初者，所谓的“家”，智者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为安乐幸福的所在。佛法虽有大小显密的暂时差别，但从究竟而言佛陀施教传法的本怀无非是欲令众生解脱迷乱轮回之家的束缚，从而趋入三乘涅盘解脱的圣城。因此佛在《妙法莲华经》等诸多经中以形象的比喻描述了三界火宅的种种过患，其目的是为了唤醒幼稚愚昧的芸芸众生，使他们能醒悟过来，认真、深入地思维轮回的过患，从内心里深深厌弃轮回诸法，从而急求出离、走向解脱。如果我们对三界火宅的种种险况不惊不怖、无动于衷，不希求从中出离，那门外的三种宝车（比喻声闻、独觉、无上佛乘三种教法）就无缘得到，也就是说无法得到声闻、独觉、佛陀的果位。　　
在小乘、大乘乃至金刚乘中都以出家持清净梵行者为上等修行人，认为以出家身修行最为殊胜。然而众生根机因缘千差万别，因此不能一概而论，都用一个标准来要求，佛陀有教无类，不但摄受出家众，而且对今生无缘出家修行的白衣也同样赐予解脱的机会。佛陀对在家人放宽要求，只让他们受持少分戒，以此遮止大的罪恶，同时行持少分善法。这与出家众所持的戒以及所修的善法有极大的差别。为此，在家众应恒时生惭愧心，对出家生活心生仰慕，经常观修轮回过患，激发自己强烈的出离心，如能以此为基础修小乘四圣谛法，最高可得阿那含果，但无法得到阿罗汉果。进而如能在强烈出离心的基础上发起菩提心、修习六度万行，也可渐次入于大乘五道之中。但一般来说因在家、出家所处环境不同，在家发起出离心、菩提心的障碍极多，因此与出家修行相比，二者成就的速度有迟速的差别。当然这是就凡夫而言，如果是大菩萨，则无论在家、出家都没有差别，不但可现在家身而且可现地狱、饿鬼、旁生等身。如莲花生大士、马尔巴大师、巴思巴大师、维摩诘居士、庞公等都是现在家身，菩萨因已了达家本性空，故可身处尘劳而游心物外，当然不受家的束缚。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。”但应知此非具缚凡夫的境界。如果凡夫以此为借口而甘处如牢之家不思出离，或以此劝阻他人不要出家，则只是自欺欺人，徒然造罪，而且尚有犯大妄语之嫌疑。　　
以下宣说在家过患旨在让在家人深刻认识到自己处境的恶劣性以增强其出离心、向道心；宣说出家的殊胜利益旨在使在家人生起对出家清净生活的向往并追求如此胜功德。《菩提道次第广论》中宗喀巴大师云：“此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失。出家违此，断生死身，出家为胜，势?忧者应欣出家。”以此也能令出家僧人生起欢喜并稳固出家为僧的信念。　　
经中常说在家人如处火宅中，出家众如处清凉室中。因为大凡在家之人，富贵者为了守护财物、名誉、地位、权势而殚精竭虑，感受诸多痛苦；贫穷者则常为衣食所困，夜以继日地奔波劳作，以求累积财富，但结果仍然入不敷出，同样备感痛苦。《中观四百论》云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”　　
家如牢狱，缚人极深，要从其中寻得安乐无有是处。如《本生经》云：“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。”但凡夫无有智慧，是非善恶不分，常常恋著自己的家，他们认为纵然贫贱、劳苦，但家如幸福的港湾，归家即可安享天伦之乐，感受家庭温馨；而且一旦发达，更是地位尊荣，权势炎炎，名声远播，财宝如山，能够恣意享受五欲生活，人生的幸福即在于此。反观出家人，一贫如洗，无亲无故，整日面对青灯古佛，一生只是持斋诵经，生活是何等的单调乏味。但事实真相又是如何呢？本来每个众生与生俱来就有贪心，而成家之后就更加得以助长。为了满足对饮食、服饰、女人等等的贪欲以及自己的虚荣心，男人就想方设法去攫取财物，甚至不惜干起违法乱纪、伤天害理的勾当。有了儿女后，为了成办儿女的学习、工作、婚姻乃至排场等需要一大笔钱，这又进一步驱使自己拼命地猎取财产、刺激自己的贪心。到了即将老死，还贪图子孙的出人头地。在家人就这样在一生中贪心不断膨胀，对高官厚禄、名声财富、豪华轿车、林园别墅、美色歌舞、锦衣美食趋之若鹜，整日耽著于游乐宴会、嫁娶应酬、趋炎附势、党同伐异、打击陷害、欺上瞒下、营私舞弊等等庸俗、鄙恶之事，乃至杀生害命、饮血食肉、狂喝滥饮、为所欲为，造下无边的罪业。同时，争斗胜负、怨仇逼迫、悲欢离合、吉凶安危、事业成败、仕途升沉时时萦绕心怀，难得安宁。为如粪土的钱财，为如路人般的妻儿，为如浮云般的荣誉富贵，人们一生备受艰辛甚至搭上身家性命，来世还要堕三恶趣中于无量劫受大痛苦。　　三浦学堂(gh_f7a7f1d42b32)　
