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保罗为主的三步舍弃
经文：腓3：7-8；徒20：24，21：13；罗9：3
　　经文：腓3：7-8；徒20：24，21：13；罗9：3
　　保罗，又名扫罗，曾经是犹太教中的积极分子，从祭司长领了文书捉拿基督徒。在去大马色的路上蒙主耶稣光照，悔改侍主。保罗的一生中有很多值得我们效法的，像他所说：&你们该效法我，像我效法基督一样。&（林前11：1）而保罗为主的舍弃，更是令人称道。以下将从三个方面来看保罗为主的舍弃：
　　一、为基督看万事为粪土
　　保罗曾在《腓立比书》中说到，&只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督&。（腓3：7-8）保罗这句话具有着极强的针对性，因为当时的腓立比教会出现了一帮恪守律法的狂热份子，主张凭割礼得救。然而，这样的理论遭到了保罗的极力反对。为了达到更有力的驳斥，保罗将他自身远远超越那些人的条件一一讲了出来，告诫他们自己并不是靠这些赢得基督。
　　1、第八天受割礼：这一点他是严格的遵守了上帝与亚伯拉罕所立的割礼之约&&&你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。&(创17:12)
　　2、希伯来人所生的希伯来人：保罗为何这样说呢？希伯来人的祖先是亚伯拉罕，而亚伯拉罕是以色列人以及基督徒都尊重的先贤。保罗此话的意思是要告诉那些律法主义者，他是亚伯拉罕的嫡出子孙，是正统的犹太人。
　　3、是法利赛人：法利赛人是当时最热心律法的，保罗曾经又在犹太著名的律法师迦玛列门下受教（徒22：3）。
　　4、曾是热心律法者：他的热心表现在极力逼迫教会，捉拿基督徒下监。意思是要告诉那些人，在当时对律法热心的表现就是逼迫教会（基督徒），而腓立比教会却是相信耶稣的人。证明他们的热心并不被当时那些真实的律法主义者认可，他们的做法并不达标。
　　5、在律法的义上无可指责：律法的义指的是照着律法的一切礼仪规条遵行，如割礼、守节期、安息日、各样洁净之礼等。保罗在这些方面是无可指摘的。
　　假如保罗没有立志跟随主，按照他当时在仕途上的发展以他的身份及造诣，在犹太教中肯定是前途无量的，因为以上所提到的几个条件都是很有利的。但是，保罗并不看重这些，所以他说：&只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。&（腓3：7）然后又进一步说：&不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。&（腓3：8）保罗将&有益的事&拓宽到&万事&，是要告诉我们，这世界上无论任何人、事、物，即便再好，再伟大，如果成为他与基督之间的阻碍，他都将撇弃它们，包括正统律法，何况是&妄自行割&呢？
　　其实，人生当中有很多需要我们抉择的事情，特别是因为信仰的缘故需要做出的选择会更多，往往是很多人所不理解的，甚至会被人认为是傻子。然而，基督徒必须在这方面站稳自己的立场。
　　二、为基督不以性命为念
　　保罗曾经有三次旅行布道，在第三次布道途中对以弗所的众长老做了一番劝勉。其中他说了这样一句话：&我却不以性命为念。&（徒20：24）保罗这样说并非信口开河，也非自吹自擂。
　　首先，圣灵早已指示他将要面对这样的事情。《使徒行传》中说：&现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。&（徒20：22-23）再者，从教会历史上也让我们知道，保罗后来确实因福音的缘故而牺牲。可见，保罗&不以性命为念&是肺腑之言，并非是诳语。保罗这样的信念，不由得让我们想到主耶稣所说的一句话：&爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。&(约12:25)由此也让我们得知，保罗正是在如此的激励之下才会有那样的决心。不但是保罗，还有众使徒。像希伯来书中所说：&有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，&（来11：36-38）因此，在教会历史上有这样一句话：&殉道士的血是福音的种子。&正是因为这些人为福音付上了生命的代价，我们今天才会有福音可听。
