基本信仰28条(28)_基本要道_天路在线
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基本信仰28条
&&&&&&&&我们写这本28条基本信仰，是为了显明基督复临安息日会的信徒对上帝的认识。这就是我们所相信的k的爱，k的仁慈、怜悯、恩典、公正、慈善、纯洁、公义及和平。借着耶稣基督，我们看见上帝慈爱地将小孩子抱在怀中。当k喊着说：“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）我们见到k的爱。……
第28章　新地
基督复临安息日会相信……　　在义人所居的新地之中，上帝会为蒙赎之人预备永远的家乡，并一个享受永生、爱、喜乐，及在k面前学习的完美的环境。因为在这里，上帝会亲自与k的子民同住。痛苦与死亡将成为过去。善恶之间的大斗争要结束，不再有罪恶。宇宙万物，有生命之物与无生命之物，都会宣扬上帝就是爱。k将施行统治直到永远。阿们！　　──基本信仰第二十八条
　　在一场与死亡擦肩而过的经历后，男孩松了口气地说：“我的家在天上，但是我并不想家。”许多人像他一样，感到在死时宁可去天国，胜过到“别的地方”，但是比起今世地上生活的实在与刺激，则它仍居其次。如果许多人对来世的观点确实如此，那么这样的感觉是合理的。但是从圣经所描述的可知，上帝为蒙救赎之人所预备的，远比今世的生活出色，没有多少人会不肯为新的生活放弃这个世界。
一、新地的性质
1.有形体的真实
　　圣经的前面两章，讲到上帝创造了一个完美的世界，作为k所造之人类的家。圣经的最后两章，也讲到上帝为人类造了一个完美的世界──但这一次的重造，乃是使大地从罪的蹂躏下复原。
　　圣经一再强调，蒙赎之人永久的家乡，是一个真实的地方，在那里一个有身体、有头脑的真实的人，可以看见、听见、摸到、品尝、闻嗅、量度、摄影、试验及充分体验。上帝要将这真实的天国放在这个更新的地球上。
　　彼后3章简略地讲到这个观念的圣经背景。彼得讲到洪水前的世界为“当时的世界”，已被洪水所消灭。而第二个世界就是“现今的天地”，将被火洁净，它要为第三个世界铺路，就是“有义居在其中”的新地（彼后3:6,7,13）（注1）。这第三个世界与第一、第二个世界同样真实。
2.连续与差异
　　“新地”一词，与现今的地球同时具有连续性及差异性（注2）。彼得与约翰见到这旧地要被火洁净并更新（彼后3:10-13；启21:1）（注3）。因此这新地，第一就是这个地球，不是其它地方。虽然更新，但却仍然是熟悉、认得出的家。这是好的。也可以说是新的，因为上帝要除去地上由罪所造成的每一个污点。
二、新耶路撒冷
　　新耶路撒冷乃是新地的首都。耶路撒冷的希伯来文，意为“和平之城”。地上的耶路撒冷多数时候徒具虚名，但是新耶路撒冷将会名副其实。
1.连接的链环
　　从某种意义上来说，新耶路撒冷将天与新地连接起来。“天”字主要指天空，但圣经用来指(1)大气层的天（创1:20），(2)星际的天（创1:14-17）；(3)第“三重天”，就是乐园所在之处（林后12:2-4）。将天与乐园连在一起，天就成了乐园的同义词，是上帝的居所与上帝宝座所在之处。这样以广义说，圣经把上帝的疆域、k的统治及乐意接受k统治的人，统称为“天国”。
　　对主祷文中的恳求，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，上帝的答允超乎一切人的想望。k竟将新耶路撒冷迁移到地上来（启21:1,2）。k不仅将地更新，更将地球抬举到高位，超越了人类堕落之前原有的地位，成为宇宙的京都。
2.实体的描写
　　约翰使用罗曼蒂克的手法描写新耶路撒冷的美。那城像“新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启21:2）。他对圣城的描写，使我们有身临其境之感。
　　(1)城的光
