& 五四运动和中国共产党成立知识点 & “（25分）实现中华民族的伟大复兴，是近代...”习题详情
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（25分）实现中华民族的伟大复兴，是近代以来中华民族最伟大的梦想。阅读下列材料，回答问题。材料一&大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运》材料二&那时（1894年），中国遭受列强侵凌，国势疲弱，面临“蚕食鲸吞”“瓜分豆剖”的危险，孙中山有感于此，呼吁国人发奋为雄，“振兴中华”，重建辉煌……孙中山期望：四万万人一切平等，人民之事，人民共同治理。在这个新的社会里，人民真正成为国家的主人，包括总统在内的一切官吏都是人民的“公仆”……创造出一种“各种制度上所未有”“学说上也不多见”的“破天荒的政体”，成为世界上的“头等民主大共和国”……孙中山期望，既吸收现代西方文明的“善果”，又要避免其“弊端”和“恶果”，消灭贫富悬殊，实现民生幸福，共富、均富，不仅国家富强，而且家给人足……使中国成为世界上的“安乐园”。——摘编自杨天石《帝制的终结》材料三&孙中山先生和辛亥革命的先驱们为中华民族建立的历史功绩彪炳千秋!在辛亥革命中英勇奋斗和壮烈牺牲的志士们，永远值得中国人民尊敬和纪念!他们的革命精神永远是激励中华民族奋发前进的强大力量!……中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业的忠实继承者，始终把自己为之奋斗的事业视为辛亥革命的继续和发展。中国共产党领导中国人民进行的新民主主义革命、社会主义革命和建设以及正在进行的改革开放事业，取得了举世瞩目的成就，不断实现和发展了孙中山先生及一切革命先驱们的伟大抱负。——江泽民在纪念辛亥革命九十周年大会上的讲话（日）请回答：（1）依据材料一概括古代“中国梦”的内容。并结合所学知识分析这个时期 “中国梦”产生的原因。（6分）（2）根据材料二，概括孙中山当时的“救国梦”。结合所学知识评价他的“救国梦”。 并结合所学知识分析这个时期 “中国梦”产生的原因。 （11分）（3）用抗战胜利前后中国人民争取民主的史实论证“中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业的忠实继承者，始终把自己为之奋斗的事业视为辛亥革命的继续和发展”这一论断。（8分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-陕西省宝鸡市高三质检文综历史试卷
分析与解答
习题“（25分）实现中华民族的伟大复兴，是近代以来中华民族最伟大的梦想。阅读下列材料，回答问题。材料一大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾...”的分析与解答如下所示：
第（1）问，主要考查学生阅读史料，获取信息的能力，第一小问依据材料一，《礼记·礼运·大同篇》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作，描述了孔子的理想世界，即建立一个天下为公、各得其所、和谐共生的大同社会；第二小问需要学生结合秦汉时期时代背景分析归纳即可。第（2）问，以孙中山的“救国梦”为切入点，实际考查了三民主义的内容，其产生的原因和对它的评价。本题与教材知识联系紧密，学生较为熟悉，而且材料简单易懂，总体来说难度较小。“救国梦”的内容要求学生以概括材料为主，可以从民族、民权、民生三个角度归纳，如振兴中华；民主共和；民生均富，评价可以从两个方面分析，既要看到起推动中国民主化进程的作用，还要看到起存在时代和阶级的局限性，其第（3）问，主要考查学生对教材基础知识的准确识记及应用的能力，材料中“抗战胜利前后中国人民争取民主”是解题的关键，解答本问可以从孙中山三民主义的思路去思考中共在民族、民主、民生方面，在抗日胜利前后所做的各种努力。
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（25分）实现中华民族的伟大复兴，是近代以来中华民族最伟大的梦想。阅读下列材料，回答问题。材料一大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏...
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等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
五四运动和中国共产党成立
与“（25分）实现中华民族的伟大复兴，是近代以来中华民族最伟大的梦想。阅读下列材料，回答问题。材料一大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾...”相似的题目：
（12分）观察下列组图回答问题：（1）中共一大召开的时间、地点各是什么?（2分）（2）一大的召开宣告了什么?
