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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-09-18 19:11 标签： 娱乐圈最矮的男明星
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红网张家界站4月2日讯（通讯员 吴勇兵）4月2日，清明小长假第一天，湖南张家界武陵源天子山、黄龙洞、宝峰湖等各大景区迎来春游热潮，不少外地游客纷至沓来，踏青赏花，享受明媚春光。
原标题：黄明在清明节交通安保工作视频会上强调 认清形势毫不松懈 以拼搏积累保持续安全 实现连续6个多月未发生重特大交通事故的历史性突破
经鉴定，这些“药酒”是购买散装或者劣质高度白酒浸泡各种散装中药材，再加老抽摇匀加工而成，最后从附近各诊所收购使用过的吊瓶空瓶进行灌装。
郑泽光介绍，双方就即将召开的第四届核安全峰会交换了意见，积极评价两国在核安全领域的合作。双方同意继续共同维护国际核不扩散体系、促进国际核安全合作，并推动本届核安全峰会取得积极成果。会晤后，双方发表了中美核安全合作联合声明。
张高丽在湖南调研时强调
省委对此次集体谈话会高度重视，省委书记、省人大常委会主任徐守盛要求，省纪委和省委组织部要对新任职领导干部认真开展任前谈话，肯定成绩、指出不足、提出要求，特别是要强化政治责任和党的纪律规矩意识，确保新任职领导干部忠诚履职、报效党和人民。
60年前，人类和平利用核能事业起步，也从此迈开了加强核安全的步伐。60年来，在国际社会共同努力下，核安全理念深入人心，核安全合作硕果累累，各国核安全能力显著提高。
4月1日，国家主席习近平在华盛顿出席第四届核安全峰会，期间同与会领导人集体合影。 新华社记者 谢环驰 摄
各地对于公墓使用期限的规定如何？一般都是20年吗？收费标准如何？到期续交后还能续多久？按第一次缴费的价格续交吗？全国其他地方是否出台了类似北京这样的政策？
市民发现有非法猎捕、经营野生鸟类的行为，要及时主动向林业等相关主管部门举报。
在本次岳麓峰会上，湖湘汇相关成员为聚集在长沙的青年创业者贡献了包括“互联网+投资”“互联网+教育”“互联网+金融”在内的多场精彩对话。
央广网成都4月2日消息（记者贾宜超 通讯员吕俊明）记者从成都机场获悉，清明小长假第一天，成都机场并未出现预计中的客流小高峰，全天共安排航班838架次，与平日相当，预计今天旅客出港人数在6万人次左右，同比增加了0.66万人次。
4月1日，记者从长沙市公安局交警支队获悉，针对清明期间长常高速可能出现的交通拥堵，为做好节假日期间长常高速公路周边道路的交通组织工作，长沙交警提前制定了相关交通组织应急处置预案，并于日前进行了发布。
湖南日报4月1日讯（陶芳芳 文艳）3月31日，世界著名女建筑师达姆·扎哈·哈迪德（Dame Zaha Hadid）因心脏病去世，享年65岁。她的作品之一，在建的长沙梅溪湖国际文化艺术中心因而备受瞩目。
捷克前总理伊日·帕劳贝克对本报记者表示，捷中战略合作超越了双边关系范畴，具有地区合作意义，捷克可以成为欧中深化合作的桥梁和纽带。
央广网成都4月2日消息（记者贾宜超 通讯员吕俊明）记者从成都机场获悉，清明小长假第一天，成都机场并未出现预计中的客流小高峰，全天共安排航班838架次，与平日相当，预计今天旅客出港人数在6万人次左右，同比增加了0.66万人次。
