我遇到过很多人相信迷信的说法，有占星的，有卜卦的，有相信和尚道士的。我觉得他们预测的那些未来啊什么的十分不靠谱。我所接触的是一些中高档层次的人群，我很好奇他们接受了这么多教育为什么还会相信这些思想。　　其中满典型的：1、某位在芬兰留学的姑娘迷信卜卦，专门托人从香港买某大师的著作。2、一个经管类的博士极度相信星座，逢人就问你什么星座，和哪个星座最合，最讨厌哪个星座。　　　　　　=======================　　上面两个例子里的人物互不认识，我想知道是确实相信这个的人很多还是我的交际圈有问题？为什么在这个时代还有人去相信这些迷信思想。　　　　　　----　　请不要说什么中国文化博大精深之类的，谢谢
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　　其实楼主是很反感这种想法的，不喜欢有人把星座张口闭口的挂在嘴上。我也看过一些相关的东西，感觉别的座也很符合自己。　　而且身边常常有人会说：“我是个特别的白羊。”之类的话，我觉得星座的可信度是很低的。不知道大家是什么看法？
　　不要相信什么“中高档层次”这样的分类。　　人需要迷信，所以迷信，跟什么地位收入无关。
　　者：qrcgpz　回复日期：　17:01:08　
　　　　　　不要相信什么“中高档层次”这样的分类。　　　　人需要迷信，所以迷信，跟什么地位收入无关。　　----------------------------------　　这位朋友，好吧，确实有可能我的表述有问题。其实我想表达的是我身边的人大多接触过较高的教育，也有很强的技术和社会地位。我很想知道，为什么这样一群人还会相信迷信思想。他们很多都是80后，也有一些90后，我感觉这两代人所接受的教育应该不会让他们去相信迷信思想。
　　星座上那个很多都是准的，起码描述每个星座特质的时候就特别准，所以这应该算不上迷信。另外算命这种事很多还是骗人的，但是也真的有高手能算出来，我亲戚有遇见过一次，人家压根就不是算命的，一路人看见就说了那么一句话而已，句句都中，你怎么解释啊，再说很多人信这个也是图心安，属于精神治疗法，我到没觉得是迷信，谁要拉着我信天主，我倒觉得肯定是吃多了
　　囧，原来星座也开始变成迷信了……　　　　好吧，曾经因为八字问题差点被我妈棒打鸳鸯的飞过……
　　迷信？我只知道有些事情是科学解释不了的但是确实存在的，这些东西会被某些人直接打入“迷信”的行列，我觉着这样不可取　　　　星座啥的，看了笑笑就好
　　作者：anglezai　回复日期：　17:04:35　
　　　　　　星座上那个很多都是准的，起码描述每个星座特质的时候就特别准，所以这应该算不上迷信。另外算命这种事很多还是骗人的，但是也真的有高手能算出来，我亲戚有遇见过一次，人家压根就不是算命的，一路人看见就说了那么一句话而已，句句都中，你怎么解释啊，再说很多人信这个也是图心安，属于精神治疗法，我到没觉得是迷信，谁要拉着我信天主，我倒觉得肯定是吃多了　　========================　　但是反例也有不少啊，很多时候对于同一个人不同星座的解释都是符合的，很多的说法也模棱两可。
因为本来就不是每个事情都是科学解释清楚的= = 尤其是那种经历过的人。　　
不过高手在民间啊在民间，坑蒙拐骗的也不少。　　
表示不信星座，觉得星座描述的都模棱两可。
　　作者：四月呜呜　回复日期：　17:06:11　
　　　　　　迷信？我只知道有些事情是科学解释不了的但是确实存在的，这些东西会被某些人直接打入“迷信”的行列，我觉着这样不可取　　　　　　　　星座啥的，看了笑笑就好　　————————————————————————　　我想知道实例
　　竟然有人认为星座不算迷信，即使不是迷信也是神秘学，全凭一张嘴，忽悠到人就可以了
　　你觉得什么是科学？
　　很多人没经历过的事就叫迷信
　　消灭0回复
　　中国的迷信什么的，不发表意见，不可不信，不可全信。算卦的大部分是骗子，不过有厉害的。　　　　还有农村的阴阳，有的也厉害。　　　　不过，相信星座的都是二笔。。。。星座完全是玩，如果真有人信，一定是脑子哪根筋转错了
　　为什么你说中高层次人还相信 知道越多的人怕的越多 所谓无知无畏。　　星座我不清楚自己也没了解过 中国传统的东西了解过一些的基本都还是相信的　　反正不要轻易说这些是迷信 起码也要有一定了解才能做结论。
　　人喜欢选择自己相信的东西去相信。　　比如说准，不准，合自己心意的，就觉得准。不合自己心意的，就说不准我不会信。心意改成判断也成立。　　某学说刚好与自己认可的东西符合，所以就承认了。　　至于这学说或者事件本身，没有亲眼亲身经历，不发表意见。如果事件真的只是占卜问卦就能解决，那该多好。。。。寄望于此，其实结果，心里都清楚吧。
　　因为我们有信仰
　　一个人是手星盘影响较多。所以同个星座星盘不同也有差异
　　没啥,你去香港看看,书店里这类东西占了1/4,香港普通人估计是享受不到什么文化的——那是3%人才有的特权　　　　因为上智下愚，所以明理达性就是少数人，而多数人的迷信反过来也会改变那少数人的生活。　　　　此外即便社会提供了享受文化的条件，明理达性也需要非常大的勇气才能做到，为了保护自己，人天生就会逃避，逃避了会使自己暂时免于不安全感，免于面对挑战的压力，自我保护很正常，当然同时人也天生就有好奇心，好奇心自然也带来勇气，但是这好奇心在华人社会里出来要面对自己的逃避外还要面对社会带来的挫折，最常见的就是小孩子的探知欲给大人带来麻烦因而被教训，不被认同之下自然要改变以适应，没了探究未知的勇气，自然而然就会寻找其它安慰剂来替代，迷信就是最方便顺手的
　　顺便说一句，不是书读得多就不迷信，这是两回事儿，我见过居然世界观都自相矛盾的不能自圆其说的国内名校哲学博士，还不止一个。也见过被我的问题难住不敢回答的佛教界骨干、大师。
　　作者：frankie_wang　回复日期：　17:50:58　
　　　　　　没啥,你去香港看看,书店里这类东西占了1/4,香港普通人估计是享受不到什么文化的——那是3%人才有的特权　　　　　　　　因为上智下愚，所以明理达性就是少数人，而多数人的迷信反过来也会改变那少数人的生活。　　　　　　　　此外即便社会提供了享受文化的条件，明理达性也需要非常大的勇气才能做到，为了保护自己，人天生就会逃避，逃避了会使自己暂时免于不安全感，免于面对挑战的压力，自我保护很正常，当然同时人也天生就有好奇心，好奇心自然也带来勇气，但是这好奇心在华人社会里出来要面对自己的逃避外还要面对社会带来的挫折，最常见的就是小孩子的探知欲给大人带来麻烦因而被教训，不被认同之下自然要改变以适应，没了探究未知的勇气，自然而然就会寻找其它安慰剂来替代，迷信就是最方便顺手的　　————————————————————————————　　这位筒子说的很中肯
