文学与新闻传播学院本科读书会 读书报告选萃五
作者：文学院
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本期选萃小评：
&&&&&&感性的评论显现出解读者独特的艺术感受力、推想力、生活阅历及知识储备。能够从自己的理解出发，融合自我的生活、情感及欣赏经验对文本进行“补充”甚至“改造”，体现了读书会作为课内阅读延伸的实效性。对文学专业的学生而言，阅读不再停留于对人物、情节本身的关注，而是能以小见大，结合文本来表达自己对社会和人生的独特体验与理解，显示出解读者对文学作品的阅读态度和方式由非专业向专业化转换的可喜进步，尽管略显稚嫩却弥足珍贵。古人云：“立身以立学为先，立学以读书为本”，愿美好的阅读体验和良好的读写习惯成为我们每个人必不可少的人生需求。
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13广电 &杨国鑫
&&&&森山大道，日本籍的著名摄影师，当我看到他的作品时，一开始更多的是不解，他的照片有很多属于自己的解构。他不按常理出牌，丢弃了所谓的黄金分割，喜欢用一些拼贴或者分割让作品的画面变得“支离破碎”，可他说这就是他的意图所在。森山大道认为，在一张照片里，不应该只讲述了一个故事，他强调了照片的多重性，一张照片背后潜在着多张照片的意义叠加。
森山大道的作品有着他自己的属性，虚焦、逆光、曝光过度等等一系列在摄影中的禁忌，反而是森山最爱的拍摄手法，并且他有一种独特的“褪色”法，将照片原本清晰的成像，通过某些手段，变得褪色，呈现出一种神秘感，一种年代感。他用一些不合乎世纪的、虚幻的光感，打造出一个属于森山大道自己的摄影王国。不过在他的晚期作品里，这些东西被弱化了，所以我还是比较欣赏他早期的作品，那些野性、不羁的作品，正如他的影展“彷徨之犬”。
“我主要的兴趣就是描绘这些街道，包括人们给这些街道带来的活力，和街道让人们变得鲜活，两者互动的真实。但是故事是我的，这不是新闻摄影，仅仅记录街上发生的客观现实，而是我所告诉你的街上的故事。”城市和街道，也是森山大道最热爱也是最主要的摄影素材，他对城市和街道的爱，从小就扎根在心上，有人称他是游荡的摄影师。小的时候，森山就常常翘课在街头随意走着，后来，他更是形容自己是野狗，一只游荡在城市街头的野狗。“我每天就像一条狗在路上到处排泄似的在街头各处拍摄照片”。
后来有记者采访他，他说“街道上那些看似廉价、废弃或煽情的事物，未尝不是含有深意，并让人产生相对的共鸣。”或许这就是森山执着于街头的原因，我想，在他的眼里，这街头，分分秒秒都在上演着精彩。&&&
　　　　　　　
&&&&&阮义忠，台湾省宜兰县头城镇人，他的作品满满的洋溢着幸福，坚持着人文主义，温暖的视觉。他出生于一个木匠的家庭，小的时候，他极力的渴望离开乡村，去往大的城市，后来他做到了。可当时正值台湾工业突飞猛进，乡村急速变迁，却导致了各种问题的出现，例如农产品价值低落，人口外流，工业污染等等。
此时，曾想尽办法逃离农村的土地的阮义忠，感觉到了一种对于故乡的歉疚。他发现，“一切都在变，都消失了”，于是他开始了忏悔之旅，他回到了宜兰，回到了土地的怀抱里。他开始奔走于乡野，用自己的作品，勾勒出一个美丽、宁静的乌托邦似的世界。他的作品虽然是黑白的，但是构图与光影配合的恰到好处，田野，人们的笑脸，无不给人一种亲切、舒适的感觉。
阮义忠的作品，记录着台湾的社会现象，反映着当时的台湾。他的《失落的优雅》、《人与土地》、《八尺门》，表现着人与人、人与物、时间与空间的不可分离的关系。他温暖的视觉，虽然有人说是“过度地浪漫化”，我却认为是一种基于现实的美的创作。他自己也说道“浪漫化乡村，我其实是想让人们从我的作品中感受到希望”。
颂欲下的摄影——生与死，动与静
13广电柯林涛
今天听了老师所说的对于日本摄影家森山大道和荒木经惟那种深植于心的民族自卑感和恐惧感，我忽然觉得，我有必要好好地分析这两位作家。
从森山大道和荒木经惟的摄影经历看，他们有不少共同之处。尤其是对生命与死亡的态度，以及对日本民族人性特征的深刻理解，都是造就他们作品风格的重要原因。忧郁或弥漫着情欲的调子中，他们将70年代以后的日本描绘成了一个躁动不安的疯狂世界，有时候也会通过一些冷静到极点的思索，将这样的躁动复归平静。 但是他们的作品还是有本质区别的。森山大道选择了相对冷静的拍摄方式，而将燃烧的热情放在暗房制作或后期的剪裁中，试图从中找到视觉与心理的平衡点。荒木经惟则以近乎疯狂的拍摄方式，在第一瞬间就将激情在都市的“丛林”中肆意燃烧，将视觉世界的清规戒律全部推翻。
于是解读森山大道的作品，一开始就会进入一种迷惑的状态，甚至不知道这位大名鼎鼎的摄影家为什么会拍摄这些景物或人物，以及他为什么会选择这样的拍摄方式。然而一种莫名的情绪始终在他的照片中弥漫着，让观众的神经在隐秘之处不停抽动。 相反，面对荒木经惟数量巨大的照片洪流，你会有一下子被吞没的感觉。观众也许可以明白无误地读懂图像的抒情意味，会很快走入天才荒木的世界。但是一旦从他的照片中走出，立刻就会有空空如也的荒诞感，诱惑你再次进入照片的“丛林”，如同鸦片或是罂粟般诱人的魔力缠绕在身。是否可以这样说，森山大道的视觉魅力在于它的“隐身”，于看似不经意的环境和细节之间渲染浓烈的民族意识。荒木经惟的妙处则在于它的“显形”，在看似明白的视觉万花筒中旋转出把握不定的情绪。
写到这里，我突然懂了荒木经惟。荒木经惟的作品中并不一定有多么严谨的构图，多么高明的拍摄技巧，但是他向我们传达了他在作品投入的浓烈的感情，他的这种风格是经过无数次对于传统摄影技术的练习和探究中迸发出来的，就像毕加索的作品一样。其实我并不喜欢荒木经惟的作品，毕加索也同样，但是我欣赏他们的生活态度和在作品里投入的感情，这是我们需要的。
荒木经惟最有名的可能是他那些充满情欲气息的裸体写真，坦率而露骨，甚至色情。他的书写的真是随心所欲，让人觉得这个老不正经三句话不离下半身，永远一副玩世不恭的逗逼中二形象。但你去看看他为妻子阳子拍的照片，会为之动容。很长一段时间荒木经惟的作品里充斥着关于生与死的思考，病魔夺走了妻子的生命，令他痛苦而无奈。荒木经惟一张张记录着与妻子生活中种种小事的照片，无不诠释着瞬间即永恒。生而为人，每一瞬重叠累积，便为一生。但这些照片终究会有完结，就像人生。每一张照片的形成都代表着不可逆转的过去，即使下一刻拍摄同一个人同一物体，也完全不是当初彼时的模样。
