如果轮回是真实的，那佛为什么要让人失去前世记忆？
保留前世记忆不是更好吗？能让人懂得更多道理，不至于这一生体会到的道理下一生忘了，又要重新来过。不知道各种宗教（特别是佛教）里有没有对这个问题进行详细解答的呢？
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先回答你的如果：轮回到底是不是真实的？轮回是俗谛。就好比一滴水，在大海里，蒸发到天空里，再落到大海，叫轮回。但是，落到大海里的一滴水，还是当初蒸发的那一滴吗？不是了。那一滴水蒸发后，它的无数水分子四处扩散不知道找哪个新的伴侣结合去了。这时落下的一滴水，只可以把它看做跟先前的一滴相似。而先前的一滴水，只存在于一刹那。没有任何有为法须臾不在变化。只是我们把一些东西看做不变，看做周而复始，这个叫轮回。再回答你的前世记忆：为什么轮回不留下前世记忆。就好比，水在成为一滴水的时候，可以融化盐。大海里的水，每一滴中，都包含着氯化钠，也就是盐。而一旦她要开始她的轮回旅程，蒸腾致云，就不得不和氯化钠挥泪作别了。没有办法，这个亲密的朋友无法被她带到另一个世界上。轮回也是如此。你的肉身和你的根本识无法进行同一种轮回。肉身的轮回遵循物理法则，死了，霉烂，化作泥土。而眼耳鼻舌身意这六识，必须附着肉身，佛家叫做“依”，眼识依眼根。而第八识，即阿陀那，它是真正的H2O，和氯化钠在一定的时空下，拥抱在一起，成为海水的一滴。而一旦开始她的轮回，氯化钠就被不能再跟同了。最后，回答你的问题：为什么佛不让轮回保持记忆？佛是谁？佛也是一滴水。佛是知道蒸腾成云时无法带上氯化钠的水。他能洞悉这一切。但是，他不能改变之。佛是觉悟者，不是主宰者。佛觉悟的内容是什么呢？——一切因缘所成，无有主宰。回答完毕，请点赞。
最高票说的基本是对的。首先搞明白，轮回的不是灵魂，而是阿赖耶识。阿赖耶识又被称为“无没”，就是说不会消失的意思。阿赖耶识有三个功能，能藏，所藏，执藏。能藏是指有可能存进去也有可能存不进去。就好像种子种进土里，有可能发芽有可能不发芽。所藏是指必然会存进去。种子已经发芽并成长。执藏是自我意识。种子长大结的果必然是我的。其次要清楚，阿赖耶识存的是业，不是记忆。我们的所思所想只是念，念分为善念，恶念，无记念（不善不恶）。念头变成事实行为被称为业，业分为善业，恶业，无记业。念对应能藏，业对应执藏。最后要明白，业不是灵魂，只是一种类似于基因的存在。我们的生命是由色，受，想，行，识五大类构成，色蕴对应的是我们的身体，而其它四蕴对应的是我们除身体之外的存在（精神），也就是说，假如有灵魂的话，那也是由受蕴，想蕴，行蕴，识蕴四大类构成的，可是轮回的只是识蕴，所以你认为这个识蕴到底是一种怎样的存在？最最最后，要明白业的特性，叫做业力随感。也就是说业本身像磁铁一样，它有磁性，它天然具有偏好性，举例来说，人天然就具有好恶的分别心。有的人天生就喜欢唱歌，有的人天生就喜欢画画，有的人天生就好斗，有的人天生就勤快……业跟这个很相似。综上你会发现，佛教所说的轮回是和我们常人的认知不同的。佛教三法印是诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。佛教的关键就在“我”上面，“我执”不去，学佛无益。佛教认为一切有为法如梦幻泡影，是刹那即逝的，世间一切的现象都是运动不息，变化不定的，是不实的存在，但是这些不实的存在，被人认为是真实的，因为你认为是真实的，就起了贪嗔痴，这被称为能染，就是说这些不实的存在污染了我们，让我们误认为我是我，于是就永远被困在假象中或者说时间的牢笼中不能解脱。过去现在未来在佛那里只是一刹那而已，时间本身就没有意义，记忆更没有意义，这些东西对于修行者来说都是污垢，是需要清洗的，修行就是清洗，就好像乘船过河，到了彼岸，见了本来面目，船是需要扔掉的。而且佛教是无神论的，有弟子问佛既然三界唯心，万法唯识，五蕴皆空的话，那么地狱怎么会存在呢？佛回答说，地狱跟这个世界是一回事，如果你认为这个世界真实存在，那么地狱也是真实存在的。这就是说，天堂，人间，地狱不过是美梦和噩梦的区别罢了，归根结底，都是梦。以下为脑洞时间：六道轮回，只是三个不同的梦境，即天，人，鬼三界，阿修罗属于流浪者，三界都存在，畜生也是散居在不同的世界，鬼和地狱在一个世界。从一个梦境转换为另一个梦境，从一道转换为另一道是有很复杂的程序的，不是说人死后就变成了鬼，人死后五蕴就散了，只有识蕴（业）不灭，处于轮回状态，这时候识蕴需要重新和色受想行四蕴组合才能成为另一道，才能在那个世界存在。相当于你要变鬼也要重新投胎鬼界才行，也就是说你死后不管是进入天界还是鬼界，那个你都不再是原来的你，只是一个和你前世性格脾气爱好等等很相似的存在，所以即使变成鬼，你也不可能有你生前的记忆，但是你会有你生前的习性。-----------------------------------------------------------------补充--------------------------------------------------再举一个通俗的例子，假设人就是一台电脑，那么内存，声卡，显卡，硬盘，键盘，鼠标就相当于是人的眼耳鼻舌身意，网络就相当于是色声香味触法，那么，我们下载的东西，或者我们在电脑上写的文件，都会存在硬盘里。可是这时候要注意，存在硬盘里的东西可不是电脑的“记忆”，而是电脑的“业”，电脑的“记忆”其实是电脑操作的历史记录，这时候早毁掉了。为什么这么说呢？因为当这台电脑坏了，其它的硬件全都坏了，内存也坏了，最后只剩下了硬盘还好着，这时换了一台新电脑，把原来的硬盘做成了移动硬盘外接在这台新电脑上，人如果轮回要重新投胎一切从零开始，这就相当于这台电脑不仅换了（身体），操作电脑的其实也换了（人格）。当一个当陌生人重新打开了移动硬盘，看到了上面储存的东西，就好像我们看到父辈的一张照片一样，我们只知道这张照片上的内容大概是什么，但是我们不知道它是在何种情况下拍摄的，我们也不知道它所承载的意义，我们更不会认为这是我们的记忆，我们只是知道这张照片现在属于我。这就是所谓的“业”和“记忆”的不同。