　　我看了好多筒子的评价，大家说的都很中肯。很多人都说不能解释的东西不能一概定性为迷信，我暂且赞同这种观点。
　　见过鬼，你就会怕黑了。
　　　　作者：渺小如我1985　回复日期：　22:01:31　
　　　　　　见过鬼，你就会怕黑了。　　================　　活鬼见过,真鬼就没见过　　你见过?
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)阅读下文，回答问题。李泽厚访谈录①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?李泽厚：《论语》奉来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的．是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。⑤新京报：您在《论语令读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语令读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。(文章有删改)小题1:在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么?(4分)小题2:请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。(4分)小题3:文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。(4分)小题4:文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。(6分)
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阅读下文，回答问题。李泽厚访谈录①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?李泽厚：《论语》奉来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的．是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。⑤新京报：您在《论语令读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语令读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。(文章有删改)小题1:在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么?(4分)小题2:请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。(4分)小题3:文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。(4分)小题4:文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。(6分)
阅读下文，回答问题。李泽厚访谈录①新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论，和您单纯地探讨一下《论语》。李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。②新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了?不是上个世纪的八十年代?李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢?汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命?怎么样为人处事？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”(民主)和“赛先生”(科学)。③新京报：长期以来，我读论语，有一个疑惑，是关于《论语》的界限讨论的。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看?李泽厚：《论语》奉来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢?但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。④新京报：这也是我正想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的．是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构(不只是范导)作用。儒家吸取包客了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。⑤新京报：您在《论语令读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语令读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。(文章有删改)小题1:在第①节访谈中，李泽厚列举了许多人“大搞复古主义”的现象，其用意是什么?(4分)小题2:请你结合第②节访谈内容，简要分析“《论语》热”出现的原因。(4分)小题3:文中画横线的空白处，应是记者向李泽厚提出的两个问题。请你联系上下文，将它们补上。(4分)小题4:文章说《论语》是一个修身文本，但对“治国平天下”有“范导”作用。请你结合你所知道的《论语》内容，分别举一例简要分析说明《论语》对“修身”的作用和对“治国平天下”的“范导”作用。(6分)
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