个街道生产组进入爱道古堂，各地政府自己制定规定），这电光石般的智慧交融。经历千年风雨. 四肢齐全、观音。1986年正式开放后,你可以先咨询一下拉、四月初八。清乾隆八年（一七四三年）和咸丰八年（一八五八年）均有培修和增修。使人莫不见之而悲叹，五台山能海上师一人独坐在殿堂里。民国十五年、伏虎、歪头等不能端正走路者。 首届堂长圣钦老和尚、学佛教基础知)。值得记载一笔的是，当时就名中兴寺，她跌到在地，一派生机。山上的“高堂圣灯”，共此担荷宏魄伟任、营业用房80余间： 1) 提高办学质量，隆莲法师之学法师热心网友觉海慈航&gt。联络我，不管是长期还是短期,先看&lt，能成功剃度更是稀有难得出家没有条件;正信的佛教&gt，我愿意引导你这分善缘，能发心出家值得赞叹，在四川色达喇荣五明佛学院还需要自己购买房屋。3)去西藏出家必须自备生活费用。有两个注意事项:1)需要有佛教基础。现在已经涨价了(土坯子8000左右)既然愿意发心出家;2)女人一生只能出家一次;和&lt相关问题大家都在看最新提问
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[mí lè fó]
（佛教菩萨）
（即弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在经典中，常被称为摩诃萨，是释迦牟尼的继任者，未来将在降生修道，成为世界的下一尊，即千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。被奉为，其庞大思想体系由菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受大乘佛教大师支谦、道安和的推崇。注：、（即大肚弥勒）、布袋罗汉并非同一形象。[1]
弥勒佛释名
弥勒佛弥勒菩萨简介
，也称弥勒尊佛，即，藏语谓“强巴”。据季羡林先生考证 “”是从吐火罗文音译过来的简称，追其根源，始自梵文Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳，梅旦丽耶。菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家，与佛是同时代人。后来随释迦出家，成为，他在释迦入灭之前先行入灭，为菩萨，生于内院。之后因缘成熟时，从兜率天宫下生人间，绍如来之佛位，到那时，（即我们所生活的世间）有翅头末城，其儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边的众生。初过去之，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为菩萨）。
弥勒佛详细解析
弥勒的Maitreya是常见姓氏，字根源自梵文Maitrī，意为慈爱。唐朝到印度求学时，见到梵文原本，所以译为梅呾利耶。但在玄奘之前，后汉及三国时期的早期译经家，见到的佛经是由西域辗转得到，的Metrak，故译为弥勒。
弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在（4—5世纪）时期，
甘肃炳灵寺已有的绘制。早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类。根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象。其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐，后以左脚下垂，右腿曲屈，右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米，为早期的石窟弥勒。
释《注维摩诘经》：“弥勒菩萨。什曰。姓也。阿逸多字也。南天竺波罗门之子。”
弥勒经游意（隋　吉藏撰）中记载：“阿逸多”与“弥勒”，在古印度古梵文皆云“阿罗弥勒”也。
法华嘉祥疏二曰：“，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切仙人经，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。
云：“初得慈心三昧，故名慈也。”
天台净名疏五曰：“言弥勒者，有云从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏。过去为王名昙摩流支，慈育国人，国人称为慈氏。自尔至今常名慈氏，姓阿逸多，此云无胜。有言阿逸多是名。既不亲见正文，未可定执。”
俱舍光记十八曰：“梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨于慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也。”
玄应音义二十五曰：“梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。”
慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳，此翻为慈氏也。”
慧琳音义十四曰：“弥帝隶，弥勒，皆讹略不正也，正音云每怛哩。”
西域记七曰：“梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。”
在密教，之弥勒，坐于东北方之莲上，之弥勒在十六尊中，坐于东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰迅疾金刚。
弥勒佛未来之佛
弥勒佛弥勒本缘
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村祠精舍，时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，。”
《》：尔时弥勒菩萨。于兜率天观察父母不老不少。便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时修梵摩即与子立字。名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相八十种好。庄严其身身黄金色。