上面的善知识们，已经解释的很清楚了。我从理性的角度来啰嗦几句，只能算自我的一点感悟，仅供参考。这是一个很简单的问题，你可以不管轮回，也不管任何宗教，仅仅从思维逻辑上分析，就能得到答案。因为我们生之前的，和我们死之后的事，现阶段还无法通过科学手段去证明。那我们现实一点，将重点放在今生上。现在，你可以问自己：日下午3点整的时候，眼睛看到了什么，鼻子闻到了什么，耳朵听到了什么，身体接触到什么，当下那一刻，你在想什么。这个或许有些难为人，那将时间推移，你再问自己：昨天整整一天，我都看到了什么，闻到了什么，听到了什么，接触到了什么，当下那一刻的感受是什么。你闭上眼睛，去思维，却发现一切都是模糊的，哪怕是此时此刻，一个物品在你眼前，只要你闭上眼睛，它都是模糊的。更不要说从出生到现在，我们经历的一切。然而，你有没有想过，这其实是非常不合理的。当我们的眼耳鼻舌身意这六种东西形成完善，却依然不能从时间那里，抓住任何东西。是的，我们有过美妙的情感，有过痛苦的经历，有个深刻的记忆，但当上一秒过去，或者一年过去，那些深刻的都只留下淡淡痕迹，更多的随风散去。太不合理了！简直是细思极恐，录像还能有个存档呢。这种情况，其实等于间接否定了我们存在的意义。特别是到了死亡的那一刻，你只会问自己一个问题：到底TM什么是我的！什么都不是你的。以上这些，看起来跟问题无关。然而，想了解轮回存在的真实性，就必须要了解人这个东西，必须要了解我们赖以生存的眼耳鼻舌身意是多么不靠谱。如果你执着地认为，人是最碉堡的，人的一生能有什么意义，那你永远都不会认为有轮回。接下来的问题就有些无厘头：人的一生既然没有意义，那人为什么会存在？这个问题是基于一个辩证：没有意义的东西不会存在。这世界上所有的东西之所以存在，是因为本身就有存在的意义。比如一把椅子，是用来坐的。空气，用来呼吸的。水，用来喝的。山川河流，为了环境和气候。以至于宏观和微观里一切东西的存在，都有其存在的意义。如果从古至今，没有任何人或者任何情况对椅子这个东西有任何坐或者观赏等需求，它就不会存在。因为它毫无意义。以此类推，人从出生到死亡这一段过程，是看不出存在的意义的，但人却还依然存在，依然有口有鼻有意识，简直是诡异。那只有一种情况，让这种诡异显得合理。那就是不可能只有此生此世。就像我们现在的智能手机，它之所以有意义，是因为我们以前没有（只是没有实体，但各种条件都在朝智能手机发展），以后可能会更智能。只有将以前的没有、现在的有、以后更智能这三者相续地结合起来看，它才有意义。这个有个很重要的词：相续。相续就是连续无间断的意思。那我们试想一下，几千年以后，iPhone不存在了，对于几千年后的未来来说，它是不具备存在的意义的，但放在整个人类文明中，它就有意义。人也是一样，我们不知道生从何来，死往何处，就像一个孤立存在的东西一样。但实际上，从相续的角度来说，人的一生不可能是孤立存在的，它有前、有现在、有以后。只有如此，你才能说，它是有意义的。就像一组相片，单独拿出一张来，可能让人很迷惑；但一组相片呈现出来，才能发现每一张都有意义。至于这个意义本身有什么意义，就是另外一回事。可能有点啰嗦。我说这些的目的，是想让他们不要太去关注轮回的神秘性。它一点也不神秘，只要将我们的思维，放到一个相续的角度，万法皆通。再扯一点相续吧。前面说了，相续是连续无间断。佛家的说法就是：因果不绝。任何一个东西都存在，都是有因有果的。也就是说，没有东西的存在，是没有因的。这个因，也不是独立的因，是很多因掺杂在一起的。佛家的说法就是：因缘和合。比如智能手机，不可能是某个工程师张开手说，要有光，就有了光。要有智能手机，就有智能手机。再说人，人为什么会有眼睛鼻子耳朵，为什么眼睛的视野这么窄，身体会变老等等，都不是凭空而来。宇宙有多大？但人也就能看个十米远，跟没有作用差不多。从富士康的角度来说，人就是残次品。如果人如此不堪是一种果，那因是什么？一般人都会说业，但对于没有学佛的人来说，业又是很玄乎的东西。我们思考另一个问题：如果人类从有史以来，没有战争，没有冲突，所有人都很和谐都生活，并学以致用，在这种理想的情况下，现代文明会是一种什么样子？我觉得保守估计，至少比现在先进个千年吧。但不行，人类很擅长作死。没资源，要抢；有资源，也有抢。一言不合，打你丫的。有美女，抢一堆过来做压寨夫人，如此等等。人类在无穷无尽的利益争斗中，失去的是什么？失去的是对智慧的追求。智慧和利益，永远是不可能同时存在的。你捡起了利益，智慧就只能在角落里生灰。利益能很快让人得到满足，但它给予人的，是迷；但智慧这个无尽的宝藏，因为太难得到，就没有人管。等于人在一个山洞里，看到黄金美女就使劲往里钻，殊不知那是一个又一个虚妄的泡影，无穷无止；而回头就是洞外的明朗世界。你选择了迷，所以才会在相续的时空的，一直迷。你种下迷的因，就会得迷的果。至于为什么人为什么没有前世的记忆？上面各位善知识的有了很好的回答，请参考。我补充一句：那就是因为你觉得今生就是所有，换个说法就是，把今生当真了，就像把梦当真一样。如果你把梦当真，你就会问，我在后一个梦里，怎么不记得前一个梦？