引用一位读者对荒木经惟的书评：只有曾生活于黑暗、堕落、束缚中的人才更懂得光明、纯洁、自由的珍贵。不断拍摄死亡、荒淫堕落、变态、冷漠也许正是对生存、纯洁美好、正常、热情的渴求。
也许这个滑稽好色的老头，代表着另一种不可逾越的纯洁。
“一直按下快门，那快门声就会停止。我认为，那是最接近死亡的瞬间，在生与死之间来回不停游走的，就是摄影吧。”
学业导师：卓玛（小）
小组成员：拉措、杨国鑫、吴慧卉、胡丽丽、余爽、廖宇鑫、李仙风、柯林涛、李倩、徐绍霞 、弋西求藏
你可能不了解他，但你不可能忘了他
--致森山大道
13广电徐绍霞
这学期我接触到了日本挑衅派摄影师森山大道的作品，从陌生到了解，我从他的作品中看到一些特殊的东西。
曾经有人在看森山大道香港街拍展览的时候给了这样一个评价：这些照片若不是挂着森山大道的名字，根本不值一提！黑白、粗粒、失焦、倾斜、高对比……的确，但从表面上看，他的作品不讲究构图，充满了粗糙与纪实性。但是，摄影绝非历史的偶然。
森山大道出生于日版大阪池田市，他在评价自己时说道：我以前每天就像一条狗在路上到处排泄似的在街头到处拍照片“不安，冲动，焦虑，情欲都是我释放出来的个人激情。他拿着一个极其普通的相机在路上看到什么立刻拍下来，不讲究构图与角度，纪实的摄影风格充满了他的作品，正是他纪实的摄影风格，在给摄影镜头下的窥视带来了前所未有的震撼力的同时，又迸发这强烈的反传统特质。森山大道继承了前辈东松明照的艺术风格，他的作品对森山大道的审美构成具有决定性的影响。森山大道的摄影主要是描绘日本的的城市街道，包括人们给这些街道带来的活力，和街道让人们变得鲜活，两者互动的真实。
在森山大道的作品中，我们可以真切的感受到他“当下即是”的拍摄哲学，拍摄对森山大道来说，就是来到街头，邂逅各种各样的事物，然后通过照相机这一手段将这些事物真实的转化成摄影摄像，再通过摄影的方式形成一种新的欲望和新的世界。在他的摄影生涯中，纪实的拍摄哲学贯穿始终，他并不是为了制造一张美丽的艺术作品，而是为了发现世界的片段与自己生命的某种关系。
森山大道的摄影发展轨迹，正与日本从一个二战的战败国向经济大国崛起的步伐同步，这是日本社会经历了从民族文化心理到社会政治经济体制的全面变化的时代。最著名的作品《野狗》反映的正是这种因战败被占领所感受的屈辱和经济高速增长而生出的自信与自满交织在一起的骚动与不安。这个集屈辱与狂妄于一体的野狗的形象不光反映了他个人的心情，在某一方面，也是处于特定历史时期的日本民族自画像。
&&&他不仅对当时侧重报道摄影(即主题摄影)的摄影群体不屑一顾，而且在作品中大胆展现粗放颗粒及移动影像的特点。他在个体与世界交锋之中寻找真正的现实，只是面对“什么是摄影”这个含混问题，他仍然忽略了自己的回答，所以，70年代森山的摄影作品反映了他在无数困惑中的一种探索。在80年代，森山大道提出“摄影是化石”的观点，作品也得以进一步发展。他渴望在作品中追寻回忆，“巴黎”系列是森山在国外所创作的作品，拍摄的是一个古老城市，表现了城市所唤起的对历史的种种回忆。&
　　日本民族的特有的情感方式在他的照片中体现得很是透彻。森山的影像处处透露着日本民族对印象的敏感及对直觉反应的偏好。他的情绪性强烈的影像印证了这个在本质上重刹那感悟的民族之文化特性。一旦爆发出来，却是异常的壮烈甚至残暴。在森山的照片中，这种特质有着鲜明的体现。他的照片颗粒粗放，焦点不实，影调刺目，构图失衡，在影像的所有部位都呈现一种不安、冲动与焦虑，充满一种好斗甚至是暴力的色彩。这是一种触目惊心的主观展现，现实是因了他的感觉而存在并呈现一种支离破碎的形态。用日本美术评论家伊藤俊治的话说，森山的照片是一种“感情与感觉的伤痕的图像组织。”他的照片是在现实这个充满了虚无却又实实在在地存在的世界中成形、脱落的现实片断。它们好像是遍体鳞伤的日本现实的伤口本身，是日本现实的累累伤痕的直接拓印，是一种个人与现实无奈地挤压在一起时，从这两者之间抽出的一枚枚情感的碎片。
&&&&可以说，这些扭曲、冲动、暴躁却又真实的影像产生于那个特殊历史背景的日本社会是理所当然的，不过是一种思想观念在相纸上的延续，这种延续将历史凝固成一瞬在人的眼前爆发，继而在人的观念之中爆发。我们再一次领悟到了摄影的魅力所在。
学业导师：卓玛（小）
小组成员：拉措、杨国鑫、吴慧卉、胡丽丽、余爽、廖宇新、李仙风、柯林涛、李倩、徐绍霞 、弋西求藏
恐惧、焦虑
——根植在日本民族中的共同情感
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&13广电 &&廖宇新
从森山大道、荒木经惟两位世界著名摄影家作品中分析得出了一个这样的结论：恐惧、焦虑是深深根植在没一个日本人心中的，这也俨然成为了一种属于他们的民族情感。
日本是一个岛国，国土狭小，资源匮乏，这本身就很让人担忧，让人惶惶不安，这也解释了为什么这个民族一直有很强的自制力，近乎变态的执着与疯狂。当然每个国家、民族都有属于他们自己的民族性，日本也不例外。因此，我们可以在日本人的很多日常表现、作品中表现这种民族的恐惧、焦虑，特别是森山大道和荒木经惟两位摄影大师的摄影作品中看出那种深深地忧虑、恐惧。
森山大道喜欢以街道作为他无数作品的舞台，用街道去展示他的内心世界，如此的焦虑、不安、冲动，甚至可以说有些躁动，想要冲破那种狭小的束缚，奔向更加辽阔的远方。森山大道记录街上的故事，记录街上的客观事实，简单的表达，却真实的揭露了日本人民当时的生存现状，他为什么不选择用宽广的街道去表现人的日常生活而采取狭窄的又让人压抑的方式呈现，荒诞却不失惊艳的给人以光怪陆离的错觉，但真实就掩藏在这其中，想要懂得那种民族的不安、焦虑式的民族情感就需要融入其中，感受他们处在那种环境下所要经受的种种窘境。正是森山自身从小的经历，让他的作品总是是不是的显现那种恐惧，就好像不知何时不知什么情况下，所有人就要被匮乏的物资饿死在街道上，那种未知的难以掌控的情绪随时随地伴随着他们，也表现在森山大道的作品里。