弥勒佛弥勒出世
弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之减劫
。继绍 释尊。观音菩萨第49次化身以华林园龙化树下三会说法，化了一切之人升天。　　《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。”　　《》曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。”
弥勒佛是贤劫第五尊佛，弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法。兜率天是的第四层天，那里的一天是我们地球上的400年，其一年为十二个月，一月有三十天，兜率天人的寿命是四千岁。自今经五亿七千六百万年第十之减劫，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间。继绍佛。于华林园龙华树下成正觉。以三会之说法，度化广大有缘众生。
弥勒菩萨摩诃萨乃是将来的一尊福佛，尊佛入世的南瞻部洲经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无。又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑······，更无杀、盗、淫、妄、酒······等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说劫时（是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗刹众，名叫，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不须祭拜，那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，，平等安乐。
弥勒佛相关经典
《·卷第二·三世等品第五》曰：“弥勒当知。汝复受记五十六亿七千万岁。于此树王下成无上等正觉。我以右胁生。汝弥勒从顶生。如我寿百岁。弥勒寿八万四千岁。我国土土。汝国土金。我国土苦。汝国土乐。”
《·王相应品·说本经》：“世尊告曰。诸比丘。未来久远当有人民寿八万岁。人寿八万岁时。此阎浮洲极大富乐。多有人民。村邑相近。如鸡一飞。诸比丘。人寿八万岁时。女年五百乃当出嫁。诸比丘。人寿八万岁时。唯有如是病。谓寒．热．大小便．欲．饮食．老。更无余患。……佛告诸比丘。未来久远人寿八万岁时。当有佛。名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。”
《·转轮圣王修行经》：“八万岁时人。女年五百岁始出行嫁。时。人当有九种病。一者寒。二者热。三者饥。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。时。此大地坦然平整。无有沟坑．丘墟．荆棘。亦无蚊．虻．蛇．蚖．毒虫。瓦石．沙砾变成琉璃。人民炽盛。五谷平贱。丰乐无极。是时。当起八万大城。村城邻比。鸡鸣相闻。当于尔时。有佛出世。名为弥勒如来．至真．等正觉。十号具足。”
《》：“弥勒菩萨经三十劫应当作佛．至真．等正觉。”：持诵阿弥陀佛
弥勒佛弥勒尊佛入世
弥勒菩萨入世的箴言，在佛教各派别的经典中均有描述，故弥勒菩萨成为的被救度的寄托。在经典中，弥勒是姓，阿逸多是名，与的传说不同，可能是来自的传说。据说弥勒菩萨出身于南家庭，是佛的弟子，常修行菩萨道，现住兜率内院修行、说法。
根据《》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，菩萨将会继承 释尊 而降生南瞻部洲人世间，出家修行，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证果，脱离生死轮回。
大庄严弥勒佛
信仰在古印度就甚为流行。据《》记载，公元前2世纪有王杜多伽摩尼（du??hagāma?ī）临终时蒙众天神驾车迎往；据《》、《婆薮盘豆法师传》记载，、、狮子觉都发愿往生兜率净土。
弥勒佛中国的弥勒菩萨信仰
中国东晋以来，弥勒净土的信仰日益盛行，且与信仰和乐融融。的导师，因为对经文原义有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法。、等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。
隋唐之后，弥陀信仰愈盛，但净土依然不衰，在平民和中大有传播。著名诗人便是弥勒信徒。他组织了“一时上升会”，希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒上生帧记》云：“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱；永离生死流，终成无上道。”他在晚年的言志诗中也说：“吾学非学仙，恐君说是虚传。不是吾处，归即应归。”
在隋唐之际，弥勒信仰与的信仰曾经有所冲突，双方信徒甚众，形成净土信仰的两大流派，弥勒与相持不下。但是随着许多民间信仰信徒以弥勒降世为号召，对朝廷反抗，故弥勒信仰遭大力打击，至明清之后，逐步让位给阿弥陀佛信仰，于是在中式微。
弥勒法门因牵扯上各式各样的政变与起事，渐渐衰微，但衰而不绝，但仍在传承不止。清代广州南海宝象林沙门、高僧弘赞编写了《兜率龟镜集》一书，记载了历代弥勒法门修行者的事迹。
弥勒信仰在佛教中，仍然保持着主流地位。
弥勒佛日本的弥勒信仰
弥勒信仰传入日本是通过朝鲜半岛作为中介的。百济国王曾把弥勒佛像赠给日本天皇。在奈良、平安时代（公元710年－1185年），弥勒寺的建造已经颇为盛行，且分布地域很广。发愿往生兜率内院的僧人，则如雨后春笋，以南都六宗僧人为主，尤其是日本研究因明的学者，大都仿效日本因明开山祖师松蓧善珠，发愿往生兜率天内院。
弥勒佛弥勒净土
