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《教会证言》卷五(5T)
23、上帝的印记
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23、上帝的印记
　　&他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。& 【5T 207.2】
　　&上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的、并处女、婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起&（结9:1,3-6）。【5T 207.3】
　　耶稣快要离开天上至圣所的施恩座，穿上报仇的外衣，要向凡不响应上帝所赐之光的人，大发怒气，实行报应。&因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶&（传8:11）。那些不敬畏上帝也不喜爱真理的人，不但不受主对他们所施的忍耐及长久宽容软化，反而是心中越发刚硬行恶。然而上帝的宽容也是有限度的，现今许多人正是越过了这些范围。他们已越过了恩典的限度之外，因此上帝必须予以干涉，维护祂自己的尊严。【5T 207.4】
　　关于亚摩利人，耶和华说道：&到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈&（创15:16）。虽然这个国家因为拜偶像及败坏之风而名闻于世，但他们罪恶之杯尚未满，所以上帝就不发出完全除灭的命令。上帝用明显的方式表现其神圣权能，使人们无可推诿。仁慈的创造主情愿宽容他们的罪，直到第四代。届时若无改善之表现，祂的报应就要临到他们。【5T 208.1】
　　无穷之主对于列国都仍留有详确无误的账目。在祂还施发恩典，招呼人悔改之时，这账还是保留未结；但达到上帝所定之数时，祂的怒气就开始发作。这账就结束了。神圣的忍耐亦到此为止，再没有为他们求情的机会了。【5T 208.2】
　　先知在他的异象中预见自古以来历代的情形，也见到今日列国的情形。现今列国已经得天独厚，所受的恩典前所未有。天庭最精选的福气已赐给他们，但他们反而增加骄傲，贪心，拜偶像，轻视上帝，忘恩负义，这些罪名正是记在他们的项下。他们正在加速与上帝结算自己的账。【5T 208.3】
　　但那叫我寒栗的，却是那些已有最大亮光及特权的人，已被流行的罪恶所沾污。许多人，甚至是自称信仰真理的人，也受四围不义之人的影响，变成冷淡，而为邪恶之洪流所冲倒。举世一致讥诮真实的敬虔与圣洁，以致那些未与上帝有密切联络的人，失去了敬重上帝律法之心。他们若追随真光，从心中顺服真理，这神圣的律法就必在此被人轻视废弃之时，对他们更加宝贵了。轻看上帝律法的情形越明显，那在遵守主律法的人与世俗的人之间的区别，也就越分明。在一等人中，增高爱慕上帝律例的心，而在另一等人中，轻视主律法的心也照样增高。【5T 209.1】
　　危机正在迅速临近。急速增加的数字显明上帝报应之日已快到了。祂虽不愿降罚，但仍要刑罚，而且这刑罚也快到了。凡行在光中的人，必见到这些危险临近的预兆；但他们却不应该静坐以待，对于预期之毁灭漠不关心，而以上帝必在报应之日掩护其子民自慰。远非如此，他们应觉悟自己的本分是要勤劳作工，以救他人，本着坚固的信心，仰望上帝的帮助。&义人祈祷所发的力量，是大有功效的&（雅5:16）。【5T 209.2】
　　敬虔的酵还没有完全失效。正在教会危机最严重，情况最低落的时候，那行在光中的小群将要因地上所行可憎之事而叹息哀哭。但他们更要特别为教会献上祈祷，因为其中的教友正在效法世俗的榜样。【5T 209.3】