从佛的角度已经有很多精彩答案了，补充下我的，可能资料角度有点玄，不妨把它看成一块块指向真相的拼图吧！关于轮回：曾看过一本颇为奇妙的书：（死后生命的科学探索），作者玛丽·罗奇记述了历史上人们对灵魂的探索里程，并亲自进行了长达一年的探索，从印度农村到英国灵媒学校，从剑桥大学图书馆到杜克大学医学院，从劳伦森大学意识研究实验室到被卡罗来纳州的乡村，再到弗吉尼亚大学手术室。不得不佩服作者对灵魂一事的努力探索。在书的开篇就提到了轮回，她来到了轮回之国印度，跟着国际幸存与转世研究中心（International Center for Survival and Reincarnation Researches)的一位主任展开了实地调查。尽管进行了详细的案例访问以及各种分析，作者还是觉得难以下结论力不从心，继而弃疗跑去剑桥大学图书馆查阅灵魂外质（外质被认为是灵魂能量的物理表现，即某些被称作“物化”灵媒处于恍惚状态时从身体中渗出的一种物质）的资料了。作者基本是站在中立的立场，当然也就没有所谓确定灵魂是否存在的答案了。在轮回这一话题上，有一人不得不提，教授。美国耶鲁大学医学博士，曾任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任、西奈山医学中心精神科主任，目前在迈阿密执业，并带领许多国内外的研讨会，以及专业训练计划。专攻生物精神医学与药物滥用，曾发表三十七篇科学论文与专文。许多的世界名人、亿万富豪、政治领袖都曾是魏斯的病人，他受邀去各地演讲与开授催眠课程的时间表常年排得满满。拉里·金的现场节目(Larry King Live)、20/20、《48小时》、CNN的探索频道，以及数不清的杂志、报纸和电视节目中都曾以魏斯博士的研究为主题。—百度百科教授一开始接触轮回是源于一位寻求心理治疗的病人凯瑟琳。在催眠治疗中，教授不断把她的回忆往前推，但是一直到2岁病人的症状却丝毫没有改善。而在偶然的一次催眠治疗中，在教授给出明确指令叫她回到症状开始的那个时间时，病人开始回忆起了前世。不经意间，魏斯教授触及到了研究的禁区，细思极恐，也就不得不追着探索下去了，也就诞生了以下的作品：魏斯是这样形容轮回的：因此，当我们离开这个身体的时候，我们就变成像水一样，就如同冰块融入了水中。但是当我们振动提升到更高的境界时，我们有如同蒸汽，在蒸汽之外，更外面更遥远的所在，我们已经没有语言能够形容，因为那就是能量，能量是超出了蒸汽境界的。反过来也有一个过程，可以使得你的能量越来越小，越来越小，越来越小，最后就成了人。第一卷第十四章中：“有转世这回事吗？我曾经有过多少次生命？在那些生命里我都是什么？真的有'业债'吗？很难相信仍然有人对此有疑问。我觉得真是难以想象。有许多完全可靠的人叙说过前生的经验。其中有些人还详细得令人吃惊地描绘了前生发生过的各种事件，这些绝对可信的资料足以消除所有怀疑，它们绝不可能是被捏造或者杜撰出来欺骗研究人员或者爱人的。你曾有过647次生命，因为你非要得到准确的数字，所以我就告诉你。这是你第648次生命。在前生你曾是一切。国王、皇后、奴隶。教师、学生、大师。男性、女性、斗士、和平主义者。英雄、懦夫。杀人凶手、救命义士。智者、傻瓜。你曾是所有这些！没有，没有业债这回事——你的问题里提到的那种业债并不存在。债是某种必须或者应该偿还的东西。而你没有义务去做任何事。尽管如此，仍有些事情是你想要去做，想要选择去经验的。而这些选择里面有的源自你以往的经验，你对这些选择的欲望是由以往的经验创造的。这是话语对你称为业的这种东西所能作出的最佳描绘。如果业是想要变得更优秀和更出色、想要进化和成长、想要把以往的事件和经验作为衡量的标尺的内在欲望，那么是的，业的确存在。但是业并无任何要求。从不提出任何要求。你和过去相同，永远是能够自由选择的存在。根据“睡着的预言家”的解读而编写的（）提到：人的肉身业力归为三种类型：一种为"回归飞镖” (此种飞镖能返回投掷者原处)型业力(Boomerang Karma)。一位全盲教授，经追忆解读表明他有四次转世经历。其中的一次是在波斯时期。当时，他是一个野蛮部落的成员，干的工作是用烧红的烙铁将敌人的眼睛烫瞎。因而在这一世，他要承受天生失明的痛苦。第二种是器官业力型(Organismic Karma)。这是由于某一世中滥用某个器官导致该器官致病报应。一位35岁的男子，自幼消化力极弱，一块肉需要消化几个小时，造成生活麻烦至极。凯西发现该人在法兰西路易13世时是皇帝的一名侍卫官，忠诚尽职，但好吃。后来一世在波斯宫廷任御医时也是一位美食家。由于这两世在饮食上过度放纵，造成今生进食困难，需要以对等的节制来补偿。第三种称为象征型业力(Symbolic Karma)。其中一个典型案例是一个青年自幼贫血，治疗全都无效。原来在五世之前他曾在秘鲁做当权者时，手段残酷，信奉"血流遍地”，从而导致他"今生贫血”。——百度百科最让人细思极恐的还是老奶奶的研究。基本上是魏斯教授的偶然入门经历加上凯西解读的内容。她的先生是位业余的催眠师，在使用催眠帮助一位妇人减重的过程中，无意间回到个案的前世，于是引发了她对轮回的兴趣。最不可思议的是，她在回溯过程中发现有的个案的前世是外星人！外星人！也就诞生了诸如、、等让人窒息的书。书中有大量其他星球环境的描写和ET执行各种任务的描述，简直刺激！在朵洛莉丝接触过的催眠个案中，有些人前世竟是动、植物，甚至矿物或空气。「许多人不了解，万物皆有意识。我过前世是石头的人，他说他的生命好缓慢。前世只是冰山一角，我从这里开始挖掘出知识的源头。」她进一步阐述：「我对身为石头的一生能学到什么感到好奇，他告诉我，他学到了什么叫『限制』。万物都是能量，只是土壤和石头以较低的频率振动。但最终，我们都会进展至更高的频率。」关于前世记忆：前面啰嗦了那么多现在才到正题囧。。为什么我们会忘掉前世记忆？突然我想到了一的法则：（来自拉的高级智慧的通灵材料）里面的导读加速个人演化里的遗忘的面纱里就讲了这个问题：简短的说就是我们为什么无法记起前世？这是因为在第三密度（这里的密度看成是星球文明程度的标志）进化进程中遗忘面纱的存在。“没有误解的可能，就没有经验。对于第三密度的实体，忘记他来之前已有的是必须的。这样混乱机制，或自由意志，才能运行新个体的意识的复合。”这样，很明显，在所有分岔点上不能有有意识领悟的选择，就成了一个个体发展的必要进化步骤。