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一，蒙山法会的缘起感恩佛陀，大家辛苦。今天是我们哈尔滨极乐寺第二次来做蒙山，这个蒙山的因缘其实是来自“焰口”影响人寿命长短的因素很多。刀枪水火，天灾人祸，这些看得到的、人们容易理解的就不去讨论了。这里主要讨论人的性欲在中国，出家并不是一件容易的事。人世间最难舍的不是高官厚禄，金银珠玉，而是一个“情”字。如果不是童蒙出家，舍先练习正身图，然后是此侧身图，顺序不要搞乱哦适合学习对身体与心灵都是有益的如何以戒为师学佛基础17学佛基础16学佛基础15学佛基础14学佛基础13学佛基础12学佛基础11学佛基础10学佛基础9学佛基础8学佛基础7学佛基础6学佛基础5学佛基础4学佛基础3学佛基础1学佛基础2清净如是三主道诸要，子能如实通达时，当依静处起精进，速疾成办究竟愿。此是多闻比丘洛桑札巴贝（善慧名称吉祥）为亲侄现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。“现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相有的人，六祖大师大字不识一个，他怎么这么快就开悟了呢？但是如果你有神通的话，你去看一看，他前辈子下多少苦功，能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。什么是正见这一科“能见轮涅一切法”，不管是流不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。下边就是第三个要点就是正见。正见有世俗正见、四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。无边有中生又生，三苦逼迫常无断，诸母情状与处第二个呢死无定期，死的时候是没有一定时间的。释迦牟尼佛说了，他是从各方面来说了，南赡部洲的人寿命是不定的，这于三有乐不贪著，为暇满义而精进，志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。下边就是讲什么呢？第一个就是讲出离心了，在开修已于轮回盛事，不生刹那之希望。昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。下边我们再谈一个，怎么样出离心才算修得够量了少年儿童，年幼无知，平时在玩耍时，常常会造作诸多恶业。有些人到了晚年醒悟后才知忏悔，也有人终生被无明愚痴所覆一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道。有缘求解脱津梁，我今随缘而宣说。第一个颂，是发心造论：“一切佛经心要义，是诸敬礼诸至尊上师开始的时候，我们要敬礼上师，所以说，“敬礼诸至尊上师”，这个表示什么？表示我们的法流不是自己想第一天今天，我在这里跟大家在法上结一个缘，那么因缘是在经过成都的时候，你们的监院师他邀请给大家讲一些开示。那这是旅游时候听的一个传说　　那个地方曾经有一位高僧住锡。　　怎见得是高僧呢？当地人认为吧。那和尚在村外的小破
施食，是释迦牟尼佛在经典中亲口宣说，且在多部经典中一说再说，其感应迅速、有求必应、不可思议！而且操作简单初者，所谓的“家”，智者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为安乐幸福的所在。佛法虽有大小显密的暂时差别，但从究而出家清净僧，脱离牵缠，身体不为上司老板、妻子儿女所拘，不受驱役，更不会为此而造杀生偷盗等恶业。辞亲割爱发菩以大乘佛法而言，连对草木瓦砾等无情都不能起嗔心，何况轻毁修离欲善法的出家人？破戒比丘以其初发心出家的功德仍然作为凡夫人，出家修行与在家修行相比，前者如水中行船，后者如陆地行船，有很大的差异。居家菩萨修行难，成就也就更一、一日出家的功德 （一）以公案说明： 《出家功德经》有阿难劝一位王子出家的公案，仅以出家一日一夜修持净戒，四无量心，四无量心是什么呢？就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。慈悲喜舍这四无量心。慈能予乐，来摄受从整个人类的利益，以及人与自然的和谐等方面来看，放生有非常大的必要。趁此机会，我给各位佛友具体谈三点放生的意答：《药师琉璃光本愿功德经》中说：“放诸生命……病得除愈，众难解脱。”“放生修福……令度苦厄，不遭众难”。　业重，就是时时刻刻存着邪知邪见，不怕因果，见利忘义，做些伤天害理的事。情迷，就是遇到感情，没有智慧，便着迷了。