　　这一班少数忠心之人的恳切祈祷，必不徒然。当主以施行报应者的身分降临时，祂也必以护卫者的姿态出现，来保护那些保持信仰纯洁并保守自己不沾染世俗的人。上帝应许要给那些昼夜呼吁祂的选民伸冤，祂纵然为他们忍了多时，这时也要实现了。【5T 210.1】
　　这命令是&你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上&（结9:4）。这些叹息哀哭的人久已将生命之道表明出来；他们已发出申斥，劝告，及请求。有些曾经羞辱上帝的人，也在祂面前谦心悔改了。然而耶和华的荣耀已经离开以色列了；虽有许多人仍然继续举行宗教的仪式，而其实却缺少祂的能力与同在。【5T 210.2】
　　在祂怒气发出，施行报应之时，这些谦卑、献身跟从基督的人，因为心中痛苦，发出叹息，哭泣，斥责及警告，便与世上其余的人，显有分别。在别人设法掩饰现存的邪恶，原谅各地流行的大恶之时，凡为上帝的尊荣大发热心，及存有爱人之心的人，必不闭口不言，借以讨好任何人。他们的义心天天为不义之人的不圣洁言行而忧伤。他们无力制止罪恶洪流的泛滥，因此满怀忧戚，提心吊胆。他们见到在那些已有大光之人的家庭中，宗教受轻视，便在上帝面前很忧伤。他们因为教会中存在着骄傲，贪心，自私，及各种各式的欺诈，便满心哀叹痛苦。那敏于责罪的上帝之灵，被人蹂躏在足下，而撒但的仆人反得意洋洋。上帝被人藐视，使真理归于无效了。【5T 210.3】
　　那等不为自己的灵性堕落而忧伤，也不为别人的罪恶而痛苦的人，必被撇下不受上帝的印记。耶和华吩咐那手执灭命兵器的使者说：&要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的，并处女婴孩和妇女从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要接近他。于是他们从殿前的长老杀起&（结9:5,6）。【5T 211.1】
　　在这里我们看出教会──主的圣所──乃是首先触犯上帝之怒的。那些长老已蒙上帝赐予大光，处于民众灵性福利监护人的地位，却辜负了圣托。他们主张说，我们不必仰望神迹奇事及上帝大能的出现有如古时一样，因为时代已变迁了。他们竟说，耶和华必不降福，也不降祸，而以这些话来加强自己的不信之心。他们说主是太慈悲的主，必不向祂的百姓在审判时施行报应。因此这些人满口喊说&平安稳妥&，而不能再扬起声来好像吹角，说明上帝百姓的过犯，和雅各家的罪恶。这些不会叫唤的哑吧狗，是要受其所冒犯的上帝之公正惩罚的。男人，处女，及婴孩，也都一并灭亡。【5T 211.2】
　　那些忠心之人所哀哭叹息的可憎之事，不过是肉眼所能见的，但那最坏而最惹那圣洁忌邪之上帝生气的，却是那些隐藏未露的罪恶。那伟大的鉴察人心之主，洞悉犯罪之徒在暗中所行的每一罪恶。这些人觉得自己的欺骗是很稳当的，又因为上帝是长久忍耐，竟然说主是看不见的，而我行我素，好像上帝已弃绝了这个地球一样。然而上帝必要察出他们的虚伪，并要将他们极小心隐藏的罪恶，公开揭露在人前。【5T 211.3】
　　人若听其诡诈的心而行，则其等级，位分，及属世的智慧，无论是何等优越，也不拘其在圣职上居何等的地位，都不足以防止其不牺牲正义原理。那些曾被目为有价值有正义的人，却要显出是叛道的魁首，并在冷淡及滥用上帝的恩典上，作不良的榜样。上帝将不再宽容他们的恶行，祂要毫不怜悯地在义怒中处置他们。【5T 212.1】
　　对于那些已蒙大光照耀之福，并在服务他人的事上曾感圣道大能的人，主是不愿离开他们的。他们曾作祂忠心的仆人，曾蒙祂同在及引导之恩，但后来却离弃祂，并引别人也陷于错误之中，因此他们就落在神圣的怒气之下。【5T 212.2】