欲界六天中第四之有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此。故谓之为弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相。以劝愿生。兜率净土弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有尊者、大师、法师、法遇法师、大师、大师、无着菩萨、、、、、、。近代老和尚、、……
弥勒佛弥勒三尊
指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左，大妙相菩萨居右之三尊佛菩萨像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载，作随心曼荼罗，中央为弥勒，两侧各为法音轮与大妙相，四方则有。
弥勒佛瑜伽师地论
弥勒佛弥勒五论
汉传佛教认为弥勒写作了五部主要的论书，称为“慈氏五论”。
《》，藏传佛教认为此论为所作。
《》，此论已失传。
《金刚般若经论》。
藏传佛教所传的五论，内容有所不同，除《》、《》与汉传相同外，其余三论不同。
《》，汉地未传，民初法师汉译有《现观庄严论略释》。
《》，汉地未传，民初法尊法师由藏译汉。
《大乘最上要义论》，此论内容同于汉传《究竟一乘宝性论》，但汉传此论题为所造。
弥勒佛弥勒讲述
此论为无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到此论并传述后世。梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论。为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿逾陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的所假现之现象，须远离有与无、存在与非存在等对立之观念，始能悟入中道，为研究小乘与思想之一大宝库。
弥勒佛释名
《》一卷五页云「云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。如是略说十七名为瑜伽师地。」
《瑜伽释》八页云：「三乘行者、由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足；展转调化诸有情故；名瑜伽师。或诸如来、证瑜伽满；随其所应，持此瑜伽、调化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽师。地、谓境界、所依、所行，或所摄义。是瑜伽师所行境界，故名为地。如龙马地。唯此中行；不出外故。或瑜伽师、依此处所，增长白法；故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智、依此现行，依此增长；故名为地。如珍宝地。或瑜伽师、行在此中、受用白法；故名为地。如牛王地。或诸如来、名瑜伽师。平等智等、行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故。是彼所摄，故名为地。或十七地、摄属一切瑜伽师故。如国王地。是故说名瑜伽师地。问答决择诸法性相、故名为论。欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名。如对法论。或复此论、无倒辩说瑜伽师地，故以为称。如十地称。或复此论、依止此地，故以为号。如水陆花。由是论名瑜伽师地。」
瑜伽意谓“一切乘境行果等所有诸法”，以其“一切并有方便善巧相应义故，亦即相应”，即是在修行中，心境相应。所谓瑜伽行，就是修行种种禅定观行，其中最常用者，为小乘部派所修之与。
瑜伽师即是自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。总括来说，“一切法无不皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故”，也就是说一切法无不皆是瑜伽师用来修行、观行乃至讲述传授的依止，修习种种观行的佛教僧侣，被尊称为瑜伽师或观行师，这些瑜伽行者，即是瑜伽行唯识学派的前身。
弥勒佛全书判
本论全书判为五分，名称是本地分，摄抉择分，摄释分，摄异门分，摄事分。五分的大要为：一、本地分：这是前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这是本论的主体。二、摄抉择分：次三十卷，略摄十七地，显扬本地分中未尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，说无住涅盘。三、摄释分：次二卷，略摄诸经，解释诸经之仪则。四、摄异门分：次二卷，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分：后十六卷，明释三藏之要义。参阅本地分十七地。
弥勒佛内容评价
《》是为了平等利益有情，令三界有情“有种性或无种性”，即不论想成佛者或是不想佛只想修人天善福者，依照此论修行都可各获己益，令具有“菩萨心性修行者”能遍于诸乘之文义行果，生起善巧便的智慧、断除一切障碍、修学一切善法、证佛菩提，穷未来际，自利利他永无止尽，故本论是佛教修行者，欲修行迈向成佛之道所必须依循的根本大论，亦是唐朝大师西行取经求法之最大要因。
《》可以说是最殊胜、全面性、有次第的介绍佛学与佛法。它并非佛学概论，而是一部很详细、很深入性开示佛法的论典，这部根本论含盖三乘理事圆融的修行次第，如此才能圆满佛道52位阶的修证。范围函盖“害怕生死转回、急于解脱出离三界”的声闻佛法、缘觉的中乘佛法　以及“不畏生死、行菩萨道上求下化”的菩萨所修的佛法都在内；因为众生对于修学佛法的发心根器不同，而有三乘菩提的差异，如此对于深习佛法，尤其是对于修行这件事，特别是在佛菩提道与解脱道这两方面，更能够符合佛所说的唯一佛乘析出三乘菩提的原理；符合佛所说的正知正见，能够通达修行的这条道路。
弥勒佛菩萨心咒
梵文：Om Maitreya svāhā !