　　约翰注意到的第一个特点是，他看见“新妇，羔羊的妻”，就是城的光（启21:9,11）。上帝的荣耀照亮了这城，使日月的光辉成为多余（启21:23,24）。没有黑暗的小巷玷污新耶路撒冷，因为所有的墙及街道都是透明并反光的。“在那里原没有黑夜”（启21:25），“他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们。”（启22:5）
　　(2)城的建筑
　　上帝只选用最精美的建材建造这城。城墙是碧玉，一种“极贵的宝石”（启21:11,18）。根基是用12种不同的宝石装饰的：碧玉、蓝宝石、绿玛瑙、绿宝石、红玛瑙、红宝石、黄碧玺、水苍玉、红碧玺、翡翠、紫玛瑙和紫晶（启21:19,20）。
　　但是这些宝石并非主要的建材。上帝还用金子建造了这城的建筑物与街道（启21:18,21）。其大量使用的情形，如同今天人使用混凝土的情形一样。这种金子比现在所知的都更纯净，约翰称之为“精金，如同明净的玻璃。”（约21:18）
　　十二个城门，那壮丽的城门入口，每一个都是用一颗珍珠所造。“珍珠是受苦的产品。一粒微小的刺激物滑进了蚌的贝壳内，当这小动物忍受疼痛时，它将那刺激改变成一颗灿烂的珠宝。那些门都是珍珠作成的。你我得以进入，都是上帝在基督里叫万物与k和好时，亲自忍受过无限痛苦所预备的。”（注4）
　　将建城的材料列出，并将这座圣城指示给约翰看的天使量度城墙的事实，在今天仍深具意义。这个城可以被度量，它们有高度、厚度、长度，使现代那些重视信息的心态获得真实感。
　　(3)食物与水的供给
　　从城中央，上帝的宝座流出一道“生命水的河”（启22:1）。那生命树好象多枝干的榕树，生长在“河这边与那边”。其所结的十二样果子，含有自从亚当夏娃必须离开伊甸之后人类就缺乏的生命素──抗老化、衰竭与疲惫的良药（启22:2；创3:22）。吃这树上果子的人，晚上也不需要休息（启21:25），因为他们在新地中，永不会感到疲倦。
三、我们永远的家乡
　　圣经清楚说明得救的人终会承受地土（太5:5；诗37:9,29；115:16）。耶稣曾应许在k父的家里，为k的门徒预备“住处”（约14:1-3）。正如我们所讲过的，圣经指出父的宝座与天国的总部，是在那要从天降下的新耶路撒冷城内（启21:2,3,5）。
1.城中的家
　　新耶路撒冷乃是亚伯拉罕所仰望的那座城（来11:10），基督就是在这座大城里准备住处（约14:2）──真实的家。
2.乡村的家
　　但是蒙赎之人不会被限制在新耶路撒冷的城内，他们要承受这地球。蒙赎之人要从他们城市的家到乡村去，去设计并建造他们所梦想的家，去栽种庄稼、收割，并享用自己所种的产物（赛65:21）。
3.在家中与上帝和基督同住
　　基督赐给门徒的应许，将在新地得到永远的应验：“我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:3）基督成为肉身的目的，“上帝与我们同在”，终于实现了。“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”（启21:3）在此，得救之人有特权可活在圣父及圣子面前，并与k们相交。
四、新地中的生活
　　在新地中的生活是什么样子呢？
1.与上帝和基督一同统治
　　上帝会让蒙赎之人参与k国家的事务。“在城里，有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他……他们要作王，直到永永远远。”（启22:3-5；参阅5:10）
　　我们不知道他们统治的范围。但是我们可以安全的假设，蒙赎之人在天国扮演的一个重要的角色，他们要在宇宙中作基督的使者，见证他们所经验到的上帝之爱。他们最大的快乐是荣耀上帝。
2.新地中的体力活动
　　在新地中的生活，会永远激励最有志气的人。看一看蒙赎之人在那里的各类活动也会令我们羡煞，但请不要试图对其可能性作任何限制。
　　我们已经看见圣经应许蒙赎之人会“建造房屋，自己居住。”（赛65:21）建造包含设计、结构、装潢及可能的改建或重建。从“居住”一词，我们可以推想到日常生活中的各种活动。