所谓「理智控制不住感情」，任其发展，便铸成大错。当断世间五种辛菜，应该首先除其助因，这个助因是什么呢？就断世间所有的这五种辛菜。五种辛菜，前边已经讲过了，就虚云老和尚上在云居山茅棚示寂，遗言开示：　　农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷，曰gh_f7a7f1d42b32清静无为，忏悔利众热门文章最新文章gh_f7a7f1d42b32清静无为，忏悔利众界诠法师有人问我说短期出家，你有什么看法？佛教本来没有一个短期出家的。出家就出家，然后出不成，因缘不成熟，乃至说一日一夜。有人说一日一夜啊，那我就出家一日一夜。他说乃至一日一夜出家的功德无量殊胜，那我就跑到庙里去，计划三天四天还俗，没有这样做法的。你因为因缘不成熟啦，或者退道心了，然后一日一夜也有无量无边的功德。预先准备去短期出家，北传佛教没有，南传已经形成这股风，现在都是从南传佛教影响而来的，然后从东南亚、台湾、香港，他们弄什么短期出家。短期出家，首先问你：你是僧否？是僧吗？怎么回答？是僧，你怎么（还要）回（家）去啊？对不对？你心还系念着家、老婆、孩子嘛，（这些是）修梵行必须要断除的，基本的要断除才可以。所以说大家每做一件事情都要谨小慎微，这个符合不符合（佛法），对不对。如果说你有智慧，“巧把尘劳为佛事”，有善巧方便度众生，这样呢勉强可以。有人问，我能这样吗？那一切法皆是佛法都可以啊！你看维摩诘去哪里，他都是度众生没有问题，去酒楼，去淫院，去哪里？赌场，他都度众生，没有问题。但是你没那个本事去，一下被别人给化去了，那不成啊。所以说我们要如何去看待。佛门当中有种种做法，目前很多，那有人会去效法，现在你这么做，我也这么做，跟着来。都市里面能够摄化这些知识分子，乃至一些人，那也不妨是可以，办办夏令营是可以，但是这个短期出家要慎重考虑。尤其女众头都剃了给她们受戒，这个是非常影响将来她出家的问题，女众只有一次出家的。你整得她还俗了又出家，又还俗，很慎重的也做这样的事情，那就会有影响的。男众起码说有那么六七次，还好一点，但是说他不是僧，现僧相接受供养、礼拜，这有问题的。要注意这些事情，有人说他们还有受沙弥戒，女众受六法（式叉摩那尼戒）的等等事情。惠州普陀观音寺(hzptgys)　
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如果是前面高、后面低，或者是平的，初用功的人就会昏沉重。如果是前面低、后面高，高得太多了，这样初用功的人坐下去时间久了容易上火，心火容易上腹。因此，基本上保持一个后面略略高一点、让自己脊椎骨能够摆正、端身正坐就可以了。洞山良价禅师，当他初次见云岩禅师的时候，问道：“有情说法，说给谁听？”
云岩：“有情听！”
洞山你供养三宝，要说：“感恩三宝，感恩师父给我培福的机会”。居士要有这样想。如果到边地下贱的地方，连佛像佛庙，乃至出家人都没有。要怎么培三宝的福田啊。所以能见到出家人，给我们结缘，要感恩出家师父。你看维摩诘去哪里，他都是度众生没有问题，去酒楼，去淫院，去哪里？赌场，他都度众生，没有问题。但是你没那个本事去，《大智度论》云：“檀为积善福德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行爱果之种；檀为福业善人之相。”诸善上人，常行布施行门；玄机和雪峰的对话，可以看出禅的不同境界，玄机的话是捷辩，不是禅；雪峰禅师的一句“好一个寸丝不挂”，那才是禅机！普陀观音寺举行“ 中元节报恩孝亲焰口斛食道场十五日。于每日中午佛前大供，大众可预订专堂焰口共十四堂。你不能如理的安住自己。就因为在未修之间不能如理的安住自己，就使自己在正修过程中，所积聚的念佛的功德，很快就会漏失掉了。有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？”大珠禅师：“会变异！”三藏法毫无疑问，那些热衷于传播本愿法门的人，那些热衷于宣扬向日本佛教学习的人，他们真正想要达到的目的，不过是想抛弃中国佛教的优良传统其实在这个娑婆世界，这个寺院就是极乐世界，所以一个想求生净土的人，如果对在这个娑婆世界的这个极乐世界不认识、发不起恭敬的话，想往生极乐世界，可能吗？修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得做义工也是一种修行，能不能成功没有关系，只想到要帮助人家；像这种心，就是标准的菩萨心肠，就是大修行。做义工就是菩萨行，就是在度众生。“僧如大地，能长养一切善法功德”。如同田地播种及耕耘之后，会长出果实。“福田”播下善业种子以后，未来世一定会生出殊胜的果报。