　　上帝报仇之日现正临到我们了；上帝的印记要盖在那些为世上所行可憎之事而叹息哀哭之人的额上。凡与世俗表同情的人，犹如与酒徒同食共饮，必定要与不法之徒一同灭亡。&因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸&（彼前3:12）。【5T 212.3】
　　我们自己的行动必决定我们是否要受永生上帝的印记，或是要被灭命的兵器所灭。上帝的忿怒已有几滴降在世上了；但到了末后七大灾难斟在祂那忿怒的纯一不杂之杯中时，人要悔改及寻求安身之所，就必永远悔恨太晚，再没有赎罪和好之血可以洗清罪孽的污迹了。【5T 212.4】
　　&那时，保佑你本国之民的大君米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救&（但12:1）。当这大艰难的时期来到之时，一切的案件都已判定；再没有宽容时期，再没有为不悔改之人求恩的机会，永生上帝的印记已印在祂子民的身上了。这微小的余民，在与龙的众使者所统率的地上各权势一决生死之时，不能自卫，因此就以上帝为他们的保障。世上最高当局已发出命令，用逼迫及死亡之苦，要他们拜兽和受兽的印记。惟愿上帝现今救助祂的子民，因为在这样一场可怕的斗争中，若无祂相助，他们还能作什么呢！【5T 212.5】
　　勇敢，坚忍，信心，及纯全倚靠上帝能力施救之心，都非一蹴而就的。这些天赐的美德，是由经年累月的经验而来的。上帝的子民借着圣洁努力，坚执正义的生活，便决定了自己的命运。在无数的试探所围困之下，他们知道必须坚决抵御，否则难免失败。他们觉得自己有一番伟大的工作要作，并且随时有奉命放下武器之可能，若是到了生命结束之时而工作尚未完成，那就成为永远的损失了。他们热切接受上天的光，犹如早期门徒从耶稣口中领受的一样。那些早期基督徒在流亡山林荒野之时，在地牢挨饿，受冻，及被拷打至死之时，在殉道似为唯一解除己身痛苦之时，他们看自己被算是配为那替他们被钉十字架的基督受苦，便欢喜快乐。他们有价值的榜样，将为上帝子民在经受空前大艰难之时的安慰及鼓励。【5T 213.1】
　　凡自称遵守安息日的人，并非都受印记。甚至于在那些向别人教授真理之人中，也有许多在额上不得受上帝的印记。他们虽有了真理之光，知道主的旨意，也明白本会信仰的每一要点，但他们的行为却不与此相称。那些对于预言及上帝智慧宝藏非常熟悉的人，是应当实行其信仰的。他们应当吩咐自己的眷属效法他们，以便用有规律的家庭向世人显明真理感化人心的大能。【5T 213.2】
　　由于他们缺乏献身和敬虔，以及没有达到高尚的宗教标准，就使别人也欣欣自满于自己的情况。因为见解有限的人，看不出自己若以这些常向其展示圣经宝藏之人为模范，就必使自己的灵命陷入危险。耶稣乃是唯一的真模范。现今各人若要明白主对他所要求的是什么，就当存孺子谦虚可教之心，跪在上帝之前，自己查考圣经。任何传道人无论怎样蒙上帝恩眷，若不照上帝所发给他的亮光去行，不肯象小孩子一样受教，他就要陷入黑暗及撒但的迷惑之中，也要领别人行于同一条道路上了。【5T 214.1】
　　我们当中任何人若在品格上仍有一点污点，就决不能受上帝的印记。要纠正品格上的缺点，洁净心灵殿宇的各样玷污，全在乎我们自己。然后晚雨就必降在我们身上，正如早雨降在门徒们身上一样。【5T 214.2】
　　我们对于自己的造诣太容易自满了。我们觉得富足，已经发了财，却不知道自己是那&困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的&（启3:17）。现在是我们应当留意那诚信真实见证者的警告之时了。祂对我们说：&我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见&（同上18节）。【5T 214.3】