　　教会历史上曾有一位在使徒约翰门下受教的人，名叫坡旅甲，是示每拿教会的长老。主后155年，示每拿爆发了对基督徒极其残酷的迫害，先是有数十人被抓起来扔进了角斗场喂野兽，后来坡旅甲也被抓了。面对行刑官的判决，他不但面无惧色，并且慷慨激昂的说：&我事奉基督已经许多年了，他从未亏待过我。你用烈火威胁我，烈火不过燃烧一时就会熄灭，但你却不知道那将来的审判之火，那永罚之火。不要迟延，你愿意动用什么就动用什么吧。&于是，他被放在了干柴上。当火熊熊燃烧的时候，烈焰中有声音传了出来：&全能的上帝，我们可称颂的救主耶稣基督的父啊，你藉着基督使我们得蒙恩典认识你。掌管天使、诸般权能和全世界的上帝啊，义人都生活在你的面前。感谢你此时此刻让我配得殉道的冠冕，使我能喝我主耶稣基督的苦杯，&&谢谢你的怜悯，赞美你的圣名。惟愿藉着我们永远的大祭司耶稣基督，你的爱子，将一切的荣耀都归给你，从今时直到永远。阿们！&
　　在教会历史上，这样的见证不胜枚举，因为他们明白，自己所受的都将蒙基督纪念。
　　三、为基督的救恩情愿被咒诅与基督分离
　　&谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？&这句经文是保罗在《罗马书》8章35节说的。可见，没有任何的事情会使他与基督的爱隔绝。然而在第9章保罗却说了另外一句话：&我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。&（罗9：1-3）
　　保罗何以前后有如此的反差呢？显然，在罗马教会中有不少的犹太信徒，而保罗在第7、第8章中谈到了上帝的救恩对于犹太人和外邦人是一样的，并且保罗还反复强调有关以色列人的各种难题，特别是关于律法。如此，便无形中把犹太人许多的优越条件勾销了，使他们认为可夸之处皆化为乌有。在这种情形下，犹太基督徒也就很容易误解保罗只看重外邦人而忽略犹太人。因此保罗在此表明自己并非像他们所想象的那样，只是希望他们能够认识基督的救赎。并且，为此他愿为同胞付出任何的代价，包括与基督分离。
　　由此让我们看到保罗对同胞、对基督的一种极其深切的爱，他挂念着每一个人的灵魂，有着耶稣基督一样的心肠，&不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改&（彼3：9），因为他深深的晓得，基督已经为他和所有同胞钉在十字架上了，他希望主耶稣的救恩得到同胞们的认可。因此，他为他的同胞伤痛，更为主的救恩能否被同胞们接受而伤痛。保罗是一位基督忠心的仆人，是一位能够体贴主心的好仆人。
　　无独有偶，摩西也有着这样的心肠。当他在何烈山上领受诫命的时候，山下百姓却造了一只金牛犊成为膜拜对象。摩西知道百姓所犯的是大罪，于是对百姓说：&你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。&&摩西回到耶和华那里说：&唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，&&不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。&（参出32：15-33）
　　他们宁可自己失去生命，也不愿让他们的同胞丧生。我们也有着十几亿同胞，我们是否想到过他们的灵魂，是否想到过主耶稣的心在为他们流血。我们应当明白主的心意，体贴主的心。
　　保罗为主的舍弃是无畏的、是彻底的。耶稣说：&若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。&（太16：24）保罗的一生正是照着这样的教导走过来的，一步步的为主舍弃，又一步步的得着基督，直到生命的尽头。
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保罗在受苦中的盼望
经文：腓1:19-26
经& 文：腓1:19-26
证道人：杨为玄传道
整& 理：朝阳堂编辑组&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日晚堂讲章
&&& 引言：
&&& 《腓立比书》当中一个非常重要的主题就是：基督徒应该靠神过平安喜乐的生活。可是我们仔细观察教会弟兄姊妹的生活，却常常充满了忧愁和悲伤。是什么原因导致这样的结果呢，那么我们来查考保罗平安喜乐生活的坚固保障。
&&& 一、知道必得救（1:19）