“当前，应紧紧抓住市场回暖、企业信心回升的有利契机，加大供给侧结构性改革力度，特别是将降成本放在突出位置，通过成本的降低巩固企业生产经营和投资信心。”潘建成建议，继续推进去产能、去库存进程，特别要防范因市场需求回暖而动摇其决心。“要面向市场需求从根本上改善企业供给环境，促进企业整体上效益和效率的持续改善，为实现全年经济社会发展主要预期目标打下坚实的基础。”
清明节即将到来之际，捧读王福鑫著《湖南墓园文化》一书，感慨系之。　　　　王福鑫著《湖南墓园文化》（列入湖湘文库，由湖南人民出版社出版，2009年第1版）一书所描述的墓园文化是指“人类在历史发展过程中所创造的墓园建筑、石刻、文学艺术以及关于墓的观念、习俗和规章制度的总和”。研究对象主要是墓葬观念和习俗（包括灵魂不死观念、墓葬制度、墓葬形式）、墓地的选择（包括墓地的选择、墓的形制）、墓园建筑与石刻（包括墓碑、墓志、石雕、牌坊等），墓园文学（包括碑志文、祭文、墓联、墓园等），墓园的管理及湖南的主要墓园等，全面展示了湖南墓园文化的发展变化，而此前的学术界还没有这样系统的研究。　　　　几读《湖南墓园文化》，掩卷而思，深感该书不仅全面而系统地描述了中国及湖南墓园文化发展的历史，而且对于工业化、城镇化时代的清明节及其殡葬，具有重要的参考意义。　　　　《湖南墓园文化》的作者告诉我们，墓园文化内容的丰富和具体形式的多样，究其原因，不外乎灵魂不死观念。“灵魂不死”是中国古代社会里人们对于人自身认识的一个基本形态。在古人看来，人由肉体和灵魂（或叫魂魄）两个部分组成，人死之后，魂魄就会离开肉体继续留在人间，祸福人类。恩格斯也指出：“既然灵魂在人死时离开人体而继续活着，那么就没有任何理由去设想他本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂不死观念的存在，让人们在思念逝去的亲人的同时，也多了几分恐惧，因而施用各种形式的葬仪、墓葬、石刻、祭祀等等，或表达对逝者的怀念之情，或安慰逝者亡灵。于是对逝去的亲人极尽安葬、奉祀之能事，哪怕是贫穷如董永者也要卖身葬父。对逝者的尊重与厚葬，提升了墓葬在社会生活中的地位，形成了墓园文化的丰富内容和多种形式。　　　　笔者理解，灵魂、物质、制度是一体的，既然墓园可以作为人的灵魂的载体，其他的与逝者有关系的物品如照片、著述、族谱以及曾经创造过的物质的、精神的财富，就都可以作为人的灵魂的载体。笔者就不只一次听父祖辈讲过，在“江西填湖南”“湖广填四川”的时代，家族和家乡的不少男儿，从江西带来的和从湖南再带出去的，就只是族谱而已，祖宗的英灵就全在上面了，什么祖（坟）呀，墓呀，就再也没有回过头。在工业社会的当代，能寄托灵魂的载体就更多了，我们完全可以利用好工业和信息产品来保留逝者的灵魂，没必要回到农耕社会去，花大力建那么多的墓地。　　　　《湖南墓园文化》的作者又告诉我们，墓园文化与“礼”的制度安排有关，墓葬的政治化和极力宣扬，给墓园文化附上了浓厚的政治制度色彩。笔者以为，这也说明，政府极力倡导殡葬文化的变革，也是历史赋予的责任。不但要倡导而且要从政府做起，适应时代变革，简化墓园，建好家园。　　　　《湖南墓园文化》的作者还告诉我们，墓园文化的具体内容，包括殡葬的方式，不论是土葬、火葬还是别的葬法，都是随着时代不断变化的。既然如此，我们也要适应工业化、城镇化和信息化的时代，选择人们简单方便的墓园和寄扫方式。　　　　当然，从薄葬到厚葬经历了一个很长的时期，从厚葬到薄葬也将是一个长期的过程，作为担负着礼制责任的政府，需要更多实际的工作，带动人民创造适应科技和生活方式变化的新的墓园文化。　　　　（作者刘放生系湖南省衡阳县退休公务员）
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