　　新地生活的主题，乃是恢复上帝为k先前创造所做的计划。在伊甸，上帝赐给人类始祖一个园子，使他“修理看守”（创2:15）。假如像以赛亚所说，在新地中，他们要栽种葡萄园，难道就不可以栽种果园、麦田？假如像启示录所指明的，他们要弹琴，为何不能吹奏小喇叭或其它的乐器呢？而且话又说回来，那将创作的愿望放在人心中，并将人放在一个具有无限潜能的世界中的，乃是上帝自己啊！（创1:28-31）。
3.新地中的社交生活
　　我们会了解人际关系也是永恒快乐中的重要部分。
　　(1)亲友
　　在我们得荣耀，改变成基督的形像之后，还会认识我们的家人与朋友吗？基督复活之后，门徒认出k并不困难。马利亚认出k的声音（约20:11-16），多马认出k的外貌（约20:27,28），以马忤斯的两个门徒认出k特有的风格（路24:30,31,35）。在天国中，亚伯拉罕、以撒、雅各，仍然沿用他们原来的名字（太8:11）。我们可以有把握的认为，在新地，我们会继续保持与我们今世所认识、所爱之人的关系。
　　实际说来，使天国成为我们所盼望的，就是我们在天国所要享受的关系──并且不仅限于家人及现今朋友的关系。天国有许多物质的利益，但“比起与父上帝、与我们的救主、与圣灵、圣天使、各国各族各方各民的圣徒，及我们家人之间关系之永恒价值，就微不足道了……不再有分裂的人格、破碎的家庭，或中断的交通。一切都是完整与健全的了。身体与心理的完整，将使天国与永恒成为完全的实现。”（注5）
　　“上帝亲自在人心中培植的友爱和同情，将要最切实、最甜蜜地发挥出来。与众圣者纯洁的交通，与快乐的天使和历代以来用羔羊之血洗净衣服的圣徒相交，──这一切都构成了得赎之民的幸福。”（注6）
　　(2)婚姻
　　一些与基督同时代的人讲到一个妇人一再丧夫，她一共嫁过七个丈夫。他们问耶稣说，在复活之后，她是谁的妻子呢？稍用想象就可以看出，若是这地上的婚姻关系会在天上重续，许多复杂的情况就会出现。基督的回答显示了神圣的智慧。“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太22:29,30）
　　那么，蒙赎之人会被剥夺今世婚姻的福分么？在新地中，蒙赎之人任何美好的事物，是不会被剥夺的。上帝已经应许，“他未曾留下一样好处不给那些行动正直的人。”（诗84:11）若这应许在今世是真的，在来世岂不是更真？婚姻的本质乃是爱。一切的喜乐，都在爱的表达中。圣经说：“上帝就是爱”，以及“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（约壹4:8；诗16:11）在新地中，没有人会缺少爱、欢欣与喜乐。在那里没有人会感到寂寞、空虚、或不被他人所爱。
　　我们可以相信，那位设计婚姻、将喜乐带进今世的慈爱的创造主，会在来世赐下一些更美的东西──一些比婚姻更美的东西，正如k赐下新世界超乎今世一样。
五、新地中的智力活动
1.智力的恢复
　　“树上的叶子乃为医治万民”（启22:2）。启示录中所讲的医治，不止于病得痊愈，它意为“恢复”，因为在那里根本没有人生病（赛33:24,20）。蒙赎之人既吃生命树上的果子，就突破了许多世纪罪所造成的身体及心智的退化，在他们身上要恢复上帝的形像。
2.无限的潜能
　　永恒为智力发展提供了无限的可能。在新地中，“永不衰残的心智，要因思想创造之能的奇妙和救赎之爱的奥秘，而得到无穷的喜乐。再没有残忍诡诈的仇敌来引诱人忘记上帝。人的各种才能都要发展，一切能力都要增强。知识的追求不会使脑力疲惫或精神穷竭。在那里，最伟大的事业必能推进；最崇高的志向必能达到；最雄伟的愿望必能实现。此外，还有新的高峰需要攀登、新的奇迹需要赞赏、新的真理需要研究，并有新的目标让人发挥潜力、心力和体力。”（注7）
3.新地中属灵的追求
　　离了耶稣，永生就毫无意义。在永世里，蒙赎之人对耶稣会有愈来愈大的渴望──渴望更多了解耶稣的生命与工作；渴望与k有更多的交通；渴望有更多的时间向未堕落的世界见证k无比的爱；渴望更能反映k圣善的品德。蒙赎之人将为基督而活，并与基督同活。他们会完全并永远满足地安息在k里面。