本段经文十九节中的&得救&指保罗自己为主被囚之事。保罗表示他深信这次为主被囚，不至被定死罪，必然得着释放。他这样相信是根据两点理由：腓立比弟兄姊 妹的代祷与主耶稣基督之灵的帮助。在《圣经》中有时称圣灵为：&耶稣基督的灵&、&基督的灵&、&主的灵&、&耶稣的灵&等（参徒 5:9;8:39;16:6-7;罗8:9;彼前1:11;林后3:17），实际上都是指圣灵。保罗的受苦使腓立比弟兄姊妹更热心为他祷告，这在告诉我们 一个道理：就是神的儿女受试炼的另一种功用，不但使受试炼中的人得造就，他使其他的信徒学习爱心与代祷的功课。保罗相信教会众信徒为他代祷是有功效的，所 以他深信会得着释放。不过，信徒的祷告所以有功效，是因为圣灵的帮助。圣灵在人心中作工，主宰人的心思、意念，教导信徒怎样祷告，又使信徒有力量、有信心 祷告。
&终必叫我得救&保罗的意思就是：这事必因他们的代祷与基督之灵的帮助，转变成为他的拯救。保罗自己的信心与腓立比人的代祷都能使事情发生改变，使祸患变 成祝福，使在人看为不好的遭遇变为有益（参罗8:28）。上文所讲的事，正是保罗对于这两种灵德的现身说法。他在苦难中的信心使这场苦难变成他自己和许多 人的祝福。
&&& 二、不羞愧的盼望（1:20）
接下来保罗讲到了他所切慕所盼望，&切慕&原文apokaradokian，意即引颈等候。是十分专心、渴想的等候。新约除本节外，《罗马书》8章19节 译作&切望等候&。保罗所切慕所盼望的，没有一事叫他羞愧，也就是没有事叫他失望、落空。这句话表示，保罗所盼望所切慕的都不是属世俗、属罪恶的事，而是 神所喜悦并乐意赐给人的事，所以都不致落空。许多时候，我们似乎觉得自己的渴望常常落空，甚至受羞愧，因为我们所切慕、所盼望的，并非神所喜悦的事。
神所应许的一切属天的盼望，并我们一切为神所受的劳苦都不会落空。保罗说这样的话，不是一种推论，乃是照他自己的经验讲的（参林前15:58）。这句话也 说明保罗事奉神的忠心。没有一件事会叫他在神面前感到羞愧或良心不安，不能向神交账。正如他在大祭司亚拿尼亚面前所作的见证：&弟兄们，我在神面前行事为 人，都是凭着良心，直到今日&（参徒23:10;徒24:16;林后1:12;4:2）。
&&&&神所赐的一切恩典都将兑现，如永生、复活、荣耀、与神永远同在等，都将实现。
&&& 三、让基督照常显大（1:20下）
保罗传福音的经历表明没有什么事能拦阻保罗为主传福音。不管外面的环境是好、是坏、是安定或动荡，基督的工作在保罗身上照常进行。他以前在腓立比被囚下 监，也是这样。他曾在监狱中使禁卒一家都得救（参徒16:31），现在他在罗马狱中，又使御营全军得闻基督福音。他传福音的工作不因环境的困难而停止；不 论环境如何变迁，他都照常传道。&照常显大&也表示，保罗在各种试炼中都能显出基督的荣美。他所以能如此，是因他为基督已经置生死于度外。（参徒 20:24）。
&&& 四、活着就是基督（1:21）
保罗接下来的一句话似乎在人看来是非常骄傲的话，因为他说他活着就是基督。不认识保罗的人，可能以为他这样说太骄傲了；但只要留心读他的书信，就不会觉得 他这样说有什么骄傲之处。其实这句话不是容易讲的，保罗要是没有实际的见证，必使受书人发生恶感。因为保罗跟腓立比信徒之间彼此认识相当深，是不能随便夸 口的。&因我活着就是基督&，这意思就是：我活着就是基督的代表，是基督的样式，是不断为着基督和表彰基督的。&我死了就有益处&，这益处，按下文看来， 是指保罗自己所得的益处，因他死了便到主那里去。但这益处也可以指信徒方面说，因他既然活着是基督，那么他的死必能激励更多信徒热心爱主。
保罗说他若在肉身活着，可以继续为主工作，他若死了，可以到主那里去；在这两者之中，他不知该选哪一样。当然在此所讲生死的拣选，乃是指他坐监的结果，换 句话说，在殉道与被释放而继续传道之间，他不知该怎样拣选。保罗对于自己的生命仿佛满有把握，似乎生死全在乎他的挑选。他仿佛把审判官撇在一旁，要生要 死，权柄不在审判官的手中，全在乎他在主前怎样拣选。他深信他怎样拣选之后，主就会为他成全。这表示保罗十分相信他的生命是在主手中，并且这种信念早已深 藏在他心中。&两难&绝非保罗对自己的生命安全感到彷徨，或是他对死亡的可能来临发生恐惧，不敢豫卜事件之后果，而产生&两难&。本节的上下文都没有这种 意思。保罗乃是觉得为主继续活着，或不再活在世上而到主那里，各有好处，而且这两方面的好处似乎难分高下，因而保罗感到&两难&，不知怎样挑选了！
要是保罗为自己打算，他觉得离世与基督同在是好得无比的；但若为信徒设想，他就还愿意活在世上，保罗这种两难是很深的。他在《罗马书》七章中，也曾提到一 种&两难&，那是罪恶、情欲、世界与基督，在内心中争夺地位的&两难&，使人在&体贴主&还是&体贴罪&之间难以自主。但这里的&两难&，和《罗马书》七 章中的那种争战绝不相同。他的心中已经不为丢不下&世界&而争战了。他和那位在天上的主有很亲切的感情，内心十分向往天上的事，他决不至因为丢不下世界而 犹豫。反之，按着他自己所喜欢的，倒是巴不得能早些到主那里去。所以他在这里的两难是完全超脱世俗的，是为爱主而有的两难，并且他终于体会主的意思，而认 为应当仍活在世上。