　　在今生我们必要遇到火炼的试验，作重大的牺牲，但可获得基督的平安为赏赐。克己牺牲及为基督受苦之事，一向是如此的微少，以致十字架几乎完全被人忘记了。我们若果要胜利地与祂同坐在祂的宝座上，就必须与祂同受苦难。何时我们仍然选取放纵自我的安逸道路，惧怕克己自制，我们的信心就永不得坚定，既不能明白耶稣的平安，也不自觉胜利的快乐。那身穿白衣，站在上帝与羔羊宝座前极尊贵的得救群众，因为曾亲身经历的大患难，所以知道争斗胜利的经过。那些屈服于环境，而不参加这场斗争的人，在那痛苦临到众人之日，便不知如何能站立得住；那时虽有挪亚，约伯，及但以理在地上，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。【5T 215.1】
　　没有一个人需要说自己已陷于绝境，不能度基督徒的生活。基督为众人而死，祂已为各人作了充足有余的准备。耶稣是我们困乏之日随时的帮助。只要凭着信心向祂求，祂已应许要垂听及应允你的请求。【5T 215.2】
　　唉，我们是何等地需要活泼积极的信心啊！我们必须有这样的信心，否则在患难之日，我们就要失败了，那时，虽有黑暗弥漫途中，我们也不必丧胆，亦不至于绝望。它乃是上帝降临分赐鸿福时，用以遮掩祂荣耀的幔子。根据过去的经验，我们应明白此事。在上帝与祂的百姓争辩之日，这种经验就要成为安慰与希望之源了。【5T 215.3】
　　现今正是我们必须保守自己及自己的儿女，不受世俗的沾染；现今正是我们必须在羔羊的血中洗净自己品格的衣袍使之洁白。现今正是我们必须战胜骄傲，情欲，及灵性的懒惰。现今正是我们必须警醒，尽心竭力求品格的均衡发展。&你们今日若听祂的话，就不可硬着心&（来3:7,8,15）。我们是处于极艰难的地位，警醒等候主的显现。世界正在黑暗之中。保罗说：&弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样&（帖前5:4）。上帝历来的旨意是要等候仰望的人，在黑暗中得光明，在忧苦中得喜乐，在疲倦中得安息。【5T 215.4】
　　弟兄们哪，在这种预备的大工上，你们正在作什么呢？那些与世俗联合的人，正在接受世界的陶铸，预备受兽的印记。凡不信靠自己，而在上帝面前虚己，及因顺从真理而洁净己心的人，乃是接受上天的陶铸，预备在额上受上帝的印记。及至命令发出之时，印记已盖好了，他们的品格就要永远保持纯洁，无瑕无疵。【5T 216.1】
　　上帝的印绝不会盖在一个不纯洁的人额上。它绝不会盖在那有野心，爱世界的人额上。它也绝不会盖在舌头惯说谎，心中有诡诈的人额上。一切受印的人都必须在上帝面前毫无瑕疵&&是有资格承受天国的人。我的弟兄姐妹们哪，前进吧！我此时只能简述这几点，仅欲唤醒你们注意预备之必要。你们应当自行查考圣经，以便明白现时可怕的严肃。【5T 216.2】
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原标题：传说中的“世界末日”
编者按是什么催生出“末日”传言，玛雅文明的神秘感？伪科学的迷惑外衣？宗教的神学逻辑？现代网络信息传播？面对“末日灾难”，人的选择是什么，生存？道德？信仰？本期话题，我们将和大家分享对于所谓的“世界末日”的思考。确定的“世界末日”对人类来说，是一种恐吓主持人牛角：最近看了不少新闻很有意思，比方说前几天四川发生了一件哄抢白蜡烛的事情，原因是谣传21号左右整个地球会有3天黑暗。3天黑暗，是地球不转啦，还是太阳消失了？我觉得不管出现哪个，蜡烛好像都对付不了吧。无论是传言本身，还是应对传说的办法，给人的感觉都是特别搞笑的、特别荒唐。还有前阵子有个女高级工程师，听说世界末日要到了，把钱全都捐了，捐给慈善机构，她的心是很好的，不仅捐了自己的财产，还要去贷款，她丈夫和女儿也说不服她。嘉宾李季：贷款捐钱，这不是坑银行嘛。