荒木经惟的摄影作品则更多表现的是一种焦虑，他在为整个国民焦虑，为什么他一直在呈现日本妓女的生活。他想要告诉大家的是他对于妓女的态度——尊重并希望大家也能尊重他们，而不是一味地鄙夷、唾弃。他在为那些妓女们鸣不平，也许很多人觉得他是一个“色轻老头”，整天就知道拍那些裸体。他为妓女的生活遭遇感到悲哀、难过、愤怒，他不希望自己的国家是这样一个沉浸在色情中，却又如此践踏、残害妓女的国家，所以他只有用那种近乎决裂的方式去用图片惊醒大家，理解的人会觉得那是一种荒木式的“温情”，不理解的人只会感觉很侮辱大众的眼球。当时有人支持有人反对，荒木的内心如此焦虑，他在担忧无数的妓女的生存，担忧自己的民族处于一种畸形的发展之下，态度不端正，如何能更好的去发展呢，如何更好的理解人性的美，有一双发现美的眼睛去善待他人，也善待自己，他只有不断地拍照片，去无声的控诉那些还不知醒悟的人们。
说实话，看完他们的作品很震撼，同时也很难过，究竟是怎样的境遇，才能逼他们一直一直坚持以这种与众不同的方式去向大众呈现自己看到、理解的世界，希望情况能有所改善；用作品去描绘这个世界，让我们能意识到其中潜在的危机。
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最是故乡惹人泪
&&&&&&&&&&&&&&&&——浅谈《人与土地》中的乡愁
13广电 胡丽丽
都说，去过的地方越多，就越热爱那个叫做家乡的地方。
《人与土地》是阮义忠先生最知名的经典摄影集，黑白色调，总共八十四幅作品。他注重构图，因此任意一幅作品都呈现出稳重、规整、大气之感。在内容传达上，每一张照片都直击心灵，使人无限震撼。从这些作品中，似乎能让人从具象中看出抽象的意味，无论哪一张都具有让人难以抗拒的力量，并为之深深感动。从他的作品中可以感受到他的思想脉络，可以体会到他对于那个地方、那些人民质朴而热烈的情感，我想，最真诚的情感最打动人心。在他镜头下的那些主人公，眼神也并没有逃避躲闪，相反似乎还透露着兴奋轻松的光，愉快的直面镜头。是啊，他们在生活，生活中哪里会有让人逃避的地方，它总是真实的让人无处遁形。《人与土地》影集中，有一幅作品拍摄的内容是一位乡村裸浴的老人，我想，拍摄这张照片时一定发生过一些有趣的事情吧，不然，一位传统的农村老人怎么会让自己裸露着暴露在镜头下？当然，这也是一种对于摄影师的信赖感，没有长期的共同生活、接触是不可能做到这一点的。
看完阮义忠先生的作品，安静闭眼思考，那份藏于心底的思乡情绪终被勾起，一直压抑的泪腺也爆发了。是的，我想念我的家乡，想念疼我的爷爷奶奶，想念儿时的伙伴，想念有趣的隔壁邻居，想念晨雾缭绕时树叶上挂着的露珠，想念夕阳西下时烟囱里缓缓升起的炊烟，我想念那里的一切，美得不像话的一切。
可是，年少时候最大的梦想，就是更遥远广阔的天空，迫不及待的奔驰向未知的新鲜世界，哪里还会去留恋身后自以为无比熟悉的城池。父母亲工作的那个大都市是什么样子的？乡村外面的世界和这里有什么不同？村子外面的人是不是和这里的人一样和蔼可亲？想着想着就真的往外走了，而就在我们出去的不知不觉间，就已经告别了过去的自己，出去之后很长时间都不想再回到村子，村里什么新兴的通讯工具都没有，回去一定很无聊吧？儿时的玩伴现在也已漂泊在不同的城市，被生活改变了最初的模样。唯一剩下的守村人就是不断苍老的老人，可是，在灯红酒绿中不断沉浮的年轻人又怎能暂时放下这多彩的生活，重新回归到最初的简单？
最终，正如朱自清老先生所言：我们的日子滴在了时间的流里，没有声音，也没有影子，我们不禁头涔涔而泪潸潸了。蓦然发现心里似乎少了些什么，大半辈子光阴过去，到底在追求什么？最终的归宿又是哪里？茫然过后，心底里萌生的最想去的地方，依然是那个被自己嫌弃了无数次的家乡吧。岁月持久，故乡在时光里散发着迷人的味道，像一杯陈年老酒。
大概每个人对于家乡都会有这种矛盾的心里，既热爱又想逃离，但无论逃去哪里最终都会到回归故里。殊不知，它已经在旅人的血液里留下了印记。不管去到哪里，我们依然在这片土地上，并且不断循环往复的进行着“生、老、病、死”的过程，而真正在家乡才会有归属感，除去家乡，去到哪里都像是在流浪。
乡愁是一种最私人化的体验，所有这些感觉，没有远离故土的人永不能明了。阮义忠先生通过他的作品表达出他自身的无限乡愁，并使千万人产生共鸣为之触动，这是他的成功、他的魅力所在，我深深为之感动。
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一幅作品背后的记忆
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&13广电 李仙凤
与其说摄影是记录，不如说摄影是记忆，一连串记忆累计的过程。——森山大道
一幅作品背后的记忆，不单是咔嚓的那一瞬间记录下的记忆，其实还有一个民族的记忆。摄影作品的养成代表着一个民族性格的养成。
日本著名摄影家森山大道喜欢以狗自比，是带着恐惧游走的野狗，像一只狗在日本街头排泄着，其中欣赏一幅名叫《野狗》的作品，尤其是那一彷徨的回眸。因为野狗没有属于自己的专属领域，它们永远为了寻找食物在路上彷徨。也许森山大道喜欢以狗自比，是因为拍摄没有一个固定的领域，为了寻找拍摄对象在摄影路上永远彷徨着。摄影是一种记忆，将自己与历史纠缠在一起。
《野狗》产生于上世纪70年代，恰好是日本经历过二战后的复苏时期，那时的大和民族游走于彷徨的边缘，战败的阴影笼罩着自负的民族，加深了民族恐惧感、绝望感，造就了日本国民缺乏安全感。其实恐惧感、绝望感早已深深植根于日本国民性中，并不是一场战争造就的，可以说是战争加深了这种裂痕。摄影的记忆深深镌刻着民族的历史记忆。
日本的民族性格是矛盾的，森山大道的作品也充满着一种矛盾的文化心理，在夹缝中摇摆着，既顽强地展示日本民族文化心理的特殊性，但同时又无法回避美国文化无处不在的影响。在二战战败后日本处于美国的统治下，自然充斥着矛盾的因子，担心美国完全取代日本民族的存在，但日本复生了，民族的记忆对森山的作品产生了无形的影响。他的摄影风格既受美国摄影家威廉o克莱因的强烈影响，追求一种情绪性的发挥，但也有美国波普艺术家安迪o沃霍尔式的对大众文化的关注。但最终结束了摇摆的状态，森山还是以日本式的精神内涵而取胜。 &走出了美国风格阴影的笼罩，形成自己独特的摄影表现语汇。