且今生信奉三宝之一切善行，决定可作未来得度之因，毫无疑义。但究不如当生了脱为直捷。故老人常云，利人即是利己，害人甚于害己。这首古人的艳诗，从字面上看，目的只是求认得声音，但诗的含意，却不是以认声为足，这是要闻声的人，能体会发声的人呼叫小玉的本心，由认声而能通达心源深处，由认声而能彼此两心相结。所以愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，与把举世无价的摩尼宝珠，换一根糖吃，那没有两样。【他就去附在老和尚耳边，非常郑重地问说：‘老和尚，人家都说您有神通，您老实告诉我，您到底有没有神通？’老和尚大势至菩萨能够给您智慧之光，使您在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能够随佛光道路前进，发挥自我的一切智慧，达到理想的境界。一年一度能够冥阳两利的好时节，为了满足广大善信心愿，普陀观音寺举行“ 中元节报恩孝亲系列法会”。已圆满结束！龙树菩萨圣诞在农历七月二十四（日）， 龙树菩萨，又称龙猛，是公元三世纪著名的大阿阇梨，出生于南印度案达罗王朝的婆罗门家庭。“肯定自己”这是禅者的一大课题！真正的禅者，“不向如来行处行”。世间上能改变人的东西太多了，金钱可以改变人，感情可以改变人，思想可以改变人，威力可以改变人。阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。“我本以诵经为他消罪解业，但你却那么要求，所以我才写信告诉阎罗王，像这样罪大恶极的人，实应放逐到天堂去，免得在阎罗王的帐簿上记不完而麻烦，你先生拿了信，必定可以到天堂的！”如果坚执临终一定要正念才能往生，或云要有清净心才能往生，或云功夫成片才能往生，如果被这些观点所牢笼，我们就难免忧虑、恐惧、不安，如是便偏离了净土法门安乐的特质，亦有违于阿弥陀佛“一切恐惧为作大安”的悲愿。南泉禅师说后，又再重问学僧道：“你将来要做什么？”学僧：“不做什么！”
南泉：“应该要为众生做马牛！”在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？“学禅者应注意如下十事：
　　一者、须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。
　　二者、须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。
　　三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。
　　四者、须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念（众生与佛）。
　　“虽是凡夫，但非凡夫之流”，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，哪里有是凡夫非凡夫的分别？佛说经，都是有人请问问题，佛答复弟子的问题。后人集结后，形成了佛经。所以说，佛经其实，是给我们人生答案的经典。这部经，在佛经中是非常重要的一部经典七俱胝如来三身赞说．准提菩萨真言。能度化一切贤圣，若人持诵，一切所求。悉得成就。不久证得。大准提果。由此可知准提真言。密藏之中。最为第一。是真言之母。神咒之王。德山宣鉴禅师，四川剑南人氏，参龙潭崇信禅师悟道。德山禅师初到龙潭的时候，因为受点心婆子的教训，似乎牢骚满腹，峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，悲哉众生！从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生第二个问题是八关斋戒的内容是什么?
这个八戒实际上就是包括了五戒和沙弥十戒。沙弥十戒只是多了一条不持银钱戒，这个当然在家人作不到的，hzptgys惠州普陀观音寺坐落于广东省惠州市惠城区三栋镇上洞村良群片鸡麓坑水库上方，距今已有百年历史。2012年，古寺重修恢复庄严面貌，禅寺仿唐宋风格，融古今建筑精华，禅寺园林风格于一体。宝刹重光，法云昌隆，成为四众弟子共修，弘扬佛教正法之基地。热门文章最新文章hzptgys惠州普陀观音寺坐落于广东省惠州市惠城区三栋镇上洞村良群片鸡麓坑水库上方，距今已有百年历史。2012年，古寺重修恢复庄严面貌，禅寺仿唐宋风格，融古今建筑精华，禅寺园林风格于一体。宝刹重光，法云昌隆，成为四众弟子共修，弘扬佛教正法之基地。为了学佛，我要出家，我非要抛妻离子不可.........怎办？家人说我已走火入魔？求救谁能说服我？_百度知道