有什么历史意义？（3分）（3）图三会议形成了以谁为核心的党中央领导集体？有历史学家认为中共十一届三中全会在党史上的地位类似于遵义会议。这是为什么？（3分（4）请列举出十一届三中全会后，在中国共产党领导下我国在民主法制、外交、祖国统一、对外开放方面取得的重大成就各一项。（4分）&&&&
日晚，北京人民大会堂洋溢着节日的喜庆气氛，为庆祝中华人民共和国成立60周年而演出大型音乐舞蹈史诗《复兴之路》，获得巨大成功。《复兴之路》共分五个部分，你认为反映“解放战争”是在哪一个部分山河祭热血颂创业图在希望的田野上
如图，中国共产党的成立是中国历史上开天辟地的大事。在她成立的大会上，被选举为中央局书记的是&&&&&&&&&&
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禅让制是不是以后中国未来的基本政治制度？
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9:19:59 发布在
禅让制是不是以后中国未来的基本政治制度？文章提交者：东方已晓 加贴在 猫眼看人 凯迪网络
是毛确定了中国的禅让制。刘和林因为想恢复家族制，被毛果断的拿掉了。禅让制的另外的特点是保架护航，刘因为试图改变方向，结果倒台。胡和赵也因为要把中国引向政党政治而倒台。禅让制已经走上正轨了。这套制度的完善将走在西方政党政治的前面。避免了内讧，保证了稳定。如果在完善透明度，将会是一种非常完美的政治制度。禅让制符合中国的民族心理。禅让制超越了政党政治。退下的领导者是一种德的力量，在幕后起稳定作用，；而在台上的是才的角色，起着管理和实施、创新的角色。这两种角色的分工，将即保持稳定，又保持创新，一种适度的张力。禅让制将是中国未来的基本政治制度。 -----顶一个，禅让制再继续完善，就是有中国特色的民主制度。新天下:“禅让制”怎么就成了“中国特色的民主制度”，这很荒谬！如果今天的儒学是这麽讲的话，会影响现代儒学的声誉。&&&&&&&&南天: 呵呵，那中国特色的民主制度是什么？现在就是？现代儒学也有许多派别嘛，有什么问题？你主张的民主制度又是什么呢？选拔接班人其实就是禅让制，禅让制也有选举的。讲些道理听听嘛？纵观中国历史，“世袭”和“革命”是政权转移的基本模式。但是，从邓小平开始，中国的政权更替模式转向“禅让”，“选贤与能”正在渐渐取代“枪杆子里面出政权”的基本逻辑。为什么在“独尊儒术”的时代儒家所推崇的“禅让制”却行不通，在“砸烂孔家店”的时代“禅让制”反倒得以施行？这是因为邓小平之前的中国是一个“封闭的农业国”，而其后的中国是一个“开放的工业国”。全球化、市场、工业经济、阶级分化、大众传媒的发展、教育的普及……这一切摧毁了“家天下”，但是取而代之的不是“民天下”而是“党天下”，而且不论是自愿的还是不自愿的，当代中国的执政党都必须宣称自己的宗旨是“为人民服务”。所以，回归“仁政”，不仅仅是理想的诉求，也是正在实现的历史进程。&& 新天下: 民主选举制怎么又成了“禅让制”。&&&&&&&&南天: 儒家尊重君权，但不认同绝对的君权至上论。权力可以世袭，但是如果当权者的后人不贤，权力还可以通过禅让、革命实现转移。孟子曰：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。”[59]孔子盛赞公天下的禅让之举：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”[60]又曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章。”-----什么是禅让制？选拔接班人是不是禅让制？这个禅让难道不要经过大家的同意？谁可以解释解释？&& 新天下:&&禅让制的基本政治观念是以国家权力的私人所有为特征，所以掌权者他可以选自己满意的人来“禅让”；而民主是认为主权在民，掌权者只是人民的共仆，权力只是基于公共选择的契约性有限性授与，没有什么人包括掌权者在内可以把权力当私人性权利“禅让”给谁。这都是常识了。&& 读书吹剑:&&新天下兄这样理解禅让？不对吧？&& 新天下: 读老兄，怎么不对呀？&& && 读书吹剑:&&尧舜禅让的文化背景和历史必然性.&&钱耀鹏在《尧舜禅让的时代契机与历史真实》〈《社会科学战线》2000年第5期〉一文中认为,尧舜所处的五帝时代,中国史前文化开始形成不同以往的相互作用和发展的格局,普遍筑城建国、王国林立、战争频繁是这一时期文化及社会发展的重要特点。平等式王国联盟是尧舜禅让故事发生的社会基础,外部环境变化或内部力量对比失衡,使联盟解体,或不平等式联盟代之而起,并进一步促使政治一体化由不稳定状态逐渐趋向稳定,王位世袭制和终身制遂迅速取代了禅让制。基于黄河水患以及苗蛮集团北上威胁的消除,中原局势得以稳定。而夏禹又在治水的过程中扩大了夏后氏集团的影响和势力,率先打破了联盟体内力量对比的均衡态势,所以,夏禹父子便具有废除禅让制的条件和可能,并最终在联盟体内确立最高权力世袭制,从而使中国古代国家进入新的发展阶段。