换句话说，我们需要学习“信任”。如果没有“遗忘的面纱”，每个实体到了岔道都知道该走的路，生命就变成确定的了。在确定性系统里，不存在自由意志。—摘自译者的博客全文如下：心智被实验性地覆盖面纱。这个计划延伸了自由意志的范围。这个计划是心智的意识和潜意识两部分幻象的产物，分割它们的是被称为遗忘的面纱。相应的原型方面是心智的母体和心智的动力。 这个实验产生了心智感官的很多种的存在类型。当一个婴儿降生，意识心理不得不完全依赖外部刺激作为经验来源。几乎全部切断了和潜意识的关联。你可以说，这些实体，象我们自己，不得不在他们的环境中发展他们的判断。那些都是在新的物质生活中攻击我们感官的。他们没有投生之前经验的记忆，没有他们作为演进发展的产物所获得的任何知识。作为个体的基本要素的，只是一个普通的心智偏差。但在心智上和他们过去的觉知完全隔断了。因而，随后的许多个体不能再认识到创造物的合一。不能看待他们身边的人们都是其他-自我。从这个实验上的心理覆盖面纱过程，一些实体有了减少他们为其他人服务的倾向。事实上，一个心理上尖锐的极性勾画从来自动力的母体的面纱下浮现出来：服务-其他和服务-自我的概念。覆盖面纱之前，服务-其他和服务-自我两方面都是需要的。但因为所有其他-自我（其他人）被看成是自我的一部分，完全拒绝服务他人是无法想象的。无论如何，覆盖面纱过程之后出现了两种服务类型，态度上的尖锐区分的力量。一些个体，由于他们不能看到所有是联合的，选择几乎是完全服务自我的道路。这产生了心智上的偏差，我们现在称为邪恶的。由于心智的扭曲是扩展第一变貌（自由意志）的产物。这在创造的意识看来，这个扩展对创造物中的经验强度的提高有很大价值。事实上，对扩展自由意志的认同是广泛的，以至现在已经成为标准的演进技术。从我们现在的角度来看这点是有困难的，极端服务-自我的扭曲的价值，这扭曲是心智覆盖面纱的产物。拉很生动地描述了宇宙中产生这个改变的经验上的原因。个体和群体间的交互作用没有强度存在，你会说在心智覆盖面纱前的生命是无聊的。心理母体的覆盖面纱，心理动力就导致了我们称为心智极化的（服务-自我和服务-其他），或者好和坏。从第三密度个体的角度看，这心智的极性总被看成是不必要的。然而，从第三密度之上看，它被认为是积极加速演进过程的。意识的极化所导致的猛烈的交互作用，引起可以变为第四密度经验的个体发展必须的心智能量。这个心智发展，按拉的说法，是实现可收割的心智能量。正如庄稼在充分地成长后成为可收割的一样。只是在这里说的是人。这可收割的要求，或者说是从一个密度转化到下一个密度，是这振动频率的的能量水平足以和下一个密度的能量光谱部分和谐共振。这就是一个个体被建造的方法。所有的人的七个电子态的身体从七个颜色区域中的其中一个吸取能量。七个密度中的每一个相应于某一个颜色区域。这七个电子态的躯体中的任何一个吸取能量的能力，都受内在心理机制的支配。要和第四密度的能量相和谐，心理就要象“阀门”一样对身体的绿色能量中心充分地开放。这绿色能量中心的阀门位于人的心脏部分。在某些东方哲学里，这称为心轮。脉轮就是能量中心。演进过程的客观标准就是这些能量中心的开放和平衡。这里有趣的是，如果所有能量中心都是相同程度地打开，合成的结果正是让一束白光通过三棱镜伞成七色光的相反的过程。个体的光环就成了纯白色的。在这个伟大的心智覆盖面纱之前，个体有很大的困难发展出从第三密度到第四密度的可收割需要的意志能量 ，这导致所要求的绿色中心的开放。这演进过程就会停滞在第三密度。花费在这个演进阶段的时间就很长。在覆盖面纱实验后，猛烈的心智极化的出现导致了在第四密度可收割的发展过程上的巨大的加速。如同生成新的行星系统，宇宙也可以尝试复杂原型设计的经验。经过许多原型心理的经验性的工作，我们现在的系统被发展出来。它是我们地球上每一个人的演进计划的根基。替代覆盖面纱实验前存在的九个原型，现在是二十二个。换句话说，十三个新的蓝图模式被加入到演进过程的控制计划里。面纱前
覆盖面纱后增加的母体动力& -------------------------------------------- 催化剂& ---------------------------------------------经验蕴含& ---------------------------------------------转换& ---------------------------------------------伟大之路原型心理的配置成为下面这样：心理
精神-----------------------------------------------------------------1 母体
15 母体2 催化剂
16 催化剂3 动力
17 动力4 经验
18 经验5 蕴含
19 蕴含6 转换
20 转换7 伟大之路
14 伟大之路
21 伟大之路22选择所有这些在覆盖面纱实验成功后的深层心理的转变，有一个目的。这就是帮助此后的所有那些个体在心理，身体和精神上的演化。还记得我做的那个类比，就是用荒芜的平原、瀑布和作为结果的河流，来讲母体、动力和蕴含吗？让我们从这个类比继续下去，来考虑这些附加的原型的效果。催化剂就是流水遭遇的不可预期的地形变化。经验就是流水应付这些变化的能力。转换是更精致、更深地开凿运河。对于伟大之路这个原型，可以用大峡谷来比喻。对于表示原型心理在服务于雕刻更精致的心/身/灵上是如此精巧，这个类比实在是十分粗糙。拉讲到原型心理的这个变化，是为了造出心/身/灵的一个复合。因此，覆盖面纱过程前的个体称为心/身/灵，而覆盖面纱后是心/身/灵复合体。你可能注意到在增加的二十二个原型里有一个是单独的。这就是“选择”。这和极性的选择，以及表现第三密度演进过程的主要目标有关。这个选择是由潜意识和意识在我们每个人的每一天作出的。