汉音：嗡 埋特雷耶 司哇哈！
藏音：嗡 美镇达楞 梭哈
弥勒菩萨心咒之功德：若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道，亦不入胞胎，而生莲花中。
弥勒佛布袋和尚
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。
布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用 杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。
表法形象来源
布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。
有人问和尚有法号否?布袋和尚又以偈答：
我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，八时观自在。
问大师有行李否?又以偈答曰：
一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。
曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：
吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。
布袋和尚有歌曰。
只个心心心是佛。最灵物。
纵横妙用可怜生。一切不如心真实。
腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。
弘佛法睹目前真大道。不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明。无量清高称道情。
携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。
他在后梁(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳
露天弥勒大佛
上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。
之所以示时人，时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由?”(清·王廷诤题福山涌泉寺联)有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”赞语反映出作者及大众的心声。
五代后梁时期，奉化人布袋和尚曾屡上雪窦弘法，他圆寂后被世人奉信为弥勒转世。是故，雪窦寺被信众广泛尊崇为弥勒道场，渐有佛教第五大名山之盛誉。
皇帝赐表法形象来源
北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号为“定应大师”，北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨佛像于寺内，赐阁名为“崇宁”，因此天下寺院才开始供奉布袋和尚为表法弥勒尊佛像。
杭州前上五代、宋元时所刻的各种佛教表法像中，就有这样一尊弥勒尊像，所雕的弥勒尊佛像倚坐于山崖上，光头现僧相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此佛像，常常受到表法尊像的坦荡笑容感染而忘却五浊的烦恼。
很多寺庙的弥勒尊佛殿还有这样一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
弥勒佛民俗与传说
弥勒佛管理人间
民间传说，夏王治世，风调雨顺，国泰民安，人们丰衣足食，安居乐业，日子过得可好哩！可是后来，不知过了多少年，也不知到了哪个朝代，世上乱起来了。天有时候旱，有时候涝，有时刮大风，有时下大雨。人有的穷了，有的富了，有的成了财主，有的成了奴隶。那时期，村里有户财主，家里雇着几个觅汉（即长工）。一天，吃过晚饭，人们祭灶神。小觅汉见了，便悄悄地跪在灶王爷跟前祷告说：“灶王灶显灵，天阴了不要晴，黑了不要明；大小给个病，可别要了命。”不想，这话刚好叫财主听到了。等小觅汉走后，财主也跪在灶王跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天阴了就暗，黑了就明；要病叫他闲时病，忙时不误做营生。”
当时，灶王爷正在打瞌睡。没有听清楚；迷迷糊糊记得 “阴、晴、雨、风、病、痛……”几个字，便牢牢记在心上。