尧舜禅让故事对后世影响深远,但后世尤其是秦汉以来的禅让事件却有别于尧舜禅让。尧舜禅让是为了维系和稳定联盟体的存在与发展,是基于不同社会集团结成平等式联盟时求同存异、缓和矛盾的有效措施。而后世的禅让一般都是同一社会内部利益集团或阶层发生裂变、在矛盾冲突不可调和时政权转移的方式之一。&& 建议各位仁兄就此问题可参阅陈明先生的《《唐虞之道》与早期儒家的社会理念》一文。&&&& 南天: <<唐虞之道》出自战国时期儒家之手，滤除意义添加，所谓唐虞之道者，一为禅让之制，一 为爱亲尊贤之策。先说禅让之制。 唐虞之道，(禅)而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。(禅)而不传，圣之 盛也。利天下而弗利，仁之至也。禅让之事见于上古之书《尚书》，又为太史公采入《史记》。战国时诸子曾有讨论。荀子从 自己性恶(争夺之心人皆有之)的设定出发拒斥其事(见《正论》)；韩子承 认其事，但认为这是因为远古之时，“贵”为天子无异服苦役(见《五蠹》)；孟子根本不认 为天下属于天子，因而无所谓让，他用哲学语言，把禅让说成“天与之”，天则是民意的反 映，“天视自我民视，天听自我民听”(见《万章》)； 墨子则以禅让之事作为自己“尚贤”主张的论据而反复申述。平心而论，四人中以韩子的致思进路最符今人之理性， 近人郭沫若、钱穆、徐旭生均是从人类 学提供的上古生活图景，把禅让理解为一种“选举制度”。郭、钱文见《古史辨》 七(下)，上海古籍出版社，1982年。徐文见《文史》第三十九辑，中华书局，1994年。-----陈明先生的<>&&&& 新天下:&&这并不能否认禅让制的基本性质是国家权力的私人性这一特征呀！吹剑转文提到的古代禅让制的政治背景，只能说明掌权者把权力禅让给谁这一问题上存在着范围选择的问题和政治势力结构的变化问题而已。&& 中国数千年国家政治存在的基本问题正是权力的公共性与私人性的混为一谈。今天的党权私性并没有真正迈向政治现代性。&& 红豆生南国:&&简单而言,禅让制的根本决策人还是统治者,但是民主选举制的根本决策人是全体参与决策的人!尧舜决定禅让还是他们自己决定的,但是民主选举是全体选举人!或许这是根本区别吧.相同的是二者都是认为国家领导人应该是有德者和有才者居之 .&& 新天下:&&问题就是这个样子的嘛！&& && 南天:&&这样的理解根本不对，!尧舜决定禅让是他们自己决定的吗？孟子系统地阐述了儒家的权力转移理论。《孟子?万章上》记载：万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人与天，不能使天与之天下。……昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之。使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。讼狱者，不之尧之子而之舜。讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”&&&&红豆生南国:&&尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。但是这其中的"天"又指的什么呢?当尧舜决定禅让时,只不过是假借上天之命而已. &&&&南天:-----[天则人民]，舜啊，上天之命已降临在你身上，好好的执行正确的路线吧，人民困穷到活不下去，天命就没有了。呵呵。摩尔的[古代社会研究] 是研究美洲印第安人的原始共产主义生活状态的，他这个研究对马克思也有启发，如果说中国的古代历史现在许多考古证据不足够，那么摩尔的研究够比较现代了吧？凭什么说美洲印第安人的原始共产主义生活状态，就不会产生在古代中国？就是在现代的以色列，也还有一些共产主义的农庄哩。这些说明了什么？ &&&&新天下:&&问题在于是禅让者而不是人民来判断天降任于何人为禅让之继者。这个决定权是已经掌权的人而不是人民的民主选举。实际上民主选举至少在部分意义上才真正体现了天意，假如我们在非哪个人可以人为控制人民的自由选择意志从而具有超出人的可能性限度这一意义上使用“天”和“天意”的概念的话。 &&&&青衣豪俊:&&我觉得最好分清楚古人与现代人对时间的知觉上的不同，古人为什么会以为是天？天的意志就是人民的意志吗？为什么必须等到“活不下去”时，天的意志才能显露出来？这样也太慢了吧？现代社会的一个最大的特征就是节奏增加，意识时间加快，资讯流通迅速，这个时候启用缓慢的古代思维是否还有现实价值？现在中国指定接班人的做法肯定不是禅让，为什么？不同的利益集团有不同的利益，凭什么只在一个党派内部禅让，而禁止其他利益集团的出现？关键是，共产党能否真正做到“三个代表”，而不是仅仅把它当作宣传的手段？避免其他利益集团的出现只有这一条路子，如果继续禁止其他党派组织的出现，自己又不修文德，那这个禅让也没什么意思。儒学复兴不能寄希望于此。 &&&&东方已晓:&&所谓的竞选，实际上是金钱政治，只有有钱的人或者受到财团支持的人才能去参与竞选，而这些竞选上的人没有不维护这些支持者的利益的，所以西方的竞选制度是骗老百姓的。