这是我们每一天不停重复的服务-他人或是服务-自我的程度的选择。这个极化的过程增加我们进入第四密度的可收割量。回到创造的开始之前，那里没有“其他-自我”。只有独一“自我”。创造者，智能无限，是绝不扭曲的。因为只有独一自我，当然没有服务其他自我的概念。由于所有被造的“其他-自我”，事实上都是独一自我处在分离成部分状态下的幻象。自我和其他-自我实际上是同一的。这种观察下的一个重要的产物是，第四密度的可收割量可以通过服务自我或是服务其他-自我，两者之一来达到。这两个极化的端点，在提供进入光谱的绿色频段所需的振动力度上是完全相等的。它们相等，但不相容。由于这个原因，在第四密度我们有两种基本的社会形态。有些是极化服务他人的（我们称为天使般的）。另一些是极化服务自我的（我们称为恶魔般的）。这就是完成第三密度后的宇宙的进程。通过极化达到足够能量水平的个体可以进入第四密度，组成拉所说的社会记忆复合体。在第三密度周期的尾端，仍然在所需能量水平以下的个体。要继续重复第三密度，直到他们电子化躯体的能量中心充分活跃，心智极化足够变成为可收割的。目前地球有两种基本类型的人：充分极化可收割进入第四密度的，和在要求的极化水平以下的。对于收割而言是充分极化的，也有两种类型：是朝服务-他人极化的（我们称为正向的），和朝服务-自我极化的（我们称为负向的）。这两个群体要在第四密度组成正向和负向的社会记忆复合体。剩下的个体将重复至少一部分的第三密度。直到充分极化，能够达到第四密度频率的能量水平。智的极化是在正向还是负向方面，在第四密度可收割的要求上并没有严格规定。事实上，在覆盖面纱过程之前并不存在这个问题，不考虑极性也可以到达第四密度。极性是是覆盖面纱过程的产物，加速了朝所要求的能量水平的发展。以至于不利用极化过程，就不能达到第四密度的可收割。通过第三密度的演进，现在可以和心理覆盖面纱前的状态快速地做一个比较。好/坏极性，我们倾向思考坏的，实际上是我们演进过程的巨大的加速器。我必须允许，虽然我们归为坏的这个品质是很难赞同的，但我们必须记住任何的表达只是太一无限创造者的众多方面中的一个小小方面。有能力的知友还是网上搜英文版看，中文翻译有点拗口。祝好
不关佛陀的事，也不关上帝的事。也不是那个什么阿赖耶识等等乱七八糟的，这个道理其实很简单的。首先，你总有过，在深夜熟睡时被人叫起来或者被朋友的电话吵醒后，对法问你问题的经历吧，你有没有发现，你刚从熟睡时醒来后有那么一小段时间，你想事情或者想问题，脑袋转不过来的感觉，至少那时的想事情没有清醒时那么快，那一小段时间我们管它觉醒盹。这样的经历你总有过吧，那我就好往下讲了。你要知道，你从入胎开始，就是你娘怀你时候开始，相当至少10个月你的意识状态是处于熟睡之中的，然后1～3岁这个世间，你的基本就处于弱意识状态。再接着，你就接受各种各样的认知上的塑造。接受各种知识文化的概念，等你接触到前世这个概念的时候，离你前世至少是十几年后的事情了，对不对。所以当你真正去抓取过去的时候，六七岁的事情你都记得寥寥无几，更何况前世。理解吗，对你来说太久远了，积尘太重，想不起来是非常正常的。在好比，就像北京的pm2.5.看前世就相当于你看1000远的距离，要是pm2.5是0，你是能看得到，当这个值是100的时候，你觉得看800远的距离就有点模糊了（相当于你回想三四年前的事情），是300的时候，你看600远就觉得很吃力了（相当于你看十一二年轻的事情），想看到前世，这就好比在pm2.5为三四千的时候你想看1000米远的东西。你觉得有可能吗？但是投生到人道就是要经历这些的，这是业果法则，因此跟佛陀上帝完全没有关系，他们也没有办法改变业果法则啊！---------------------------------------------更新-------------------------------------------------------- 没想到你们争论的这么激烈。我这人懒，平时不喜欢和人多扯佛学的很重要的一点就是因为，佛学是一整套系统，你抛出一个观点其实背后是有很多知识点支持的。但是那些知识点你解释起来有时候是很麻烦的（因为经常会涉及很多概念），不解释的话别人就觉得你胡扯。但看你们都纠结到这份上了，我就再多说两句吧。如果觉得有所启发，就点个攒，如果觉得是胡扯，就当故事看好了，关键是，不要动气嘛。我不屑于阿赖耶识那方面的解释，是因为那个是存概念，而且是没有可操作性的纯概念，比如说你说【其次，阿赖耶识的业种子现行，变现出种种境界，所以想要知道过去，看现在就行了】类似这样的话，看起来好像很有道理，但是，具体怎么操作，怎么通过现在看过去？附录一会详细的阐述一个上座部的禅修者是在辨识过去世的具体操作方法（这不是闹着玩的，这是完全有可能做到的），对了，要解释的一个名词就是里头所说的【智慧之光】的这个概念，这个【智慧之光】其实就是禅像，如果你具体修过出入息念的话这个理解起来就很容易，如果不知道的话，去baidu【出入息念】。附录二，是想说明一个问题是，其实你这一期生命的有分心（就是你进入深睡眠时的那个心路过程）所取的目标=你这一期生命的结生心所取的目标=上一期生命临死速行心所取的目标，这是一个很重要的基点，这个基点决定了佛法中的追忆过去世的方法所追忆的过去世的久远度要远远高于外道追忆过去世的久远度，因为他们不知道这三者其实是有这种联系的。所以也就不晓得利用这种关系来精确的追忆过去世。先谈一下我们心在平时忆念时的基本规律。就是我们在忆念过去的相关事物的时候，心都会取抓取一个具体事物（一堆的色法）或感觉（一堆的名法）作为基本点，然后往前推或者往后推。比如你想去忆念今天早上你都干了啥？那么你可能第一念会抓取你早上起床时的那个影像（或事物），又或者以吃早饭作为基本点，开始往前或往后推。或者根据某一种感觉（名法），你会连带的想起过去有这种感觉时周围的情境是什么样的，或者是声音（比如听到熟悉的音乐）（色法），心会抓取过去听到这音乐时周围的情境是啥，都有啥啥啥之类的。