　　基督自己曾为服务而活（太20:28），k也呼召k的门徒度相同的人生。今世能与k同工本身就是祝福，并且，所产生的关系，使在新地中与k同工时有更大的福分与特权。在那里，带着极大的喜乐与满足，“他的仆人都要事奉他。”（启22:3）
　　虽然蒙赎之人有机会研究上帝大自然的宝库，但那最流行的科学，却是十字架的科学。他们的智力既然恢复到上帝要他们拥有的那种敏锐，罪所造成的盲目又已除去，他们就能以一种今世渴想达到但不能达到的方式，明白属灵的真理。他们将使救恩的题目──一个长阔高深超乎一切想象的题目──成为他们永世中研究的题目与歌唱的主题。蒙赎之人借着这项研究，就会更深更广的了解在耶稣里的真理。
　　每一周，得救之人聚集，作安息日的崇拜。“每逢……安息日，凡有血气的必来到我面前下拜。这是耶和华说的。”（赛66:23）
六、那里不再有……
1.所有罪恶均已根除
　　在新地中最令人振奋的应许，就是在那里某些东西不再有了。“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）
　　一切罪恶都永远消失了，因为上帝要根除每一样罪恶，除去罪的一切根源。圣经提到新地中有生命树，但未再提到那里有分别善恶树，或其它任何试探的源头。在那美地中，基督徒不再需要与世界、肉体及魔鬼争战。
　　虽然从旧的地球上有被罪污染的移民进来，但新地仍然保持清新。上帝必排除那些“可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的”（启21:8），上帝必须如此──因为任何罪恶进来，都会施行毁灭。
　　“一切咒诅的痕迹都消除净尽……只有一件事要留作纪念：我们救赎主被钉十字架的伤痕要永远存在。罪恶残忍工作的唯一痕迹，乃是救主受伤的头，刺破的肋旁，被钉的手脚。先知看见了基督在他的荣耀中，就说：‘从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。’（哈3:4）……k在髑髅地所受的创伤，要在永恒的岁月中彰显k的荣耀，宣扬k的权柄。”（注8）
2.过去的不再被纪念
　　以赛亚说，在新地中：“从前的事不再被记念，也不再追想。”（赛65:17）读上下经文发现，赎民所忘记的，乃是旧生命的患难（见赛65:16）。他们不会忘记上帝所作的美事，及k借以拯救他们的丰盛恩典。否则，这与罪恶的整个抗争就是徒然。圣徒们自己在基督救恩中的经验，乃是他们在永世之中见证的本质。
　　除此之外，罪的历史形成了那保证中的重要部分：“灾难不再兴起。”（鸿1:9）想到罪所造成的悲惨结果，必会永远吓阻人再选择这条自取灭亡的路。虽然过去的事达成了一个重要的目的，但是天国的气氛，却清除了那痛苦的记忆。这应许是他们的记忆不会使赎民懊恼、悔恨、失望、悲伤或忧愁。
七、相信新创造的价值
　　相信新地的教义，会为基督徒带来实际的益处。
1.使人能够忍耐
　　基督自己“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12:2）保罗因想到将来的荣耀，就重新获得勇气。“所以我们不丧胆，……我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（林后4:16,17）
2.对赏赐的确信和喜乐
　　基督曾亲自说：“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:12）保罗也说：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（林前3:14）
3.供给力量抵挡试探
　　摩西能离弃“罪中之乐”及“埃及的财物”，是因为他“想望所要得的赏赐”（来11:26）。
4.让人预尝天国的滋味
　　基督徒的赏赐不仅在将来（弗1:14），基督说：“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（启3:20）“而当基督进来时，k总是带着天国一起来。”与k交通“就是天国在心里，它乃是荣耀的开始，是救恩的预尝。”（注9）
5.导致更高的效率