但是老百姓也要投票啊，因为每个人必须做出选择，为什么不参与呢？两个人在那里选，没办法，总得选一个稍好点的吧。同时，那些参与竞选的人，他们怎么去赢得竞选呢？就是一大堆承诺，至于这些承诺能不能兑现，那他们是不在乎的；他们为了打败对方，往往把个人的缺点大肆放大，攻击一点，不及其余。要知道任何人都不是完人，没有人没有错误，这实际上演变成了个人对骂秀。在则，全国那么大，人口那么多，人们真的了解他们要选举的人吗？实际上老百姓也就在竞选期间听他们自吹自擂才有所了解，但是这是真实的了解吗？&&&&&&所以我觉得采用推举制，可以各种渠道推举侯选人，民间也可以推举，舜就是民间推举上去的啊，这些人是德的表率，在整个社会起道德示范作用，这些人不是说推举上去就行了，有严格的筛选，然后是一个时期的考察期。就是真正当上了领导，人民也定期的罢免机制。人民对于领导人，不是通过他说了什么来判断，而是通过他做了什么来判断。 &&&& 整个权力体系分成两个系列，一个是德系，不参与具体的行政，只是立法，监督，调研，教化，是软的方面；他们高于同级的才系权力，并独立于才系。而才系列就是具体的行政系列，包括司法、行政、经济等方面专业化的领域。德系列是自下而上的定期检查制度，而才系列是自上而下的权威体系，一是保证效率，二是保证公平。德系列实际上是调研队伍，监督队伍，立法队伍，教师队伍，是直接扎根于人民的，人民是最高的权力，德的领袖实际上权力最小，因为他的去留全在下面的定期检查，因此他必须做好监督，做好调研，做好教化，组织立法等。而才系统又受制于的德系列，尽管才系列本身是自上而下的，这样，才系列敢贪污？敢腐败？因为德系列随时要检查他，要罢免他，这样德系列也才能向人民交代。这就是我说的禅让制的轮廓。&&&&中国的哲学是使人趋向善，西方的哲学是防止做恶，这就是根本区别。防止做恶是第一步，趋向善是更进一步。禅让制的 一个系列是德系，这个系列就是给人以引导。西方的竞选本身的确是可以防止人作恶，但是的确没有使人趋向善的功能，因为本身竞选的过程就是一个不断作小动作的过程，所以西方的人与人之间也是你争我夺。有人说美国多好啊，大家可以骂政府，政府就是该骂，的确，这样的政府该骂，因为它的确并非真正的扎根于民。但是禅让制是使人向善的制度，而且直接扎根于民，人民定期行使罢免权，他们为什么要骂啊！在禅让制下，自然民德归厚。禅让制是推举，但是被推举上去的人，有人民定期的检查，比如定期投票，2/3罢免，就下课.&& 南天:&&天意就是民意，这个估计大家都同意，现代时间节奏加快，也不是说禅让制就没有意义。禅让制经过改造可能是可以用的，禅让者推荐接班人，也要经过人民的选举和人民的考察，才能最后决定，孟子的意思大概也是如此。[“使之主祭，而百神享之，是天受之。使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人]。至于讲到现实的政治，青衣豪俊批评的也有道理，现在中国指定接班人的做法还不是严格意义上的禅让，不过这些事情也不能一步到位，慢慢改进吧。&& 新天下:&&1、我已指出，说天意就是民意这是存在没有什么人可以人为控制人民的自由选择意志从而具有超出人的可能性限度这一意义上使用“天”和“天意”的概念，而不是任何意义上天意就是民意，或者民意就是天意。在这里自由人民及其不被操纵的自由意志和选择之下的民主政治中的公共选择，才可以称为“天意”。因为没有人知道自由人民将作出何种选择，只有“天晓得”！&&&&2、民主政治中的公共选择是一套决定公共问题的公正程序。正是在人民中通过对政治社会自然秩序（“天秩有礼”）、规则（“天典有叙”）、民意（“天听自我民听，天视自我民视”）中对“天意”的获求，并奉天承运、法天正治，以建设一个“人间天国”这一文化传统的伟大信仰、理想和追求才使政治社会的公正、自由和民主作为奉天承运法天正治的必然要求而出现。没有公正、自由和民主的政治就无法在政治社会结构及其公共选择中体现出这种理想和价值追求。看不到公正、自由和民主中所体现的这种高贵的精神传统和天道正义，就无法真正理解我们的精神世界和伟大的文化传统，也不能真正理解公正、自由和民主的基本精神。&& 3、如果今天讲所谓“禅让制”只是民主政治的公共选择中由民主选举而产生国家领导人，从而国家领导人是可以而且应该定期更迭的，在这一意义上，从被更迭领导人的角度看这被称为“禅让”的话，那么，这与古代所谓的“禅让制”已经有很大的本质性的区别了，以至我们没有必要再使用“禅让制”这样一种名称，而以中国现代民主政治的选举制来指称。这就是我已经阐明的儒家自由主义的政治社会秩序的基本观念的文化传统。
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10:58:57 &&
禅让制是儒生们编造的神话!***************************岂止是儒生们!也是道士们编造的"神话"!看看庄子中的"神话"吧![此贴子已经被作者于 11:01:47编辑过]