这个规律的体验你认同吗？如果不认同的话，就不要往下看，那是浪费时间，也免得你越看越气。我们普通人心在忆念过去的这种规律，其实可以理解为非常粗陋的名色识别( 限定)智和摄受缘智。因为真正的名色识别智和摄受缘智是以究竟名色法为基础来做文章的，这个和我们平时忆念的规律的区别有点类似于精度的问题，在那个精度上看人，就好比看到的都是原子的各种变化（其实究竟色法比原子还要细微的多，这里只是便于理解就不深入探讨了），而我们这个精度上看到的都是完整的一个个人。由于精度的差异所以我们的角度相对于他们来说，显得粗陋，但忆念规律的本质的原理是一样的。为什么他们会比我们精度高?因为禅那，这是禅那的特性。禅那可以让你的心更有力量，使得你可以站在那个精度上看问题？所谓佛陀才说才说要修禅那（就是所谓的修止），因为禅那能保证你如实知见！所以，你回忆不了过去世，以及不能完整的回忆离我们久远的事情，都是因为心没有力量。所以你能理解我最早答题的为什么那么比喻。用雾霾来比喻，就是因为心没有力量（就相当于雾霾嘛）。至于熟睡和弱意识状态那个来说明这个规律，我觉得这个很好解释但有很难解释，能理解就理解，不能理解也没办法，因为我们每个人对“业对我们平时心识和行为的”的理解与体验不一样，所以观点会分歧也很正常。那我做下不知道有没有意义的尝试，就是，比如我们睡8个小时醒来后，要20分钟醒盹对吧，而如果连续睡36个小时候，醒盹可能就要90分钟。这个体验你有过吗？那你再想想，你连续"睡"10个月，而且这种“睡”是在你身体从无到有的过程中进行的。还有就是越久远的过去的事情，我们心要去抓取时就显得越模糊，这也是规律，这是我个人的体验，你们认不认同，对我来说不重要。看到这里是不是觉得，我jjyy讲了一大堆话，看起来觉得又吃力又不爽。是的啊，我也是这么看的啊，我也不想这么回的啊，所以才会很努力的把这些乱七八糟的简化成【人话】便于你们理解，唉，可谁知？我真的是很努力了。我说这些是处于善意，如果我的知见有过失的话，愿【法】原谅我！-----------------附录一【追溯过去世的方法--阿毗达摩讲要第二十五讲第六节】---------------------------------如何辨识过去世？禅修者必须以名色限定智作为修行缘起的基础。根据佛陀的教法，辨识缘起属于七清净当中的“度疑清净”，或十六观智中的“缘摄受智”。缘摄受智即把握过去、现在和未来三世的因果关系。当禅修者能够辨识过去因和现在果、现在因和未来果之间的因果关系后，对业果法则、因果关系、三世轮回已经不会怀疑了，所以又称“度疑清净”。成就度疑清净之前，还必须以见清净为基础。　　什么是“见清净”(di??hi visuddhi)？《摄阿毗达摩义论》(Abhidhammatthasa? gaha)中说：　　ss Lakkha? a rasa paccupa??hà na pada??hà navasenanà mar? papariggaho di??hivisuddhi nà ma.?　　,依相、味、现起、足处把握名色，名为见清净。'　　禅修者有能力通过特相、作用、现起和近因来辨识究竟名色法的观智，称为“名色限定智”。由于禅修者见到的只是究竟名色法，他不会再执著于实有人、众生、男人、女人等，从而暂时镇伏了邪见，所以名色差别智也称为见清净。　　因为先需见到究竟名色法，才有可能去查找名色法之因，所以，只有在见清净的基础上才能培育度疑清净，或者说只有在名色限定智的基础上才能培育缘摄受智。　　佛陀的教法不是无因论，而是有因论——有因有缘世间生起。所以，禅修者有能力辨识究竟色法和究竟名法之后，还应尝试查找它们的因。应当如何了知生命之因、了知名色法之因？可以通过缘起法则来查找、辨识。　　当一位修到名色限定智的禅修者透彻地辨识了六门的色法和名法后，业处老师会指导他尝试造一些善业，并且在造善业之前或之后发愿。　　例如禅修者在佛像面前发愿：“愿我来世投生为天人！”根据业处老师的教导，禅修者在发愿的同时，观照当时的名色法，辨识六门的色法和名法。由于发愿投生为天人时执著天人的生命，喜欢天人的生命，所以生起的是悦俱贪根心。　　因为此禅修者已拥有名色限定智，邪见一般不会生起，所以是悦俱邪见不相应贪根心，有 19 个名法。　　然后，他拿袈裟去供养僧团，做布施善业。根据业处老师的指示，他应观照供养袈裟时生起的是什么心，他辨识到的是悦俱智相应心，这是殊胜的三因善心，有 34 个名法。　　他为布施感到满意，然后一边前往禅坐的地方，一边不断地辨识自身的名色法。来到禅坐的地方坐下后，他先复习根本业处，例如入出息念，依次进入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。由于第四禅产生的智慧之光是很明亮、晃耀且不动的，他从第四禅出定后，借助强有力的智慧之光来辨识一到两遍内在、外在的色法和名法。　　辨识外在的名色法是很重要的，因为辨识过去的名色法和辨识外在的名色法很相似。假如一名禅修者不能辨识外在的名色法，则在辨识过去的名色法时将遇到很大的困难。　　此后，他决意往前逆推，借助智慧之光辨识他刚刚坐下时的那一堆名色法，就像辨识外在的名色法一样。若他可以成功地把心往前逆推，证明他将有能力辨识过去。然后他依此逆观的方法，不断地往前辨识名法、色法，辨识他前往禅坐处时的名色法,,,,辨识布施袈裟时生起的悦俱智相应心，发愿时生起的悦俱邪见不相应贪根心，以及当时的名色法。　　能够如此辨识最近的过去名色法之后，他再往更远的过去逆推，推到当天上午用餐、起床,,,,昨天晚上睡觉、下午禅修、中午用餐、上午禅修,,,,用名法、色法的方法往前逆推，如此一天、两天、三天、四天，一个月前、两个月前、三个月前、四个月前，一年前、两年前、三年前、四年前，十年前、二十年前、三十年前,,,,不断地辨识过去的名法、色法。