保罗所以确实知道自己不会被定罪，就是因为他深信他活着对信徒们更是重要。换言之，因他深信主还要用他在信徒中工作，所以他便确知这次受审不至被定罪。他 要是还在他们中间，跟他们一同生活，必能使他们长进而喜乐。本节继续上文的讲论，指出他若再到他们那里，将使他们的喜乐&越发加增&。他们的喜乐一方面固 然是因看见神的看顾，使k的仆人从监狱中得释放，另一方面也因为保罗是一个信徒所敬爱的传道人，所以他的得释放，会使信徒的喜乐&越发加增&。
&&&&结语：
&&&&保罗在苦难中的喜乐源于他心中对神救恩的盼望，正因为这盼望才使他能够在监狱当中过平安喜乐的生活。不仅他自己与神建立美好的关系，而且他就是在监狱当中还时时想念着弟兄姊妹的生命成长。我们应该学习他，追求在我们生命的盼望中常常依靠神，过平安喜乐的信仰生活。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
保罗为主的三步舍弃
经文：腓3：7-8；徒20：24，21：13；罗9：3
朱但以理 &
来源:旷野呼声&
　　经文：腓3：7-8；徒20：24，21：13；罗9：3　　保罗，又名扫罗，曾经是犹太教中的积极分子，从祭司长领了文书捉拿基督徒。在去大马色的路上蒙主耶稣光照，悔改侍主。保罗的一生中有很多值得我们效法的，像他所说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11：1）而保罗为主的舍弃，更是令人称道。以下将从三个方面来看保罗为主的舍弃：　　一、为基督看万事为粪土　　保罗曾在《腓立比书》中说到，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。（腓3：7-8）保罗这句话具有着极强的针对性，因为当时的腓立比教会出现了一帮恪守律法的狂热份子，主张凭割礼得救。然而，这样的理论遭到了保罗的极力反对。为了达到更有力的驳斥，保罗将他自身远远超越那些人的条件一一讲了出来，告诫他们自己并不是靠这些赢得基督。　　1、第八天受割礼：这一点他是严格的遵守了上帝与亚伯拉罕所立的割礼之约——“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”(创17:12)　　2、希伯来人所生的希伯来人：保罗为何这样说呢？希伯来人的祖先是亚伯拉罕，而亚伯拉罕是以色列人以及基督徒都尊重的先贤。保罗此话的意思是要告诉那些律法主义者，他是亚伯拉罕的嫡出子孙，是正统的犹太人。　　3、是法利赛人：法利赛人是当时最热心律法的，保罗曾经又在犹太著名的律法师迦玛列门下受教（徒22：3）。　　4、曾是热心律法者：他的热心表现在极力逼迫教会，捉拿基督徒下监。意思是要告诉那些人，在当时对律法热心的表现就是逼迫教会（基督徒），而腓立比教会却是相信耶稣的人。证明他们的热心并不被当时那些真实的律法主义者认可，他们的做法并不达标。　　5、在律法的义上无可指责：律法的义指的是照着律法的一切礼仪规条遵行，如割礼、守节期、安息日、各样洁净之礼等。保罗在这些方面是无可指摘的。　　假如保罗没有立志跟随主，按照他当时在仕途上的发展以他的身份及造诣，在犹太教中肯定是前途无量的，因为以上所提到的几个条件都是很有利的。但是，保罗并不看重这些，所以他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3：7）然后又进一步说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：8）保罗将“有益的事”拓宽到“万事”，是要告诉我们，这世界上无论任何人、事、物，即便再好，再伟大，如果成为他与基督之间的阻碍，他都将撇弃它们，包括正统律法，何况是“妄自行割”呢？　　其实，人生当中有很多需要我们抉择的事情，特别是因为信仰的缘故需要做出的选择会更多，往往是很多人所不理解的，甚至会被人认为是傻子。然而，基督徒必须在这方面站稳自己的立场。　　二、为基督不以性命为念　　保罗曾经有三次旅行布道，在第三次布道途中对以弗所的众长老做了一番劝勉。其中他说了这样一句话：“我却不以性命为念。”（徒20：24）保罗这样说并非信口开河，也非自吹自擂。　　首先，圣灵早已指示他将要面对这样的事情。