森山对待外来文化的态度典型地反映了日本民族的文化心理与立场，即先进行一种彻底的模仿，将模仿的风格发挥至极致，然后再脱胎而出，形成自己的鲜明风格。可能过程中会存在矛盾与摇摆，但民族性会使其脱离模仿的痕迹。他首先模仿克莱因的模糊的影像风格，但却加入了对日本文化自身的反思，导致作品拥有不一样风格的模糊影像。既有对外来文化的被动的或主动的欣赏，但也含有一种警惕性，同时又有对自己的民族文化的批判与反思。在这种对立与揉合的矛盾中，一个有着新颖面貌的摄影家森山诞生了。
日本特有的民族性格在他的作品中展现的甚是透彻。森山的影像透露日本民族对印象的敏感及对直觉反应的偏好，是特有时代的产物。日本民族是刻板的，高度纪律性的，程序式的，彬彬有礼的，但一旦爆发出来，却是异常的壮烈甚至残暴。
在森山的作品中，上述特质有着鲜明的体现。他的照片颗粒粗放、焦点不实、视野晃动、影调刺目、构图失衡，甚至让人抓不住主体是什么。在作品中大都呈现一种不安、冲动与焦躁，甚至充满一种好斗甚至是暴力的色彩，这是一种触目惊心的主观展现，其实还是离不开摄影师当下的支离破碎的样态。
处于这种样态下的摄影家，是时代作用于他的心理太过沉重了，而他必须以某种方式将其释放出来。对于森山，这种方式就是摄影。因此，他的宿命只能是一种现实的拍摄而无法超越他所处的时代，无法作“一种超然的拍摄”。
他的作品是一个时代的呼声，并最终以一种集个人与历史的共同记忆于一体的方式结晶为一幅幅风格鲜明的图片。可以说他的作品代表着一段历史的记忆。
学业导师:&卓玛（小）
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谈哈姆雷特性格与时代背景之关系
14文秘 &寇宝庭
环境决定性格，性格决定命运----题记
莎士比亚在1601年完成创作哈姆雷特这部伟大的悲剧。他生活在欧洲历史上封建制度日趋没落、资本主义兴起的交替时代。与此同时，一种文化运动也在欧洲流行着，这就是著名的文艺复兴运动。该运动的核心就是人文主义的精神。人文主义精神提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现世的幸福，倡导个性解放，反对愚昧和迷信的神学思想。国家的动乱使莎士比亚很失望，社会矛盾激化，宫廷的生活奢侈浪费，社会也动乱不堪，王室与资产阶级之间的矛盾也越来越尖锐。莎士比亚借哈姆莱特之口，无情地揭露了当时社会的黑暗与不平，充分表现了他的人文主义思想。在主人公身上也展示出了人文主义者特有的性格特征。 &&&&
正因为有了这充满人文主义的“扑朔迷离”的性格 ，才会有了哈姆雷特曲折的、戏剧性的复仇经过。从23岁到27岁，哈姆雷特用三年来面对，三天来复仇。他的复仇计划之所以一再拖延，在一定程度上，我们可以从他复杂忧郁的性格中找到答案。突遭变故，让哈姆雷特难以接受，令他郁郁寡欢。深夜与父亲鬼魂的对话让他知道了事情真相，使他变得更加忧郁不堪。通过上演“戏中戏”的方法，在验证克劳狄斯便是杀害父王的真凶后，他才真正开始了自己的复仇计划。此时，据父亲被害已将近四个月。理想和现实的差距，让他不停地忧郁着，也使得他的行动一缓再缓。 &
在复仇过程中，因为受传统宗教观念的影响，致使他在忧郁中错失了复仇的绝佳时机。他本可以在克劳狄斯为自己的罪孽忏悔时轻而易举地杀死他，但他却优柔寡断，没那么做。复仇的念想仅仅在他脑海中一闪便消失了，他随即开始思考复仇的价值意义，将杀死克劳狄斯这样一个简单的复仇动作变成了一场复杂的思想斗争。他认为乘其不备地杀死正在祈祷忏悔的克劳狄斯，会将他送上天堂，这是以德报怨的做法，会对不起惨死的父王。不难想象，这只不过是哈姆雷特的一个借口。这恰恰是他沉思忧郁、优柔寡断性格的最好体现。他的忧郁致使他的思考远远多于他的行动，也使得他的行动一再拖延。
那他的这种性格是如何产生的呢？这当然离不开当时的社会环境，文艺复兴时期，资产阶级和封建势力的矛盾日益激化。人文主义者肯定人性，反对神权，赞美人的价值和尊严，抨击宗教束缚和封建观念，但他们过分地夸大思想的作用，把善良和品行看成可以改造社会的力量。哈姆雷特也是如此。他早期受过人文主义思想的熏陶，是一位典型的人文主义者，面对克劳狄斯的种种恶行，哈姆雷特极为愤怒，却迟迟没有动手，甚至还想用人文主义理性意识去感化克劳狄斯。因为他要做的不仅是杀死克劳狄斯为父王报仇，还要消灭以克劳狄斯为代表的罪恶势力，恢复社会的公平正义，实现他的人文主义理想。所以在复仇的过程中，他一直在努力寻找一种既能为父王报仇，又能实现个人理想的复仇方式，以至于尽管他有明确的复仇理由、坚定的复仇决心，却始终犹豫不决，最终造成了他行动的延缓。
哈姆雷特自身的阶级性是他犹豫性格的根本原因。哈姆雷特是人文主义者，但他更是丹麦王子，与丹麦王室有着无法割舍的血缘关系。哈姆雷特独特的身份决定了他不可能和封建势力发生根本的利益冲突，因为他和封建势力之间的矛盾根本就不是敌我矛盾。在父王被害前，他对人对事都抱有美好的看法，对理想对人生都充满了希望。在突遭变故后，他才开始变得忧虑，想挑起重整乾坤的重担。出生于封建皇室，从小生活在王宫，自幼享受着皇家贵族的特权，现在却要担负起消灭封建罪恶势力，令常人难以想象。哈姆雷特身上的阶级烙印注定了他在复仇道路上必将陷入疑虑深思、难以自拔的矛盾境地。“生存还是毁灭”，这个问题一直困惑着哈姆雷特，让他一时间难以抉择，致使他一直拖延着自己的复仇计划。
哈姆雷特的忧郁也为他命运的悲剧埋下了伏笔。忧郁让他失去了很多复仇的机会，也给了克劳狄斯谋害他的时机。当克劳狄斯意识到哈姆雷特对自己不利时，处心积虑制造了一个接一个试图杀死哈姆雷特的阴谋。面对突发变故，如果哈姆雷特不是深陷忧郁的阴影中，如果他能够在思考的同时，像雷欧提斯那样勇于行动，或许结果就不一样了。但他却没有，他丧失了一次又一次的复仇机会，以至于最后，他的复仇计划功亏一篑，化为了泡影，纵使拼尽了最后一点力气，也只换来了与敌人同归于尽的命运。