　　有些人认为基督徒过于注重天国，以致忽略了今生的价值。但使基督徒推动改变这世界的稳固根基，就是这对来世的信仰。鲁益师（C. S. Lewis）说：“你若读历史就必发现，那在今世作得最多的，正是那些对来世想得最多的人……使基督徒在今世效率低落的，乃是因为他们大部分停止了思想来世的缘故。以天国为目标，地也包括在内了。以地为目标，二者就都得不着。”（注10）
　　“聪明人会用心在大理石上雕刻石像，而不去造一个雪人。”（注11）那些计划活到永远的基督徒，自然会比那些自认为只有今生，来生就被丢弃的人更用心安排他的生活（因此，更建设性地影响社会）。
　　那“为圣灵所培植，有天国为主题的职业，具有强烈的同化力。心灵借之提升为高贵。它的影响范围及观察力都扩大了，对可见及不可见事物的价值及相对的重要性，都有了更清楚的领会。”（注12）
6.显示上帝的圣德
　　我们如今所看见的这个世界，大大误表了上帝的圣德，及k原本为这个星球所作的计划。罪已经严重地损坏了地上的生态系统，很少人能想象这个世界与创1,2章所描写的乐园之间有什么关联。如今生命的特征是为生存争战。甚至那些必须与世界、肉体及魔鬼争战的信徒的生活，也不能正确地描绘出上帝原先的计划。在上帝为蒙赎之人所作的计划中──一个未受撒但影响的世界，一个只有上帝旨意统治的世界之中──我们就有一个更正确的上帝圣德的写照。
7.吸引我们到上帝跟前
　　圣经描写新地的最终目的，是要吸引不敬虔的人到基督的跟前。有一个人听到“地球恢复了伊甸园的美丽，如同现今的地球一样真实，要作为圣徒最终的家乡。”他们在那里“不再有悲伤、痛苦、死亡，并彼此认识，面对面相见”，就极力反对。
　　他说：“为什么？不可能，那只是适合这个世界，是恶人所喜欢的。”
　　许多人“似乎认为宗教及其最终的赏赐，必定是世人不想要的东西。因此若说到任何快乐的情况，是堕落情况中的人心所真正想要的，他们就认为，那不可能成为真宗教的一部分。”（注13）远离真理，莫过于此。
　　上帝让人知道，k为爱k的人所预备的东西，其目的是要吸引人离弃今世全神贯注的事物──帮助他们认识永世的价值，并瞥见天父的爱心所预备的美物。
八、永久常新
　　在这旧地上，我们常说：“一切美事都有终局”。关于新地最好的消息是永无终局。那时，要听见“哈利路亚合唱团”的诗歌，“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11:15；参阅但2:44；7:27）圣经说，每一个受造之物都要加入颂赞：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5:13）
　　“善恶的大斗争结束了。罪与罪人也不再有了。全宇宙都是洁净的。广大宇宙之间，跳动着一个和谐的脉搏。从创造万物的主那里涌流着生命、光明和喜乐，充满这浩大无垠的宇宙。从最小的原子到最大的世界，一切有生和无生之物，都在他们纯洁的荣美和完全的喜乐上，宣扬上帝就是爱。”（注14）
注1：日《评阅宣报》92,93页怀雅各撰“The New Earth, The Dominion Lost in Adam Restored Through Christ”。
注2：“新”字译自新约中两个希腊字。Neos表达时间上的新，可译为“新”。“新近”、“年轻”。它是archaios（老、原先、古）之反面。另一方面，Kainos则表示形式，质料的新，可译为“新鲜”、“不同的性质”，它是palaios（老、旧、坏）的反面。Kainos乃是用为描写新地的词（《基督复临安息日会参考文库》“New Earth”。
注3：同上。
注4：1969年9月《These Times》7页，Richard W. Coffen撰“New Life, New Heaven, New Earth”。
注5：日《评阅宣报》23页，Neal C. Wilson撰“God’s Family Reunited”。
注6：怀爱伦著《善恶之争》701页。
注7：同上。
注8：同上，698页。
注9：日《评阅宣报》111,112页载“Clusters of Eschol”。