《使徒行传》中说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”（徒20：22-23）再者，从教会历史上也让我们知道，保罗后来确实因福音的缘故而牺牲。可见，保罗“不以性命为念”是肺腑之言，并非是诳语。保罗这样的信念，不由得让我们想到主耶稣所说的一句话：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”(约12:25)由此也让我们得知，保罗正是在如此的激励之下才会有那样的决心。不但是保罗，还有众使徒。像希伯来书中所说：“有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，”（来11：36-38）因此，在教会历史上有这样一句话：“殉道士的血是福音的种子。”正是因为这些人为福音付上了生命的代价，我们今天才会有福音可听。　　教会历史上曾有一位在使徒约翰门下受教的人，名叫坡旅甲，是示每拿教会的长老。主后155年，示每拿爆发了对基督徒极其残酷的迫害，先是有数十人被抓起来扔进了角斗场喂野兽，后来坡旅甲也被抓了。面对行刑官的判决，他不但面无惧色，并且慷慨激昂的说：“我事奉基督已经许多年了，他从未亏待过我。你用烈火威胁我，烈火不过燃烧一时就会熄灭，但你却不知道那将来的审判之火，那永罚之火。不要迟延，你愿意动用什么就动用什么吧。”于是，他被放在了干柴上。当火熊熊燃烧的时候，烈焰中有声音传了出来：“全能的上帝，我们可称颂的救主耶稣基督的父啊，你藉着基督使我们得蒙恩典认识你。掌管天使、诸般权能和全世界的上帝啊，义人都生活在你的面前。感谢你此时此刻让我配得殉道的冠冕，使我能喝我主耶稣基督的苦杯，……谢谢你的怜悯，赞美你的圣名。惟愿藉着我们永远的大祭司耶稣基督，你的爱子，将一切的荣耀都归给你，从今时直到永远。阿们！”　　在教会历史上，这样的见证不胜枚举，因为他们明白，自己所受的都将蒙基督纪念。　　三、为基督的救恩情愿被咒诅与基督分离　　“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”这句经文是保罗在《罗马书》8章35节说的。可见，没有任何的事情会使他与基督的爱隔绝。然而在第9章保罗却说了另外一句话：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗9：1-3）　　保罗何以前后有如此的反差呢？显然，在罗马教会中有不少的犹太信徒，而保罗在第7、第8章中谈到了上帝的救恩对于犹太人和外邦人是一样的，并且保罗还反复强调有关以色列人的各种难题，特别是关于律法。如此，便无形中把犹太人许多的优越条件勾销了，使他们认为可夸之处皆化为乌有。在这种情形下，犹太基督徒也就很容易误解保罗只看重外邦人而忽略犹太人。因此保罗在此表明自己并非像他们所想象的那样，只是希望他们能够认识基督的救赎。并且，为此他愿为同胞付出任何的代价，包括与基督分离。　　由此让我们看到保罗对同胞、对基督的一种极其深切的爱，他挂念着每一个人的灵魂，有着耶稣基督一样的心肠，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼3：9），因为他深深的晓得，基督已经为他和所有同胞钉在十字架上了，他希望主耶稣的救恩得到同胞们的认可。因此，他为他的同胞伤痛，更为主的救恩能否被同胞们接受而伤痛。保罗是一位基督忠心的仆人，是一位能够体贴主心的好仆人。　　无独有偶，摩西也有着这样的心肠。当他在何烈山上领受诫命的时候，山下百姓却造了一只金牛犊成为膜拜对象。摩西知道百姓所犯的是大罪，于是对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”’摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（参出32：15-33）　　他们宁可自己失去生命，也不愿让他们的同胞丧生。我们也有着十几亿同胞，我们是否想到过他们的灵魂，是否想到过主耶稣的心在为他们流血。我们应当明白主的心意，体贴主的心。　　保罗为主的舍弃是无畏的、是彻底的。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16：24）保罗的一生正是照着这样的教导走过来的，一步步的为主舍弃，又一步步的得着基督，直到生命的尽头。
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