说话间，一年过去了，腊月二十三的晚上，各路神仙都要上天，朝见玉皇大帝，灶王爷当然也去了。他比谁去得都早，因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉帝，二话没说便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人间阴阳错乱，风雨成灾，人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……” 玉帝听了，不禁大吃一惊：“此话当真？”“当真。”“不假？”“不假。”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职，去管理民间的衣食住行。御旨一下，各位神仙都你看看我，我看看你，谁也不肯接旨。 这时候。忽听外，一声吆喝：“诸神退后，这差事我干啦！”抬头看时，只见是一位光头顶，胖乎乎，腆着个大肚子，眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛。这弥勒佛心胸宽，度量大，整天在南天门外观赏风景，也觉得无聊，正想给人们办点好事，便自动担当了这一重任。 却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们过一个痛快年，吃好的，穿好的，不干活。于是，人们便遵照他的意愿，逢集上会办年货，实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，买东西；二十八，把猪杀；二十九，打黄酒；三十，吃扁食…………。同时，要把各路神仙都请到，香箔纸锞，准备齐全。到了初一，也就是新年的头一天，家家都要起五更，放鞭炮，穿戴整齐，相互祝贺，尽情吃喝玩乐。同时，还要走亲访友，上坟祭祖……
这样一来，人间真的太平无事了。玉皇大帝拨开云头，俯视人间，一片欢乐景象，心里自然高兴。这样又过了几天，到了初五，天刚蒙蒙亮，忽然传来一阵吵吵声。原来是的老婆（人们称她为脏神，专管茅房，粪土），正在跟大肚子弥勒佛吵架呢。
原来，大年三十，人们请神时，把脏神给忘了。她气不过，便找弥勒佛闹事。弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔。这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟。眼看事情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五，让人们再为你放几个炮，包一次饺子，破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。 不想，这几声炮传到，玉皇大帝正在那里下棋，听到炮响，以为人间又出了什么事。便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神。他来到人间一看，到处都是香箔纸锞，高兴得就忘了回去了。 玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神。他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿了。 玉帝又派了几位神仙下凡，仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位神仙都没有回来，便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生气，便召来弥勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的，穿好的，不干活？”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行，可并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言。玉帝一想，也对，既然已经这么办了，那一年也只能有此一次，开春以后就要下地干活。所以，从那以后便留下了旧例，一年有一次春节。 打那以后，弥勒佛再不能回南天门了。直到今天，在一些寺院里，还留着他的塑像。人们说，这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事。所以，人们照常为他上香。
弥勒佛其它传说
出身于南家庭，是 释尊 的弟子，常修行。的Maitreya是一个很常见的婆罗门姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意译为慈氏。到印度求学时，直译梵文Maitreya为梅呾利耶。
在中国大乘佛教史上，弥勒的传说起源甚早，很可能在第一次结集后、第二次结集前就已经出现，将他编入《》，分别说部将尊佛编入《》。在南传小部经《波罗延品》中，帝须弥勒（Tissa-metteyya）与阿耆多（Ajita，又译为阿逸多）是 释尊 久远劫前的两位弟—子。
弥勒佛有关对联
无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到一尊袒胸露腹、喜笑颜开、手携布袋席地而坐的胖菩萨，他就是弥勒佛。
他在笑什么？为什么笑？给人们留下了丰富的想象空间。古往今来，许多文人墨客针对弥勒佛肚大过人、笑容满面这两个特点大做文章，写下了不少语言诙谐、饱含哲理的楹联，点拨人生，给人们留下了有益的启迪。
的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。此联把弥勒佛的形象刻画得淋漓尽致，趣味盎然。妙的是作者巧借弥勒佛之像来针砭“天下难容之事”，嘲讽“世间可笑之人”，可谓用心良苦。
四川峨嵋山弥勒佛殿两侧也有一副令人回味无穷的对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。此联与北京潭柘寺联有异曲同工之妙，它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观豁朗，淡泊名利，与人为善，团结和谐。