哈姆雷特的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，更是人文主义者的悲剧，是一个时代的悲剧。欧洲文艺复兴时期是一个新旧交替的时代。那一时期，人文主义新思想逐渐兴起，但还不能完全解释这个时代。神的地位开始下降，但落后的封建宗教观念仍然束缚着人们的思想和行为。观察和思考、怀疑和探索成为这个时期人文主义者的鲜明特点。这种特点充分反映在哈姆雷特身上。作为丹麦王子的哈姆雷特，尽管早年曾接受过人文主义思想的教育，但传统的封建思想仍然束缚着他的思想，制约着他的行为。面对个人的不幸、时代的混乱，哈姆雷特总是在忧郁中思考着，在怀疑中摸索着。哈姆雷特的忧郁被打上了深深的时代烙印。实际上，他的忧郁是一个时代的忧郁。
所以说哈姆雷特的性格与时代背景密切联系，环境决定性格，性格决定命运。
学业导师：卓玛（大）
小组成员：寇宝庭、马富兰、勉秀琴、李凯松、海清亮、丁玉霞、毛璐夫、马成祥
失语的愁伤
&&&&&&&&&&&&&&&&——浅析《围城》&&&&&&&&&&
14汉语言李春兰
&&&&生苦莫过于微笑着心痛，美莫过于心痛着微笑！在作者笔下折射出了一代人乃至整个社会人性的愁伤，教会我们的心目去更加深刻的去体会那种围城里的人想逃出来，围城外的人想冲进去，陷进去了就难以再轻易逃脱的生活苦涩！生活它像一面镜子，照镜的不是人，而是一个个赤裸的灵魂，映出了人性的种种美和丑！古语有云:“天之道损有余以补不足，人之道则不然，损不足以奉有余者”而人生里的一种惶惑，苟且，令我们身处其中并以此以之为乐！孰不知是该抱以同情的微笑抑或是辛辣的嘲讽！通过作品《围城》这让我想到了一句话“谎话说多了，说到最后自己都信以为真了”方鸿渐是有点虚荣的，但也从侧面反映出了人性之中存在的不可避免的弱点，整个作品写出了人们生活中的困顿，中华文化中的好坏，美丑，善恶，写出了对待爱情，婚姻，人际关系的进进出出，那种无奈，矛盾，给我们描绘了一代人的欢欣，愁苦与一副世井百态图！苦涩的笑，无奈的自我欺骗也为整个作品的震慑人心增添了魅力，道出了不愿意正视的，真实的社会环境。&而人性的弱点又该如何避免，那么就首先得要了解自己，正确的对待客观环境，探讨人的本性，存在价值与出路，《围城》的真实的象征了文人心城的隐射，投射出一种迷茫，落寞，卑琐的病态人生，也写出了一个时代、社会的人性于国难家愁之中一颗风雨飘摇的心灵，所处在四四方方《围城》之下的失语的愁伤……
学业导师：陈强
小组成员：李春兰、赵生霞、张元秀、李蕊莲、王静静、熊伟新、卡则加、吉生海、李有录、王海鸿
永远不无法逃脱的围城
——《围城》读后感
14汉语言 &&李蕊莲
《围城》是钱钟书先生唯一的一篇长篇小说，带有比喻手法和讽刺的意味，而对于《围城》最好的诠释莫过于书中才女苏文纨所说的：城中的人想逃出去，城外的人想冲进来，婚姻也罢，事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永远也无法逃脱它给的束缚和压力。
&对于主人公方鸿渐来说，婚姻，事业，家庭是他一生也逃不出的围城，这部小说是以方鸿渐的感情为主线，但是他又不仅仅局限在感情方面，而是体现在生活的方方面面，这也许才是钱钟书先生的用意所在，写出一个方面，却能体现出各个方面。虽然小说的内容写的是40年代的生活图景，但是却能折射出现代人们生活。
&对于我们来说，没有所谓的城内城外的界限，城外有城外的潇洒自在，城内有城内的无可奈何，我们一直生活在无形的围城之下。
&钱钟书先生以这样幽默的语调，除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为，调侃当时老人的迂腐、留学生的傲气，揭露无谓的情敌之争、同事之争外，真正要阐明的就是：生活本就是一座大围城，人永远逃不出无尽的压力和束缚，永远活在无形的围城之下。
&而对于我们来讲，学校、家庭、社会，每一个环境都是一座围城，每一种行为都处于一个围城。我们不会也不可能逾越这座城墙，因为只要我们有生活，那我们就永远处于一座围城之中。
学业导师：陈强
小组成员：李春兰、赵生霞、张元秀、李蕊莲、王静静、熊伟新、卡则加、吉生海、李有录、王海鸿
《爱与责任》
&&—— 《小王子》读后感
13文秘 &&&索南求藏
读完《小王子》这本书，久久不能够理解为什么人长大了就失去了童真，为什么成人的世界里总是充斥着狡诈和不信任。我们都是从孩子长大的，都有自己的本性，但是我们为什么在成长过程中失去了我们原本的单纯。也许这个问题它就是个谜。 &&这是一个属于成人的童话，属于曾经有过童心的成年人的童话，孩子们是无法体会小王子彻骨的忧伤和爱的沉重的。他们也不应该过早地体会这些，他们应该在阳光明媚的世界里享受着快乐的时光。这与其说是一个童话，不如说是一个悲剧。童话里的主人公总是像白雪公主或灰姑娘一样，幸福美满地生活。而忧伤的小王子却在发见爱的真谛后死在沙漠里。
故事情节简单而线索清晰。读完它之后深深地做了个反思。在《小王子》中，我学会了一种责任，我们在得到的同时都会失去，可是当我们同一些事物“建立某种关系”后，得到与失去都已变得不再重要。重要的是，以一种平和的心态去对待，无论结局是喜是悲，至少我们还拥有麦子的颜色。从小王子的话里我们能感知到，任何事物都有它的表面性与真实性，很多时候，我们只看到表面的事情而忽略了内在的意义。小王子牢记了狐狸的话“只有用心灵才能看得清事物的本质；真正重要的东西是肉眼无法看见的”。于是他说：“正因为有一朵我们看不见的花儿，星星才显得如此美丽。”“沙漠美丽，因为沙漠的某处隐藏着一口井。”啊，小王子的内心真是很丰富的。很多事物，因为我们用肉眼无法看到，才显得神秘。其实得到这些又是那么的简单，只需要一颗充满爱的心。我们肉眼看不到的东西，也并不代表它就不存在。一个人只有用心才能看得真确，重要的东西用肉眼是看不见的。用心去感受才是最重要的。
还有一点是很重要的:“童话”，其实不管年纪多大，都需要它。童话，会伴我们一生，让我们的心灵永远像孩子般的纯真。这一点，读了《小王子》就能感觉到。
这本书，千万不要小看它富含的哲理，那么有深意，那么有思想。成人的世界虽然复杂，但是我们应该尽可能的去保持自己心灵的干净，给自己的心留一片安静的地方，好让自己沉思，好让自己自我反省，自我肯定。 &&&&&&