注10：C. S. Lewis著《More Christianity》113页。
注11：Fagal著《Heaven is for You 》37页。
注12：同注9。
注13：日《评阅宣报》20页，Uriah Smith撰“The Popular Hope, and Ours”。
注14：同注6，702页。
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论安息日会
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　　安息日会全名为基督复临安息日会。该会之原本创始人是WillilamMiller，他乃是浸信会会友。他研究圣经预言，结果错解圣经，而于1843年断言基督要于日再来。那日子过去了，其预言并无实现，他便把日子改为日，结果全都落了空。最后他承认错误，表示遗憾而隐退了。但他的随从怀特先生夫妇(Mr. and Mrs. Ellen G，White)提出一些新理论。甚至后来Miller先生也反对怀特夫妇的教训。怀特夫人宣称见了异象，知道基督确于该年日降临，不过并非来到地上的圣所，而是进了天上的圣所。她又说她看见天上的约柜两个石板写着十诫，第四条特有光圈。故坚称第七日才是上帝的印记，第一日是兽的印记。如此怀特夫人便被指为这运动的女先知。该会信仰自创立至今多有更改。他们常含糊的承认一些基本要道;他们一般的作风是尽可能的隐藏自己的身份。他们也常会宣称与历史的福音派基督教会在一些基本教理上是一致的。他们的著作也常引述基督教名人而根本与他们没有任何关系的言论。兹将其错谬道理归列于下：
　　(一)关于耶稣再来。
　　他们勉强引用多处经文来确定基督再来的时日，这在基本上已违背上帝的旨意(太二十四：36)。上帝特将此日隐藏，他们偏偏去校对计算。上帝已一再给他们看到错误，但他们不但不肯承认，反而强解圣经，自圆其说。
　　(二)关于守安息日。
　　怀特夫人宣称守第七日是上帝的印记，有助得救，而守第一日(礼拜日)是兽的印记。这种教训甚为严重：启十四：9-11说明凡有兽印记的人要在硫磺之中受痛苦直到永永远远。这是令人恐怖的景象。他们就是利用这种教训最为猛烈地攻击教会。他们所持守安息日的理由都是断章取义，片面真理。大致可归纳于下：
　　1、四福音记载基督在世时常在安息日进教堂，使徒保罗也是如此，由此可证基督都守安息日，故新约信徒应效法这个榜样。
　　2、上帝造天地万物在第七日安息，定为圣日，赐福于第七日。另十诫内明文要人守安息日，并且基督宣称安息日是为人设立的，故安息日是普天下的人应遵守的。
　　3、主耶稣说：(太五：17-18)。当然是指十诫，故第四诫守安息日当然是不可废除且应当成全的。
　　4、罗马天主教的教义问答说：&因为吾主耶稣复活和圣灵降临都在主日，所以圣教会决定了主日停工为纪念吾主耶稣救赎恩典&，所以他们宣称教皇是但以理所说的&小角&。因他把安息日移到第一日，是&该时易法&。故凡守第一日都是随从小角，是敌基督的。以上四点是他们所持的理由，此外又有其他不足为凭的理由。
　　圣经真理：安息日会所以如此注重安息日，原因乃是想藉此动摇信徒信仰的基础，即放弃自己纯正的信仰去接受安息日会的全部信仰，包括错误的教训。保罗曾明确地说不可为着日子彼此论断，各人要意志坚定。兹以圣经教训答复上列谬论：
　　1、耶稣是生在律法之下(加四：4)。所以他按律法的规矩守安息日(路四：16)，受割礼(路二：21)，被献于上帝(路二：22-23)，守逾越节、住棚节(路二：41-42;约七：2-10)。他如此乃是要完成了律法，乃使我们不再在律法之下，乃在恩典之下(罗六：14)。所以当然我们没有这样的责任和义务守律法。至于保罗，他安息日进会堂传福音。这并不能说他守安息日，他乃是注重传福音，用安息日向犹太人传福音。
　　2、安息日是纪念上帝的创造工作，神在第七日休息了。其重点在于休息不在于日子。同时上帝赐下十诫时重述此重点，并由出埃及记三十一：12-18，可见安息日是单给以色列人的。至于耶稣说是为人设立的，详细查看其背景可以知道主这句话乃指明安息日是为了人的安息，故若以此观点为守安息日的证据则不足为凭。