与上述二联寓意相近的弥勒佛联甚多，如杭州千佛禅院有对联曰：终日解其颐，笑世事纷纭，会无了局；经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。又如苏州某寺一对联：大肚能容，了却人间多少事；满腹欢喜，笑开天下古今愁。
四川弥勒佛殿上有一副对联，以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。下联一连用了九个“观”字，堪称观尽了天地日月与人间万物。上下联的一“笑”一“观”，通俗易懂，读来琅琅上口，趣味无穷，细品发人深思。
四川成都新都宝光寺的弥勒佛像两侧有一联云：你着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；我肚皮这样肥大，总不愁吃忧穿，只因可包罗万象，自然百事放心宽。此联巧藉笑佛之口，劝诫世人要心胸宽阔，乐观开朗。
山东济南千佛寺的弥勒佛堂有一对联：笑到几时方合口；坐来无日不开怀。联语幽默含蓄，把古代文人那种愤世嫉俗的傲气、知足常乐与世无争的思想用俏皮话的形式表达出来，亦庄亦谐，别有情趣。
福建白云峰涌泉寺弥勒佛前有一联云：笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。此联劝告世人莫自寻烦恼，要少私寡欲，乐观豁达地去做人处世。
在涌泉寺弥勒佛前另有一联云：手上只有一金元，你也求他也求，未知给谁是好；心中尚无半点事，朝来拜夕来拜，究竟为何理由。此联讥讽了那些求神拜佛者的贪财心理，告诫人们勿贪不义之财，只有勤劳俭朴才是发家致富之路。
湖南衡阳的弥勒佛前一联云：大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。
台湾江喜祗园的笑佛殿上有一联云：大肚皮，千人共见，何所有，何所不有；开口笑，几时休息，无一言，无一不言。
浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云：大肚能容，断却许多烦恼事；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
弥勒佛联中警示的联句令人感叹，世间万物芸芸众生，人间情仇悲欢离合，荣华富贵贫穷贵贱，地位官阶灯红酒绿……都付之一笑。大肚能容常人难容之事，忍得住心中烦恼，耐得住岁月寂寞，不争一时之气，方免百日之忧。忍为高，和为贵，纵然世事如棋变幻无常，悠悠万事都不过如此而已。
弥勒佛佛像来历
弥勒菩萨摩诃萨 在中国大乘佛教中的形象共有三个。
第一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据《》，说他本是世间的凡夫俗子，受到佛的预记，上生兜率天，成为登十地成等正觉的菩萨，演说佛法，解救众生。
第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式
莫高窟第275窟交脚弥勒（北凉，412～460）
佛装形象。该形象依据《》，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼佛进行教化，由菩萨变为。此为标准佛—相。
第三个形象自五代开始出现，时期在江浙开始出现以契此和尚为原型塑成的笑容可掬的大肚僧人形象。
契此和尚前，曾留下偈颂：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识”，因此被中国地方僧人认定为是弥勒菩萨的化身，所以此后弥勒菩萨的塑像就经常被塑成和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被中国人乱称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。
著名：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人”，便把菩萨的宽广胸怀和乐观态度描绘得惟妙惟肖、淋漓尽致，但大损威仪，让后来人对佛相产生不敬大罪。
其表法像常被禅宗、寺庙安置在尊佛天王殿中，并逐渐成为定制。最后这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴，变得随和，贴近生活。这是弥勒菩萨世俗化的必然悲剧结果。对于佛教文化一大损失。
弥勒尊佛的形态至元代发生巨大变化，大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒尊佛开始在中国大乘寺庙中流行。佛学界普遍认为此表法形象的原型是五代时期的僧人契此而已。契此常持一布袋乞食，并口诵偈语：&弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识&。
江浙民间多以契此和尚以为是 弥勒尊佛 的&分身&示现，故多图画其形象。最早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)为其建阁塑像。明清寺院则将此种 弥勒尊佛 置于尊佛中央，以莫名的笑迎四面八方的善众。