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11:01:08 &&
中国的未来是民主，而不是专制。搞禅让的本质其实是家天下，政权可以由统治者任意授受，这就好比现在有人把家产不给儿子而给外人一样，都是以对某物的所有权为前提条件的。试想假如天下非一人所有，哪里会允许统治者自己挑选接班人转让政权？所以，不管孔老二的门生把禅让吹得如何功德无量，也不管历史上是否有禅让这一回事，这都是与民主背道而驰。我们不需要有人借转让天下来成全他个人的内圣外王，我们要充分的个人自由、要对公共事务有效的参与、要当街骂领袖而没有坐牢杀头的安全感。总之一句话，我们要自己当家作主，不要圣人临朝。
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11:12:22 &&
禅让制才是真正的公天下。“天下者天下人的天下，以有德者居之。”禅让并不是把天下不交出来，自己保留，或者说是自己想给谁就给谁，而是对继任者有个考察的过程，让人民考察，合格了，就把权力全部给他，先是只给一部分，看合不合格。===================高见！佩服！让人民考察，人民满不满意从什么地方可以知道？发个调查问卷？打电话到每一家？还是看网上留言？再说了，即便人民不满意，老子满意，就硬是要交给他，你“人民”又有什么辙？
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11:20:53 &&
现在，中国历史学界已经基本上达成共识，把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的!
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11:32:12 &&
这你还真管不着。克林顿搞婚外恋不道德，难道圣人三宫六院随时临幸就是道德的？孔孟之徒没资格拿别人的性事说三道四。按照孔孟教义，不孝有三，无后为大。为了有后，娶几房太太都是道德的。一方面自居为给孔老二看坟的，一方面又欺师灭道，什么玩艺儿。
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11:36:02 &&
圣人三宫六院随时临幸就是道德的？****************************冬云,替你更正一下,应该是:皇帝三宫六院随时临幸就是道德的？
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11:48:11 &&
...革命不是请客吃饭，...**************************有点像红卫兵的口号,怕怕......
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12:04:14 &&
文章提交者：pslapsl1 加贴在 猫眼看人 凯迪网络
文章提交者：kkk101 加贴在 猫眼看人 凯迪网络
...革命不是请客吃饭，...**************************有点像红卫兵的口号,怕怕...... －－－－－－－－－－－－－－不要怕，这么礼让的权力交接，这么谦让的权力更迭，你还怕什么？ 首先肯定和平交接。再说说自己的想法：不怕什么，可是我们13亿人都是旁观人。。。
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12:11:07 &&
现在的制度还不完善。*****************同意!
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12:18:49 &&
文章提交者：东方已晓 加贴在 猫眼看人 凯迪网络 ___现在的制度还不完善。 =====================什么话！已经很符合您那禅让制了啊
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12:22:37 &&
伊娃，你都做母亲了，你就不怕你的儿女不孝顺你么？呵～
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12:24:56 &&
老外那里不出孔老二所以他们那里子孙都不孝顺？
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12:26:58 &&
孔老二说个孝道，反对的就是不孝敬父母？那老二要说过个吃饭，就谁也不能反对他了，反对他的就得先饿死再说？
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12:30:52 &&
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快速回复：禅让制是不是以后中国未来的基本政治制度？
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