小王子是一个童话，一部写给大人的童话：小王子是一个故事，是一个世界上最伤心的故事；小王子是一个寓言，是一个孩子可能还无法理解的寓言，告诉我们关于爱与责任的寓言。生活在这个世界，爱与责任是并重的。掌握好二者的杠杆，保持好平衡，那么你必然可以在生活中游刃有余。
学业导师：柏春梅
小组成员：索南求藏、刘继雯、武思宇、才秀卓玛、索南代青、闹桑、景铭瑛、田倩茜、温都苏、马志浩、谢漫瑶
一本童话故事献给成人世界
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&—— 《小王子》读后感
&&13文秘 &&刘继雯
《小王子》是一本清澈心灵的书，是一本成年人写给成年人的童话。当飞行员六岁的时候，画了一副蟒蛇吞大象的画像给大人看，换来的确实大人的不理解，他们的呆板使他们丧失了生活的情趣。不仅如此，在书中还提到这样一句话“这些蟒蛇把它们的猎获物不加咀嚼地囫囵吞下，尔后就不能再动弹了；它们就在长长的六个月的睡眠中消化这些食物。”人生如圆，终点亦是起点。我们活着这一辈子，不要去过份地苛求，不要有太多的奢望。如果我们苦苦追求过却还是一无所获，那又何必想方设法硬要去强求呢？该是你的，躲也躲不过；不是你的，求也求不来。金钱、权力、名誉都不是最重要的，最重要的还是应该善待自己，就算拥有了全世界，随着死去也会烟消云散。
《红楼梦》第五十九回里，曹雪芹借贾宝玉之口说道：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”在贾宝玉所处的时代，女子无才便是德。相夫教子才是女子分内之事。有钱人家的女子读读书、下下棋，也不过是为了陶冶陶冶性情，为生活增添些情趣而已。可是女子一旦追逐于名利、热衷于权势，贾宝玉则认为是沾了男人的气味。因此，贾宝玉之所以说女人清如水，也许是因为可以远离仕途权利这些在他看来龌龊不堪的追求，但这也并不代表说权势名利本不可求、权势名利本身就是浊物。当官的、有权的、经商的，未必都是浊物。龌龊的绝对不是名利、权势本身，而是那些唯名利是求、唯权势是图，从而失去自我，失去本心的人。
最后，我希望自己和身边的人能够明白，生活的芬芳多彩来自于我们与大自然的接近，它们能够提醒着我们那些最简单的快乐和最淳朴的情感，告诉我们快乐的来源有时只是一朵小花儿，一条小狗，或者只是一滴晶亮透明的水滴，却远远不会是我们每日里忙碌的数字的堆加。最重要最本质的东西，从来都不是我们能用金钱在商店里轻易获得的。
学业导师：柏春梅
小组成员：索南求藏、刘继雯、武思宇、才秀卓玛、索南代青、闹桑、景铭瑛、田倩茜、温都苏、马志浩、谢漫瑶
盛世悲音之爱情悲剧
——读《红楼梦》有感&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
14广电 &&胡垛垛
许是作为女子的缘故，读《红楼梦》，总免不了为“二玉”的爱情悲剧而感到惋惜，从古至今，多情女子大多是因情郁郁而终，纵然林黛玉有贾宝玉的爱，最终也不过是这种下场，而作为看客的我们，又能将这悲剧归咎于谁呢？谁也不能。
对于贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的关系，很多人都认为是薛宝钗的过错，可我不这么认为，薛宝钗是没错的，可以说他们三人都没错，只能说，那个时代，那种制度，扼杀了一段美好的爱情。
先来说说“二玉”的爱情吧，有“木石前盟”之称，林黛玉前世为绛珠仙草，得神瑛侍者灌溉之恩，得人身，遂随神瑛侍者下人间，以泪报之，而这神瑛侍者即贾宝玉，可以说他们的爱情有前世今生。即使不管他们的前缘，即使他们有爱无姻，他们的爱情也是被我们所认可的，林黛玉，是真的懂贾宝玉，所有人都劝贾宝玉追求功名的时候，只有林黛玉知晓宝玉的想法，宝玉崇尚自然天真，喜欢自由，渴望摆脱一切凡尘俗套，而林黛玉恰好也是居于世俗之外。可以说，他们二人是知己之爱，都追求梦境的自由，诗意的自在。在世人眼里，这种爱情，是纯净的，不沾染一丝杂质的。可终究，这种纯粹的爱情没能修得正果，黛玉的性格，家庭的阻碍，封建礼教的束缚，一重又一重的阻碍，还是没能跨过去。
而“二宝’之间，我们看到的，更多的是现实，薛宝钗是封建时代典型的大家闺秀，贤良淑德，深得大家喜欢。可正是由于她的贤良淑德，使得她多次规劝宝玉走仕途之道。她，是爱宝玉的，但是这种爱，参杂了封建社会太多的应该有的想法，但是，越是社会有的，宝玉越反感。她更多的活在了封建礼教下，爱，却不敢大胆爱，连说出自己对宝玉的爱的勇气都没有，她，有的只是一个大家小姐应该有的教养，显然，这样的她，是不会得到宝玉的青睐的。然而，还是和宝玉结婚了，他们的婚姻是有姻无爱的。
关于结局，是凄惨的，一个离世，一个出家，一个等待。尽管宝玉对黛玉爱的轰轰烈烈，终究抵不过黛玉一死；尽管宝玉如何不甘与宝钗结合，终究免不了娶她为妻。这是三个人的悲剧，一个家族的悲剧，一个时代的悲剧。
学业导师：俞丽娟
小组成员：张琰、曹可心、胡垛垛、刘慧聪、马文花
仁丹桑毛、多日吉昂毛、刁玉芬
读“挂印封金”有感
——读《三国演义》有感
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&朱青莲
看过《三国演义》的人都知道，这是一部描写战争的历史事实，也是我国四大名著之一。在打打杀杀的世界里，我们不难看出，书中的主要人物在作者的描绘下显得那样的栩栩如生，每个故事情节是那样的生动。读完整个故事，我们明白战争的残酷，以及古人的智慧。整个故事下来，我最喜欢第二十六关长生挂印封金。
&徐州战败，桃园三兄弟失散，使得三兄弟身处异地，关长生因击退袁绍军队，被曹操所“宠”，尽管自己被人赏识，可关羽心里时刻牵挂着自己的哥哥。关羽一身的才华是曹操所赏识的，曹操对关羽的待遇，比自己军队任何人都好，不敢有一丝怠慢，曹操想尽一切办法留下关羽，通过自己的真诚来感化他，让他忘了刘备，使其为自己所有，帮自己评定天下。可是关羽呢？“身在曹营心在汉”他不忘曾经的结拜，一心想找到哥哥，并投靠哥哥。得知哥哥的下落后，关羽立刻想到告别曹操，投靠哥哥。但是曹操是个爱才之人，那里肯放他走，故而推辞不见，就算这样也无法阻挡他的脚步，明白曹操的用意，就来写信送到曹操的相府，他封存曹操赏他的金银财宝，并将汉寿亭喉印悬挂在大厅之上，带着自己的亲信，护送二夫人离开。曹操听闻此事，就立马去追，但是为时过晚，就这样曹操失去一名爱将，而关羽也可以跟自己的兄弟相聚。