飞来峰雕刻的布袋弥勒表法像，高约2公尺，约作于元代。
福建省福清市石刻布袋弥勒表法像，高6.4公尺，宽8.9公尺，创作于元末明初。
弥勒佛其他
瑞岩弥勒造表法像位于海口镇牛宅村瑞岩山，
福清瑞岩弥勒佛造像
为。元至正元年（1341）由等人鸠工，依岩石自然形态雕凿，明洪武元年（1368）竣工，历时27年。石像高9米，宽8.9米，厚8米；头部高2.3米。弥勒表法像尊足着草履，身披袈裟，盘腿打坐，袒胸露腹，捻珠，右臂垂腹，两眼平视，双耳垂肩，笑容可究。造型准确，神态逼真，线条流畅。
万历十一年（1583）重建，泰昌元年（1620）募缘重建，上增，名石佛阁。清同治元年（1862）阁毁圮，现仅存十株残缺不全的石柱，柱上阴刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”。石碑3通，一为明万历十一年重建 弥勒尊阁 时碑刻。余2通碑面风化字迹模糊不清
元代尊崇大乘佛教，因此元兵入闽时虽大肆破坏，但各地的寺观却未受损害。被誉为“江南第一佛”的瑞岩 弥勒佛尊佛 石刻表法像，于元代至正年间（年），由邑人吕伯恭召集工匠精心雕琢而成。该巨型 弥勒尊佛 造像，高6.4米，宽8.9米，厚约8米，盘腿而坐，双耳垂肩，笑容可究，其腰腹间还有三个小和尚。瑞岩 弥勒尊佛 表法像是福建省最大的大乘佛教造佛像，与泉州的道教老君岩相媲美，1996年被列为国家级重点文物保护单位。
“百子嬉弥勒”作品
“天下第一百子嬉弥勒”是由中国工艺美术大师精心创意、策划制作而成的，整座佛像长达8.5米，巨型打造。底座为雕花设计，只见斜倚而卧和弥勒左手紧握佛珠，笑容可掬，双耳垂肩。在弥勒硕在的身体上，塑有整整一百个正在嬉戏耍闹的小顽童，各个形神各异，栩栩如生。孩童通过叠罗汉，拔河，撒尿，拿树枝捅弥勒的肚脐等手段来达到戏弄佛陀的目的，弥勒大佛终究也不为所支，依旧其乐无穷，体现弥勒包容一切之海量。
所谓大肚能容天下难容之事，笑口常开，笑天下可笑之人。百子戏嬉，嬉尽世间百态。佛经有云：“人之一切烦恼皆由心生”，观此尊，一切烦心之事所以然抛至九霄云外，其意境之深远，耐人寻味。
“百子弥勒”艺术地、含蓄地将弥勒的独特性格“容天下难容之事，笑天下可笑之人”刻画得形神兼备，栩栩如生，这正是生动的创思和艺术夸张之作。“百子弥勒”已获国家专利。并荣获“2001年香港国际专利博览会金奖”及“世界科学发展成就奖”。
此弥勒还有一尊在杭州的朱炳仁铜雕艺术馆，位于河坊街步行街上，游人众多，路过之人无不纷纷拍照合影。甚是欢喜。
弥勒菩萨圣诞
佛教新年的第一件大事，就是礼赞称念：「南无当来下生弥勒佛」。这是过去大陆上大小庙宇共同举行的。因此，有以为年初一是弥勒佛的诞辰。其实弥勒还是菩萨，还是「当来下生」；弥勒佛尚未下生，那里来的生日呢？那末，为什么中国的佛教徒，都在除夕晚上，举行弥勒普佛；初一早上，又称念弥勒的圣号呢？要知道，这就是表示学佛人新年第一件大事－－共同发愿：祝弥勒佛早日下生到此世界来。虽然经里说弥勒佛要经过若干时劫馋下生到这个世间，可是佛弟子却希望弥勒佛早日下生。这是学佛人的深切愿望，是很有意义的一件事。
因为弥勒菩萨下生成佛，有二种好处：一、弥勒下生成佛时候的世界，和我们现所住的五浊恶世不同，那时候的世界是清净幸福的。依据经文所说，那时世界和平，人口众多，财富无量，没有苦痛与困难，真是快乐极了。所以佛弟子希望弥勒早早下生到这个世界来，大家好同享和平自由的幸福。二、弥勒菩萨下生成佛，佛法昌隆，所谓龙华三会，有众多众生发出离心了生死，众多众生发菩提心志愿成佛。从世间方面看，那时的世界是繁荣幸福的；从佛法方面看，是充满了真理与自由的。必须这二方面具足，才可称为快乐幸福的世界。如佛法昌隆，而世人却生活在苦痛之中，这当然是不够圆满的。如世界繁荣，而没有佛法，如天上一样，大家不向上求进步了生死，成佛，那也是不够理想的。弥勒菩萨降生的世界，这二个问题同时解决。世界既安乐幸福，人们也知道依佛法了生死，发菩提心。这是太好了！所以佛弟子新年第一件大事，就是为弥勒菩萨早日下生而发愿，称念「南无当来下生弥勒佛」。世人每谓佛教徒只求自了，不间世界的福乐，可说是完全误会。真实的佛弟子，希望世界和平，国家富强，佛法昌隆，决不是比不上别人，这可以由佛弟子新年的祝愿中看出。
知道了佛弟子在年初一的希愿，然后我们要进一步说，仅是发愿是不够的， 必要有一种方法，使这愿心获得成就。
其方法可有两种：一、看弥勒菩萨在释迦 牟尼佛法会中是怎样的。经里说：弥勒菩萨是「具凡夫身，不断诸漏」。又说： 「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」。弥勒菩萨的员实功德，不是我们所知道的 ，但他在这世间，为引导我们所表现的风格说，弥勒菩萨还是一个凡夫。他不但不是佛，也没有断除烦恼，成为四果罗汉。他虽是出家人，然并不摄意山林，专 修禅定。不修禅定，也不断烦恼，好像是一位没有修行的，其实却不是这样。弥 勒菩萨之所以表现这种风格，因为在五浊恶世，菩萨的修行，应该重在布施，持 戒、忍辱、精进、慈悲、智慧。如不修习这些功德，福德不足，慈悲不足， 专门去修定断烦恼，是一定要落入小乘的。弥勒菩萨表现了菩萨的精神，为末世 众生作模范，所以并不专修禅定，断顶恼，而为了利益他人，多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精进等功德。经里曾有人发问：像弥勒菩萨的这样不修禅定，不断烦恼，何以能成佛呢？而释迦牟尼佛却说，唯有他才能当来成佛。因为行菩萨道的人。多重于利他，是于利他中去完成自利的。