这时他见到的只是究竟名色法而已。　　当他见到自己小时候的名色法，再把观智导向进入母胎时，即今生最初的那一刹那。这一刹那在名法上叫做结生心(pa?isandhi citta)，在色法上叫做 kalala。《清净之道》说人类最初生起的 kalala 就像用一根最微细的羊毫所沾起的奶酪那么大的一个小丁点，也就是所谓的“受精卵”。他应辨识今生的结生心到底有多少种名法，属于哪一种心，然后再辨识今生结生时有 30 种色法，即：身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。他应辨识色聚里的究竟色法，而不是只看到色聚而已。　　若他能够辨识今生结生时的名色法，为了寻找结生之因，他应进一步往前逆推到过去世。　　这时，有些禅修者可能会遇到一些障碍，那多数是由于定力不足的原因，导致无法辨识到过去世。例如有位缅甸的长老，他完成了名色限定智的课程，但是精进了一年多都没办法突破过去世。我有几次问他：“尊者，您现在见到过去世了吗？”他说：“还不行。“为什么？””“定力不足。”由于定力不足，他仍然无法突破前世。　　然而，若禅修者拥有强有力的定力，见到过去世的名色法将是轻而易举的事，甚至在一座当中就能达成。对于不同的禅修者，所见到的过去世的影像也不同。有些禅修者看到前世是一个老人躺在那里，这种情况可能是他前世临终时的影像。但大多数禅修者所看到的前世是某些影像，这是前世临死心路的所缘，它们是业、业相或趣相三者之一。　　从缅甸帕奥禅林的很多禅修者查到前一世的经验来说，今世投生为人之因很大部分是由于过去世布施的善业成熟，例如有些人看到的影像是拿着汤匙把饭放到比库的钵里。但只是通过这些影像还不足以知道过去具体造的是什么业，他应该进一步检查这些影像是不是真的。为什么要检查呢？因为临死时很多业会争着成熟，但最终成熟并使他投生的业只有一种，所以有的人会看到很多影像，这些影像有的是由令生业呈现的，但有的却不是。　　当他看到影像后，接着需要查当时识知这个影像的名法。例如禅修者辨识过去世并看到一个人正在布施。只是看到布施的影像并不等于已经找到了原因，但由于他有能力辨识究竟名法和色法，所以应该把观智投入到取这个布施影像为所缘的那一堆名色法。　　他需要检查这个布施影像是否呈现为临死心路的所缘，当时生起的是哪一种心。如果成功，他可以再根据临死心路的名法，去追查造业时的名法，因为临终时成熟的业与他过去所造作的业是有联系的。　　假如他前一世是在 85 岁去世，他所看到的影像不一定是一位 85 岁的老人在布施，而可能是一位年轻人在布施。于是，他应追查这个布施的影像（业）是在什么时候造下的。他用辨识名色的方法往前逆推，查看和临死心路相应的名法是在什么时候发生的。临死心路的名法和造业时的名法是一样的。因为临死心路只是作为某一种业成熟的管道，它被人体验为犹如重新造作一般，所以临死心路的体验必定是他以前曾经体验过的。　　确定布施的影像是其前生临死心路的所缘后，他应尝试辨识这种布施善业是在什么时候造下的。例如他查到是在大约 30 岁时造下的（观智往往不能确切地知道具体的年龄，只能依所见到的影像推断大致的年龄），则可知道他在大概30 岁时所造下的布施善业在其临死时成熟，从而使他今生投生为人。接着再辨识布施时的名法是多少、色法是多少，然后再检查做布施时的名法和临终看到的布施影像时所生起的名法是否相应，再检查临死心路的名法和今生的结生心是否相应。如何相应呢？就像我们回忆昨天或前几天的事情一样，现在的心与前几天的心是有连结的，不会说现在的心和几天前做了什么都联系不上。心与心之间在时间上会有连贯性，同样地，今生和前一世也有一种连结，不会是完全不相干的两回事，这称为相续流。　　他在过去造业的时候，例如用莲花供佛，生起的是悦俱智相应心，那时的影像是用莲花供佛。如果这种业在他临终时成熟，他的临死速行心也必定是悦俱智相应心，所呈现的影像也是以莲花供佛。正是因为临死心路的名法和过去造业时的名法是有联系的，所以我们才可以透过这种相应关系来追查前世造了什么样的业。　　例如他是以供佛或供僧的业而投生，当他见到临死心路的影像后，即可以依据当时的名色法来辨识，透过辨识名法而知道造业时生起的是什么心，透过辨识色法而知道过去是男的还是女的。有时候虽然可以看到过去世的影像，但并不能清楚地知道当时是男人还是女人，因为他看到的只是一堆名色法。然而，他可以通过辨识名色法来判断：如果找到男性根，证明他前世是男人；如果找到女性根，则证明前世是女人。只要他把心放在过去世的名法上，将会发现：如果是天人，几乎都是快乐的，少有忧苦、恐惧；如果是人，则是忧苦多，快乐少。所以，如果他看到前一世生起的几乎都是快乐、殊胜、明亮的心，而且当时的色法也异常明亮，这就有可能是天人。如果他看到既有苦、忧，又有乐，而且色法也不是很殊胜，这可能就是人。如果他看到的色法低劣，名法又是痛苦、忧愁多，这很可能是恶趣众生。如果他看到一片黑暗，或者异常低劣的色法，这也很可能是恶趣众生。　　他可以通过辨识过去的究竟色法，来分析自己的过去世属于哪一趣众生，再分析是什么业使他今生投生为人。当他见到过去所造的业时，应该分析造业时的名法，那时，他将有能力辨识到使他投生为人的是哪一类善心。因为影像即所缘，所缘即是心认知的对象，所以，要查这个所缘是被什么心认知，就应当去查造业时的名法。由于善业，今世才能投生为人，善业的名法很可能是 34 或者 33， 是悦俱智相应34心，33 则是舍俱智相应心，能够修到缘起的人，大多数都是三因结生。　　尽管今生的五蕴和上一世的完全不同，我们不能记得前一生的详细情形，但是通过这种观智来贯穿过去生和今生的因果关系时，我们仍然能看到前世的某些影像，然后通过这些影像去辨识过去世的名色法，找到过去世造了什么样的业，使我们今世投生为人。　　