　　3、安息日会把律法分为两部分，一为仪文，一为律法。仪文被毁、律法永存，十诫是归在律法，故不得毁。&耶稣来要成全律法&这句话的意思乃是耶稣的降世就是使犹太人看到律法的真义和功用。律法是叫人知罪，不是给人引以为夸口。在律法以下的人无盼望无怜悯，从而仰望救主。所以若以&耶稣来是要成全律法而叫人遵行律法&为口号，那是引人走错了路。况且把律法分为两部分而自己规定某些归入那一部分，这更是不合理的事。
　　4、罗马天主教教义问答并没有显示是教皇改的，况且，罗马天主教不能代表全教会，我们若查考圣经和教会历史，就知道教会自成立以来都是在七日的第一日聚会(徒二十：7)，并且保罗书信也显示初期教会似乎有一个特别的日子分别出来，这日子并非安息日而是七日的第一日。此外初期教会的记录证明，教会从开始就没有守安息日，而是守第一日。第二世纪初&使徒遗训&(TheDidache)说：&在主自己的日子你们要聚集一起并掰饼和感谢。&这主自己的日子乃为分别安息日而用，是指定七日的第一日。依拿修氏(Ignatius)(主后67-116)说：&基督徒不再守安息日乃是照主的日子活着，守旧例的人得着新希望不守安息日，只守主日&。游斯定马特(JustinMartyr)(主后110-115年)说：&在那称为星期日(Sunday)就聚合在一个地方读众使徒的言行录和众先知的著作&。爱任纽(Irenseus)(主后178年)说：复活的奥秘只在主日举行庆祝。革利免(Clements)(主后194年)说：&旧的安息日已成一个普通的工作日&。此外弃绝守安息日的教训和守主日的原因，还可从下列各点看出来：
　　1、安息日只是上帝和以色列人立约的凭据和普世教会信徒无直接关系。
　　2、旧约中十条诫命里除了第四条以外其他九条都曾多次被引用和提起。第四条诫命&守安息日&并没有如安息日会所认为的那样重要和严重。
　　3、新约第一次耶路撒冷大会讨论外邦信徒的本分时，议案中也没有提起守安息日(参徒十五：28-29)。
　　4、保罗明说安息日对外邦信徒是不必要的。西二：14-17明说：&。&&&(参加四：10)
　　5、守安息日等于是把我们重置于律法之下，其结果不是得救，而是把守安息日的人陷入诅咒之下。(民十五：32-36;加三：10)。
　　6、我们遵守主日，聚集敬拜主不是把第一日代替第七日的安息日，乃是我们在第一日甘心乐意地一同崇拜荣耀的主，记念他奇妙的复活和救赎。
　　(三)他们守律法，以为还是得救的条件之一。
　　他们也说信心、恩典等等，但更注重遵守和实行律法。所以他们根本不全守律法。这正如加拉太信徒靠圣灵入门，靠肉体成全。律法是叫人死的，也置人于死，应使人转而信仰耶稣脱离律法。(加二：19-20;罗七：4，，三：20-31;加三：21)
　　(四)他们没有确信得救的把握，他们说接受了救主后仍不能有得救的把握。他们说接受了救主或仍不能确知得救，又说&我们必要接受试炼，看我们配不配得永生&。&得救与否惟主再来时方能知&。这都是完全不合圣经的，只能叫随从他们的人活在恐惧中，好被他们辖制。与此有关的圣经真理参看约五：24;二十：31;约壹五：12，13，19;三：2，14，24。
　　(五)对赎罪的道理
　　他们说：&悔改的人藉着主的血得赦免，但他们的罪仍在圣所案卷中，故耶稣于1844年进入天上圣所去洗除罪恶。&圣经(来九：26)的教训却是&耶稣&&在这末世显现一次，&&好除掉罪&(参来十：12，14)
　　(六)关于人的结局：
　　他们说：当耶稣再来时义人才有不会死的特性赐给他们;人死后是无意识的，到复活时从坟墓出来才恢复意识;至终不肯悔改的，连撒旦在内也要被化为无有。这都是错谬的(参传三：11;约三：36;路十六：19-31)。其实安息日和主日都未含有得救的因素。安息日会若只为安息日，那也无可厚非，但他们除了守安息日外，又增加了其他错误的教训，这是我们应当弃绝的。
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