主持人牛角：还有俩哥们儿，一听“世界末日”，干脆辞职抢劫去吧，现在进公安局待着了。我弟弟现在正上大学，前阵子问我：“英语4级考试是12月22号考，21号就‘世界末日’了，我还有复习的必要吗？”嘉宾李季：我的学生们也普遍反映这个问题，都很纠结。主持人牛角：说起来，咱们在1999年经历过一次“世界末日”了，那次传言是从一个叫诺查丹马斯的预言家那里来的。据说他预言了很多事情都实现了，其实他可能是预言了几百个事，“应验”了那么七八件，于是人们很信他，觉得很准。嘉宾李季：比较像咱们民间流传的《推背图》这类东西，所谓“应验”，都是牵强附会。嘉宾陈雷：他这种预言方式也比较传统，一种灵感式的预言。主持人牛角：这次这个传言影响就相当大了，最起码在网络上的影响比较大，不管认真不认真大家都在调侃。我觉得不少人可能是受当年《2012》电影的影响，这东西很深入人心，电影做了一次普及，然后再加上现在网络信息传播，让少数人将电影的虚构和未来的真实混淆了。 嘉宾李季：跟玛雅文明的神秘感也有关系吧，神秘产生一种畏惧，类似亚特兰蒂斯失落的文明这种东西。嘉宾陈雷：对于玛雅文明，其实有非常专业化的考古学研究。在研究玛雅文化的时候，有历史学家发现他们对于数学、天文学的认识，在那个时代算是很先进了。而在现代社会呢，人们有一种对科学盲目的崇拜，科学有一点代替了上帝的位置。人们对它虽然不了解，但觉得这种东西很“科学”，或是说觉得玛雅文明的“科学”水平很高。就像现在这个所谓末日预言被传播、被相信，表面上好像是民众缺少科学常识的结果，事实上却是利用了大家普遍对“科学”的一种盲目的……嘉宾李季：对“超文明”的一种崇敬和敬畏。主持人牛角：前阵子日本福岛核辐射，当时就说碘盐可以预防核辐射，有人跟疯了一样的抢购，为什么呢？也是因为它披着一层所谓“科学根据”的外衣，让人觉得这个东西并不是完全扯淡的，虽说要达到预防效果你得每天吃一斤碘盐，但大家宁可信其有，反正我买了也不损失什么，但我不买的话，“万一……”呢？人吧，他不坚定。嘉宾陈雷：在中世纪，大部分谣言就像诺查丹马斯一样，它是一种灵感式的或是神启式的，因为在那个时候，上帝在人们心中有一个很高的位置，大家相信各种神秘主义的东西。但自从科学兴起之后，权威越来越大，谣言传播的范式也有个转换，包括西方现在流行的“动物磁场”、“招魂术”这些东西，都依托着一些似是而非的“科学”的概念，这样才有人信。嘉宾李季：比如电脑算命。另外基督教、伊斯兰教、佛教经典中也谈到了关于“末日”的观念。像佛教的“成、住、坏、空”四个境界，到“坏”的阶段也是一种“末世”，不过他们的这个“末世”不是终结意义上的，而是轮回意义上的。而基督教的“末日审判”，则是信我者跟上帝去天国，不信的就坠入地狱了。嘉宾陈雷：从字面意义上的简单理解可以这样说，不过毕竟任何一种宗教都有存在知识分子理论层面和民间世俗层面的不同。比如，基督教的“末日”观念一开始并不明显，它真正成型是到《启世录》一章完成之后。所以很难说宗教的“末日观”只是为了吸引信众，尤其是西方一神论宗教。当你信仰一个全知至善的神的时候，这样的神必须是公益的，他知道恶的存在，他有能力消灭恶，那他就必然会在某一天消灭恶的存在。这是从神学逻辑上的自然演绎，产生的“末日观”；到大众层面，则变成了：你来信我，你就可以在末日得到一个好的结果。主持人牛角：在“世界末日”这个问题上有一点我们发现，关键就是“世界末日”的时间能不能确定。嘉宾陈雷：就像《圣经》里说的，“你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”当你们不知道的时候，你时刻都面临着“最后审判”，功利考虑就比较少。但它要是可以预知的话，就会变成一种功利化的计划。刚才主持人讲的那两个例子其实我觉得也是对于“世界末日”两种完全不同的态度：一个去捐款，甚至贷款来捐款，其实你捐款有什么用啊？