&从这个故事中，我看到关羽是个很讲义气的人。不管是对刘备，还是对曹操。对于刘备，不忘结拜之事；对曹操，尽管自己心里不服，但是他还是讲礼节。就如今这个社会而言，这样的太少了，为了自己的利益不会考虑那么多，面对财富和美色，估计很难抗拒，如今社会中为了钱财失去自己本性的大有人在，人心间的距离也越来越远，不像桃园三结义，结拜后和兄弟一起出生入死。可如今呢？为了一点利益，出卖朋友，还在说“我们是兄弟”。古人是患难时看见兄弟，现在是“大难临头各自飞”，今天的义气也就体现在酒桌上。这就是差距。
学业导师：王宝琴
小组成员：孔繁萍、赫宙宇、马晓阳、韩桂娟、东措卓玛、
沙春梅、孔占慧、朱青莲、李敏、张瑾
叛逆少年的成长
——读《麦田里的守望者》有感
15汉语言王馨蓉
青春是一个张扬的时代，而青春期的少年则是一个激情、活力、自信的完美结合体。但是接踵而来的也多了一份叛逆。虽然常说父母的爱如阳光给我们温暖幸福，父母的爱如清泉，涌入我们的心房，但是处于叛逆期的青年却与父母之间产生了隔阂，让自己与父母之间的距离越来越远。
《麦田你的守望者》中的主人公便是这样的一个青少年，16岁的他抽烟、喝酒、说脏话，曾四次被学校开除，与别人打架，在他眼中几乎没有可以值得高兴和尊敬的人或事。他觉得自己每天的生活都不如意，于是他开始反抗，努力挣脱束缚，想要做一只自由鸟，做一只浪迹天涯、四海为家的流浪鸟。在霍尔顿又一次被学校开除，但他又不想被家长发现之前，他决定用自己手头上的余钱去纽约流浪。
&&&&你现在肯定认为霍尔顿是一个坏孩子，而我的回答却是：不！我不认为他是一个坏孩子。当我在读到霍尔顿去纽约流浪的两天两夜里遭遇的事情时，我不但不讨厌他，反而很同情他。霍尔顿的心灵深处其实有很多柔软的善良的东西。但这并不是他的错。他的内心深处有很多东西需要别人的理解和关怀，他的父母对他充满了期待，同时这份期待让他感到前所未有的压力。
&当他带领校击剑队去纽约参加比赛，做卫队长的他却把重要的东西忘在了地铁里，这样的错误自然不能被原谅，所以他遭到了学校再一次的开除，但他并没有太多的伤心，却很害怕面对父母。他总是希望逃离现实生活，到自己理想的世界中去，却一次次被现实打击，理想和现实之间的差距，让霍尔顿时不时给别人一个“假模假式”的头衔，他几乎看不惯身边的一切，不屑于同学为伍，与舍友因为一点矛盾而大打出手，不喜欢自己的老师，讨厌女友的虚荣。在我看来，这一切只是霍尔顿表面的假象而已。其实暴风雨并不可怕，它只是想要释放，其实强烈的太阳光并不刺眼，它只是想照到它想去的地方，其实大风并不厉害，它只是想走的更远，其实霍尔顿并不叛逆，他只是没有一个自己想要的天地。青春的叛逆是可怕的，随着年龄的长大，心里也在不断的变化，内心充满了矛盾，又因找不到倾诉的对象，从而导致自己将自己渐渐封闭，很少与人交流。霍尔顿与自己的舍友斯特拉德莱塔便是因为一点小事造成了冲动，对别人大发脾气，最后的结果也是自己因此事而更加沉郁，变得更加厌烦这个世界。
&&&&当我读完整本书后，我更加坚信他是个善良的孩子，当他从宿舍看到贫穷的同学拿了一个破旧的皮箱来装东西，为了照顾同学的自尊心，他把自己的皮箱放在床下，这样同学就不会感到自卑。霍尔顿曾经为箱子会伤到同学自尊心的这件事而心里烦的要命，想把自己的箱子从窗口扔出去，或者甚至跟他交换一下。即使最后的结果让霍尔顿感到好笑，因为当霍尔顿把自己的箱子搁到床底下之后，过了一天同学却把它取了出来，搁回架子上，原来是他要别人把霍尔顿的手提箱看做是他的。虽然他们同屋住了两个月后，双方都要求换房，虽然那个同学口口声声说霍尔顿的手提箱太新太资产阶级，但是在他们分开以后，霍尔顿却有点想念他，因为他这个人非常赋于幽默感，他们在一起有时也很快乐。
当他在纽约流浪时，他看到几个修女在募捐，他立刻毫不犹豫的捐了十块钱，事后他还在为自己捐了很少的钱而感到惭愧。对于不喜欢上学的他来说，他还很有兴趣的与那个修女谈论课外读物《罗密欧与朱丽叶》。当修女吃完餐后，霍尔顿还抢过了她们的账单，想要为她们买单。当两个修女站起来要走的时候，霍尔顿还做了非常不好意思的事情，当霍尔顿要站起来跟他们说再见的时候，因为他正抽着烟，所以不知怎的把一些烟吹到她们脸上，霍尔顿并不是故意的，于是他像个疯子似的直向她们道歉，觉得非常不好意思。两个修女走后，霍尔顿又开始为自己只捐给她们十块钱而感到难过。因为他约好了和女友去看戏，所以需要留点钱买戏票什么的，可是在霍尔顿心里总觉得不安，最后感叹道：金钱到头来它总会让你难过的要命。在霍尔顿吃完早饭后，开始了一次漫长的散步，他的心里还是不由想着那两个修女，霍尔顿看得出她们不到时髦的地方去吃午饭，他一想到这里，不由得难过的要命，心里想问他她们为什么不到时髦地方去吃饭什么的呢，霍尔顿即使知道这件事与他无关紧要，可是在他的心里仍然很难过。
还有，我觉得他善良的一点，就是当他深爱的妹妹菲苾，拖着一只自己几乎拖不动的大手提箱，说要和自己一起走时，就用最凶狠的语气告诉她绝对不可以，但最后为了哄生气的她，不得不答应她自己那都不去，然后就陪着她去坐那个深藏着无限回忆的旋转木马。旋转木马永远保持着同样的速度周而复始，妹妹坐着旋转木马的节奏永远不会变，但是妹妹会渐渐长大，我觉得他也意识到，每个孩子都终将长大，并且失去天真，进入成年。所以，霍尔顿非常疼爱这个妹妹，在他想到自己可能会得肺炎死去，但他还是冒着被父母发现的危险，毅然跑回家，想要与妹妹作“一次临死告别”。而且他还在倾盆大雨中动情的看着妹妹玩旋转木马，即使“淋的像落汤鸡一样”他也不在乎。
在书中，我也看得出来霍尔顿很怀念死去的弟弟―艾里。霍尔顿很喜欢跟孩子玩耍，因为他厌倦、痛恨成人世界的假模假式，但无力改变这种现状。最终，他只得选择放纵，堕落和自暴自弃。我真心希望霍尔顿可以做一个称职的守望者，抓住要往悬崖边跑来的孩子，不要让他们失去自己的天真，可以在麦田里快乐的奔跑。
学业导师：张立
小组成员：董福德、陈海萍、王馨蓉、吉生香、曲阳拉毛、樊得萍、张艳艳、韩雅婷、谢梅福、格来曲加