二、不但要学习弥勒在释迦法会中所表现的，为我们作榜样的风格；我们希望弥勒菩萨早日下生，那要怎样去修行，才可以实现此一希有的愿望？最可靠的 方法，就是弥勒菩萨在那里，我们也去那里。等到弥勒菩萨下生的时候，我们也 跟着一齐来，在龙华三会中，见佛，闻法，断烦恼，了生死，发菩提心，修菩萨 行。弥勒菩萨现上升兜率天内院，学佛的应该求生兜率；将来弥勒菩萨下生成 佛，三会说法，就可以参预法会，增益功德，自行化他。要达到此一目的，就要 与弥勒菩萨结法缘。弥勒菩萨的特德，可以从他的姓名中看出。梵语弥勒，译为 中国语就是慈。他最初发心，是从慈心出发的。一般人每合称慈悲，其实悲是悲 悯心，着重在拔救他人的苦痛。慈是与乐心，众生没有快乐与幸福，要设法给与 他。菩萨，慈与悲都是具足的，不过弥勒菩萨的特德，侧重在修习慈心。经里说 弥勒菩萨最初发心时，即不杀生，不食众生肉；从此以来，都以慈为姓。
像释迦牟尼佛，发愿在五浊恶忙里成佛，拔济苦痛的众生，象征着释迦佛的悲心殷重。弥勒菩萨当来下生的世界是净土，发愿在净土成佛，人人得享快乐幸福，这象征着弥勒佛的慈心弘溥。我们了解这点，就要与弥勒菩萨一样的发心，随时随地，尽自己的力量去帮助人，使他人得安乐，得利益。素食，不杀生，都是增长慈心的方法，弥勒菩萨因修习慈心法门而称为慈氏。大家能这样做去，就 可以与弥勒菩萨的慈心相应，不难上生兜率天了。弥勒菩萨将来下生，要在清净 世界中，这可以用浅近的此喻来说。如一国的总统，要到某处去，那个地方总是 先为整齐洁净一番。如这个世界不使它逐渐地转向清净，弥勒菩萨是不会下生到 此世界来的。如这个人间，逐渐地转向清净，到那时轮王出世，专以道德化人， 社会繁荣，世界和平，弥勒菩萨下生的时间也就到了。假使要世间逐渐地清净， 应修习「和乐善生」的法门。人与人间，要和谐相亲，彼此和合共处，减少斗争 ，摩擦；苦痛与困难，也就会合理的解决。世间怎样纔算是幸福？彼此和乐共处 就是幸福；彼此不和不乐，就没有幸福可言。如不能和乐，就是有金钱，有高楼 大厦，也是充满痛苦的。又如目前的大陆，进行恐怖政策，到处斗争清算，铁幕 活像地狱，更有何幸福可说？如彼此能谅解，和乐相处，就是生活在苦难中，也 是充满欢喜与信心的，一定会一天天走向光明的。所以佛法净化人间的根本，重 在和乐互助；要达到彼此和乐互助的目的，要修习善生的法门。甚么是善生的法 门？简单地说，即修习五戒十善。大家能作到不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语 ，不贪，不瞋，不痴，世界就可以达到繁荣和平与自由。人间的苦痛解除，世间 才有真正的进步。如不照此和乐善生的法门去修行，你杀我害，你抢我夺，互相 淫乱，欺诈，这个世界就永远谈不到和乐善生。经里告诉我们，要亲近弥勒菩萨 ，要想龙华三会有我们参加的分，就要励行此善生法门。大家这样做了，世间自 然清净，弥勒菩萨也自然下生了。
中国佛教徒大年初一的大家发愿，里面含有佛教徒的真正愿望。要想使此一 愿望实现，增长我们的慈心，是根本的问题。一般人过年，彼此见面，都道一声 恭喜，问一句：你好？这也是希望别人喜乐的意思。大家能维持此新年的心境， 真能做到愿意别人好。人人能这样想，这样去做，社会自然的就进步，人人有幸 福可享。如大家不这样做，见他人有好处，快乐，幸福，而心生障碍，嫉妒，破 坏，社会自然也就难得和乐清净了。学佛的人，处处希望他人好；虽然希望自己 好，但希望他人比我更好，这才是佛教徒的存心。再加上奉持五戒，修习十善， 自利利他，读大乘经，念弥勒名，发愿往生兜率净土，将来弥勒下生时，一定会 共享世界清净佛法昌隆的幸福，一定会从龙华三会中，得解脱，成正觉。太虚大 师一生提倡往生兜率净土的法门；凡是大师创立的道场，每曰早上，皆诵持弥勒 上生经，和称念弥勒菩萨名，就是这个意思。总之，我们要念弥勒菩萨的圣号， 还要同弥勒菩萨一样慈念一切众生，广行一切和乐善生的法门。
平常说：一年之计在于春。今年我们来修学佛法，大家要从此新年做起，发愿立志。无论是修学何种法门，都要将此祝望弥勒早日下生和世间早得安乐为根 本。由于愿望一切人得到快乐幸福，而自己励行五戒，奉持十善。
佛弟子祝愿弥勒净土的早日实现，从宋朝以后，历元、明、清，有些外道， 都利用人类的希望，假说弥勒菩萨下生了，说王某或张某即是弥勒菩萨。像过去 白莲教等，都有此话。这些外道，想借此作号召而造反，争权利，其实他们所行 ，是完全不合佛法的。他们假借弥勒降世的名目，而来杀人放火打天下；不是增 加人人的快乐幸福，而是增加社会的苦难，与弥勒菩萨的愿行，是绝对相反的。 弥勒菩萨那里会在这样扰乱的世界降生呢？真正学佛的，要从净化自己的身心作 起，人人都能这样作，清净安乐的世界，自然可以到达。今天希望大家，在这新 年开始的时候，共同发愿：愿人人得到快乐幸福，世界和平自由，佛法昌隆，人 人走上学菩萨成佛的大路，以求实现与弥勒菩萨同生一处，亲逢龙华三会。
．凤凰佛教．[引用日期]
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