真“世界末日”了，被捐款那些人也用不到。这就像在“攒积分”一样，眼看来不及了，赶紧去增加“积分”；另一个可能就完全的为所欲为啦，快要“世界末日”啦，赶紧把钱都弄我这儿来，该干啥干点啥。主持人牛角：比如我们每个人都知道自己会死，当不知道死亡哪天来临的时候吧，我们也不惦记它，还有活下去的希望和勇气；如果你确定哪一天、哪一分、哪一秒你一定会死，那就很可怕了，即使这个点发生在一百年之后也很可怕。也许你只能活七八十岁，但你不知道哪天死，你不怕；也许你能活一百二三十岁，但你知道哪天去死，那就很可怕。嘉宾陈雷：所以任何可确定的“世界末日”对人类来说，都是一种类似于恐吓式的东西。“末日灾难”面前，每个人都有一个基于生存、道德与信仰的选项主持人牛角：最近李安的《少年派的奇幻漂流》上映了，这部电影出来后，有两个版本的解读：一个是《少年派》花了两个小时讲的奇幻故事，主角和一只孟加拉虎一起漂流到一个满是狐獴的岛上，很美好很奇幻的情节；另外一个故事是它花两分钟讲到的，包括谋杀、人吃人一些非常残酷的东西。最后就产生很大的争论，哪个故事是真的，哪个故事是导演或原著小说的作者真正想要告诉我们的？以前看过一本书叫《洞穴奇案》，涉及到关于“在极端情况下人吃人”道德不道德的问题，里面没有定论。但《少年派》给出一个提示，就是有信仰和没信仰，你的选择是完全不一样的，一个有信仰的人会坚定一些东西；没信仰的人，生存在心目中占更大的位置。嘉宾李季：这样的选择，需要有一个“超我”的价值存在。主持人牛角：人在选择的过程中会让自己感到恐惧，如果你发现自己竟然会认可那个残酷的故事，甚至你想象你存在于那种状况下你会那么干的时候，这个对人的打击就比较大了。嘉宾陈雷：至少他澄清了选项，每个选项是什么样的，基本上是这样一种分别：你对人的理解是什么，是人和超人之物的关系来理解人，还是以人和人的关系来理解人，前一种可能就是神学或信仰的态度，上帝和人的关系确定了，人有什么价值？在什么地位？如果是一种社会化的理解的话，人和人结合到一起为了避免那种原始的野蛮状态，订立一个契约，到那种脱离文明社会的地方，契约不存在了，你就想干吗干吗了。主持人牛角：是不是可以这样认为？道德可能是为了长远的利益所制定，一旦出现极端环境，它就很容易坍塌了，而法律则需要通过社会强制手段，让人真正坚守意志往往还就是信仰。嘉宾李季：我觉得确实是这样，面对死亡，依然是人类无法摆脱的最大恐惧。我前两天刚读了纳博科夫的自传《说吧,记忆》，它里面一开始就说了这样一句话，对我挺震撼的——摇篮在深渊上摇晃，常识告诉我们，我们的存在不过是两个永恒的黑暗之间转瞬即逝的一线光明，但是人在看他出生前的深渊时总是比看他要去的前方的那个深渊要平静得多——其实我觉得人类就是这样的，人类在宇宙而言是极其短暂的一种存在，死亡是一种必然的命运，虽然12月21日不是“末日”，我们人类总有一天是会灭亡的。其实我们的状态都是，像海德格尔说的“向死而生”（Being-towards-death）的状态。主持人牛角：有位“伟大的哲人”曾经说过，你应该为你以人的状态在世界上走一遭而感到庆幸，因为你身体所有的东西都是通过物理化学变化组成，包括你的大脑，所有的基因、DNA，都是其他物种所没有的。这个伟大的人是我爸。其实不光是“世界末日”，也包括其他灾难，历史上很多文学家哲人都在思考人应该如何面对灾难和毁灭的问题。嘉宾陈雷：就我看来，所谓的末日文学或灾难文学大致上可以分成几个类型，第一种是末日或灾难只是一种背景，比如说像《十日谈》，灾难只是用于结构这个作品，把环境限定住，然后把故事串连起来，一群人在疾病流行的时候到一个地方去躲避，然后开始讲起了故事，《十日谈》是用这种方式，别人可以用别的方式，比如《坎特布雷故事集》，一群人集体朝圣途中也可以讲故事。