接着，他需要辨识使他投生为人的很可能是他过去曾经发过一些和他今世投生结果有关的愿。他需要去查找是不是过去生贪著人的生命，例如喜欢人的生活，喜欢人的生命状态。如果是出家人，他应尝试去查找是不是过去曾经发过想要出家、想要成为比库，或者想要过修行生活的愿。他很可能会发现，在他做善业前、正在做时或者完成后，或者过去某一生中有强烈的愿望，希望他未来世能够投生为出家人。　　如果投生为天人，他应查找是不是倾向于过天人的生活等。　　如果是动物，他会发现之所以投生为动物，必定是造了不善业。不善业往往夹杂着贪瞋痴，因为贪瞋痴围绕着不善业，这些不善业成熟而使他堕落到恶趣。过去世曾经投生为猪的人也许会问：“我不可能希望投生为一头猪，为什么还会变成一头猪呢？”因为造不善业的时候，生起的是贪瞋痴的心，是贪瞋痴烦恼围绕着不善业，所以才投生到恶趣。　　找到了当初发愿时的名法，这些名法多数是不善的贪根心。他应辨识在这些发愿投生为比库的名法中：错知有“比库”的真实存在， “无明” 贪爱比库的生活， “爱”这是；这是；执著比库的生命，这是“取”。由于无明、爱、取这三种烦恼作为其心的倾向，这种心的倾向成为支助他造善业的烦恼。有了烦恼和业，就能导致果报的成熟。　　通过这种业果关系，我们可以查找自己的过去世，而这种业果关系的关键环节就在于死与结生阶段。通过缘起的方法来辨识过去世，必须见到前一世临死时生起的是什么影像，见到之后，分析其时的名色法，再查找业，并查找围绕着此业的无明、爱、取这三种烦恼。　　有位禅修者准备修缘起时，正在查找她的过去世，结果发现前一世临终时出现的影像是一个女人在供养比库。她尝试检查这个女人的影像是不是她的过去生，结果查来查去都无法找到因果的连结。就好像你把心投入到别人的有分心里，由于心相续流不同，总是无法查知别人昨天在做什么，和今天完全没有关系。这样努力了大概一周时间，还是没有结果，于是按照业处老师的指示，她去查那个影像，发现当那位女人在供养的时候，旁边有一条狗，她尝试辨识那条狗的有分心，结果心流一下子接续上了，原来她的前世是一条狗。但是狗为什么能够投生为人呢？她发现那条狗当时看到女人在供僧，感到很欢喜，并且简单地想：“如果我是人就好了，不仅自己有吃的，还可以给别人。”就这样，认为做人很好，这是无明、爱、取，是导致它今生投生为人的烦恼；又由于过去的某一种善业在这条狗临终时成熟，使它今生投生为人。当然，今生她能够修到缘起，是由于她在过去几世前也曾经是禅修者，但是由于某种不善业成熟而使她上一世投生为狗。　　根据,业生起果报，果报由业生；由业而再有，如此世间转'(Vm.688)的法则，通过查找过去世的烦恼和业，来了知今生果报之因。这是修行缘起的原则。----------------------------------附录二【阿毗达摩讲要第四十五讲】------------------------------在这个人临死的时候，他（她）速行的所缘是杀生。杀生也就是说这个人曾经在还是健康的时候杀生。这个时候他（她）看到他（她）自己犹如正在杀生，这个是业。例如：他（她）下生要投生为鱼，这个例子来说明。这一个人下世投生为鱼的时候，他（她）的结生心、有分心和死心的对象，他（她）的所缘是他（她）杀鱼、杀生的这种业。我们再看一看，在心路过程上是怎么样发生的呢？例如：这个人在临死的时候有分流不断地生灭，之后等一个意门转向心生起的时候，这个时候被他（她）体验到的就是他（她）在杀生。然后，五个速行依次的生灭，也继续取杀生的这种业。换而言之，为什么这一个临终的人会看到这个景象呢？是由于他（她）过去所杀生的业即将要成熟了，而将会使他（她）下一生投生到恶趣。在临终的时候他（她）所见到的景象就是杀生的业，那个时候他（她）的心的体验就犹如正在造作一般。因此，在这五个速行里面，她的心是属于哪种心？杀生是属于哪种心？嗔根心。所以他（她）感觉到犹如他（她）正在杀一样，所以他（她）生起的心和当时在杀生的心是同一类的心。虽然说业早已经造下了、早已经灭去了，但是由于它的性质和他（她）临终的时候所生起的临终速行心，是属于同一类的心。当这五个速行灭去之后，心流又落入了有分，有分还是继续取莲花为所缘。等有分灭去之后，生起了死心，宣告着这个曾经杀生的人已经死了。死心的目标还是和这一个人结生的目标、和有分的目标一样。也就是说，这一个杀生的人在前一世临死的时候，他（她）临死速行心的目标是什么？是什么？前一世临死心的目标是什么？就是莲花。等这一个人死了之后，死心灭去，紧接着就在鱼卵里面结生了。它的结生心就发生在鱼卵正好受精那一刻。这一条鱼的结生的目标是什么？它的所缘是什么？是什么？是杀生的这种业被它作为目标。当结生心灭去之后，生起的有分心仍然是取杀生这种业为对象、为目标。
有很多人记得几十年前、几百年前的仇恨，还不够吗？
你给一个已赋值的变量重新赋值时，原来的值就在命名空间中消失了。不然内存会越来越满，然后死机、重启。上一个宇宙就是用C写的，但是忘了做垃圾收集，最后只好重启了。
A:卧槽我上辈子是被他杀的我要杀了他，好了把他杀死了B:卧槽我上辈子被他杀了我要杀死他？A:卧槽我上辈子跟上上辈子都被他杀了我要杀了他……
题主的问题，关于前世的记忆，不是什么外力让我们抹去的，是我们自己的一念无名明，也就是烦恼障，导致了我们的分段生死。有证量的菩萨，阿罗汉，都能看到一定世的轮回，更别说佛陀了。如果修行到位，每个人都有能力看到的
基督教是没有轮回这个说法的，所以也没有上帝让人们失忆一说。佛教的角度的话，佛教认为轮回是一直存在的，而不是佛创造的，佛只是发现了脱离轮回的方法而已。所以也不是佛让人失忆，而是这个世界本该如此。就好比牛顿发现了万有引力但不代表是牛顿让苹果掉到地上，牛顿也没办法改变万有引力让苹果飞到天上去。
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