另外像马尔克斯的《霍乱时期的爱情》，也有点这个意思，霍乱只是一个背景。当然，特定的灾难背景也会影响故事的内容，比如《十日谈》，里面讲的故事有很多都是揭露当时社会道德崩溃的现象。主持人牛角：是不是面对瘟疫带来的恐惧，他们已经无所谓了？嘉宾陈雷：也可以理解为，灾难背景有意无意地被看做是一种对当时社会普遍道德败坏的惩罚。还有一种是一种寓言化的，比如威廉·戈尔丁的《蝇王》，就是黑色寓言式的东西。戈尔丁的《蝇王》，他一开始的写作契机是什么呢？当时英国流行一部儿童小说，是个非常积极的故事，一群小孩遭遇海难到了一个岛上，他们用文明社会的组织方式把岛管理得很好，彼此之间关系也很好。但戈尔丁看到这个小说之后想到了一个反面的构思，对人性要有一种不同的展现。于是《蝇王》里，一群人在“第三次世界大战”的时候，乘坐的飞机坠毁了，到了一个荒岛，一开始他们还是想建立一个自我组织、自我管理的那么一个形式，但后来就完全崩溃了，互相残杀，像《大逃杀》一样。嘉宾李季：文学作品会探讨在特定的极端状态下，人性真实复杂的一面，“末日”肯定是最极端的一种状态了， 嘉宾陈雷：你会发现不同文化、不同国家的文学里面，他们表现人，比如诠释正面价值的时候也是不一样的，他们会主动表现人在末日情况下表现出的各自民族自己认可的基本价值。比如，西方的灾难小说、电影里面，正面人物通常是表现出来的，是所谓的“四种基本的美德”，包括正义、智慧、勇敢、节制，再超越一下呢，就是信，望，爱，“三种神学德性”。嘉宾李季：你说这个我正好想到英格玛·伯格曼《第七封印》里面的主人公，一位从十字军东征回来赶回欧洲正好赶上鼠疫的骑士，他就是一个在当时人眼中的“末日灾难”情况下肩负了刚才所说的种种美德的英雄的代表。他跟死神周旋，为了拯救他曾经寄居过的农户的一家。咱们中国我觉得好像很少有这类“末日”题材的文学吧？咱们这个民族好像不太喜欢讨论这么绝望的事情。主持人牛角：美国有很多的电影文学作品，包括《行尸走肉》、《迷失》都是讲在极端的绝望的环境下人怎么建设出一种秩序，实现自救的。嘉宾陈雷：而且他们是以个体为单位，我们往往是以一种群体式的态度去思考灾难，这样一来，往往就会忽略个人感受很深切的生老病死这些东西。我们多的是国难文学，而少有灾难文学，通俗小说里讲的有很多也是关于国难的东西，包括很多灾难在我们的理解里也变成了国难。主持人牛角：最近拍的《一九四二》，虽然重点讲的是个体体验，但总让人感觉不鲜活。嘉宾陈雷：个体的自我意识展示得不够。主持人牛角：就像阿德里安·布劳迪在里面演了一个叫白修德的记者，就不如他当年演《钢琴师》的时候，他所塑造的那个人物面对灾难时那种绝望。咱们这东西很惨，到最后很压抑，但你不感动。嘉宾陈雷：能拍出惨剧来，拍不出来悲剧。嘉宾李季：问题在于你对个体没有一个鲜明的刻画的话，怎么让人们对灾难感同身受呢？主持人牛角：“世界末日”就像咱们刚才聊的，它是人类集体面对毁灭性灾难的命运，以前都是个体面对，每个人都有自己面对死亡的状态，每个人都不一样，但“世界末日”给了我们一个假想的机会，如果当我们所有人共同面对它的时候，每个人的选项是什么。12月21日马上就要到了，我们笃信这个所谓“世界末日”是假的，很快就会过去。1999年我们过去了，今年又要过去了，就像“狼来了”一样，也许以后它还会以其他面目出现。嘉宾陈雷：当你去世的时候，你也许会告诉别人自己的一生赶上了很多个“世界末日”。嘉宾李季：但没一个是真的。本期编导：肖金（以上为您展示的是本期话题的部分精选内容，完整节目视频请读者朋友们登录新文化网/观看。本栏目言论属主持人、嘉宾个人观点，不代表本报立场。）编辑：王逸人 美编：王锐 责校：闪然
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