别样的风景
&——读《麦田里的守望者》后感
&15汉语言&樊德萍
“我将来要当一名麦田里的守望者。有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万的小孩子，附近没有一个大人，我是说――除了我。我呢，就在那混账的悬崖边，我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住――我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。”这段句子是摘抄于美国作家杰罗姆o大卫o塞格林写的小说《麦田里的守望者》，这部小说以“真诚”，“善良”带我走进了主人公霍尔顿o考尔菲德在中学时期的一段故事中。
&&&&小说运用自叙的形式，以主人公霍尔顿o考尔菲德的语气讲述他被学校开除后，他来到纽约度过两昼夜的亲身经历和心灵感受。这些经历和感受生动地描绘出霍尔顿o考尔菲德这个中产阶级子弟的苦闷、彷徨、孤独、愤世嫉俗的精神世界和青春期叛逆少年矛盾百出的心理特征，也从侧面描绘并批判了这个经济发达的国家以金钱利益来连接人们的生活，从而丢弃了真诚和善良，批判了成人社会的虚伪和做作。
&&&&霍尔顿o考尔菲德看起来满嘴脏话、叛逆、愤世嫉俗，但他一直都保持着一颗真诚善良，追求美好生活和崇高理想的童心，在当时物欲横流的资本主义发达国家，他始终做着一杆旗帜，引领人们崇尚真诚，善良的旗帜。他对那些热衷于谈女人和喝酒的人十分反感；对于校长在对待来接孩子们放假回家的家长中流露出来的嫌贫爱富的虚伪势利非常反感；看到墙上的下流字眼便愤愤擦去；遇到修女时与她们一起吃饭，并且在饭后抢着去为修女们买单，在得知修女们为受难者募捐就慷慨解囊……
&&&&但是，青春期的叛逆情绪和愤世嫉俗的思想引起的消极反抗，还有那敏感、好奇、焦躁、想发泄、易冲动的心理，又使他不肯好好读书，不求上进曾被勒令退学四次，永远是一副玩世不恭的态度；因此，他开始抽烟、酗酒、谈恋爱、打架，甚至于找妓女玩。对于父母和老师的管教。他觉得无非是要让他“出人头地……以便将来可以买辆混账的凯迪拉克”。经历的种种事情让他觉得大人的世界中没有一个人是真诚的，全部都是假仁假义的“伪君子”，连他最为敬佩的唯一的一位老师，后来也发现可能是一个同性恋者。这使得他对成人世界越发的厌恶，从而进行着更多的反抗。
&&&&霍尔顿o考尔菲德看不惯现实社会中的世态人情，他渴望朴实和真诚，但更多遇到的是虚伪和欺骗，而他没有能力去改变这种现状，从而使他更苦闷、彷徨。后来，他有了一个大胆而荒唐的决定，一个人乘车去西部，装作一个又聋又哑的人，再找一份工作，娶一个聋哑但心地善良，真诚美丽的妻子，不愿被别人所打扰。去西部这个“净土”去守护他内心的那片“麦田”，安康度日。但妹妹菲苾知道了这件事，想办法阻止他，甚至以不惜放弃学业跟随他去西部，最终，为了爱和守望“麦田”的理由，霍尔顿o考尔菲德留了下来。霍尔顿o考尔菲德最后还是回了家，但他想作为一名“麦田”守望者的梦想却在这是实现了，他守望了他的妹妹，妹妹便是他守望的麦田里的小孩，那便是“麦田”――象征着真诚和善良。愿他的“麦田”无限度被扩大，为这个病态的世态人情注入一股新鲜的活力，愿真诚和善良充斥着世界的各个角落。
&&&&每个人都曾经历过青春叛逆期，处于叛逆期的我们易冲动，偏执，愤世嫉俗，我们为此双眼迷矇，迷失方向，像麦田里的孩子一样，一不小心就会奔跑到悬崖边上，但总有“守望者”将我们拉回到安全地域。那守望者便是――父母的爱，内心的善良和真诚，还有自己的三观以及内心的坚守。霍尔顿o考尔菲德的经历和思想在我心中引起了共鸣。
&&&&我也曾那样偏执，不愿用心感受父母的用心良苦，我讨厌他们给我报各科的辅导班；我讨厌他们在学习上给我制定目标；我讨厌他们老拿我和同龄的孩子做比较……我曾试图去反抗他们。我在学校和同学打架，最后被学校叫家长到校给我“擦屁股”；我也曾为了显示个性，剪掉了蓄了六年的长发，贴着头皮便将头发理了；我也曾仇恨那些我成绩下滑时对我苦口婆心的老师；我也曾鄙视大伯以及那些提着红红绿绿盒子来拜访身为局长的客人们……那时的我是那样的迷乱，但我内心始终有我自己所坚守的，所以我回到了正轨。我渴望人与人之间的真诚，我也敢说我对他人做到了以诚待人，我有守护好属于我的“麦田”。有部电影的名叫《谁的青春不迷茫》，对，谁的青春没有彷徨过？谁的青春没有迷茫过？谁敢说自己的青春是按照“正确”的方向一路前行的呢？这些，谁都打不了保票，但最重要的是我们只要守好自己所坚守的，守护好自己内心的“麦田”便好了。不要逢迎于“向钱看”的大众潮流，做一个真诚的人。
&&&&记得大一开学时广电的一位学姐谈起她实习的经历。她工作的媒体单体接到了一个小区的住户与房地产商的纠纷消息，他们便前往此小区采访。但后来到达事发点，经了解后发现，此房地产商是他们单位的赞助商，所以他们的采访任务便无疾而终。这位学姐她不明白单位的做法，所以她辞职了。这位学姐内心的“麦田”是如此的美丽，她有她的坚守。别样的风景总是这样美丽。
&&&&对于这部作品，我还很喜欢它的写作方式。整部小说时不时会出来几句脏话，但这样的写作方式却让书中的人物更加生动，传神。让书中的一切鲜淋淋的浮现出画面，呈现在我们的眼前。它最大程度的将“真诚”表现给读者。它不似中国小说书写的书面化，符号化，它不追求完美的结局，不宣扬榜样力量，不树立英雄人物的正派形象。它像张鸣教授所著的《辛亥，摇晃的中国》一般，指在揭示辛亥革命这场伟大变革爆发的真实过程，将人们从被符号化的历史的长河中拉回来，了解真实的辛亥革命，不再被中国写作的书面化，符号化所局限。
&&&&我们国家的像类似《麦田里的守望者》的文章很少，我们的这类写作正处在发展的阶段，也许不久的将来，我们的书架上会出现更多表现“真诚”的作品，愿这道别样的风景也更多的出现在人们的视野中。
&&&&别样的风景也许会与大众格格不入，也许不会被大众认可，也许你会倍受冷落，但请记得坚持，因为坚持就是奇迹发生的根源。每个人都应有所坚守，有属于自己守护的“麦田”，它支撑我们在努力的道路上冲破羁绊，扫清障碍，最后骄傲的站在属于自己的“麦田”中，让舞步飞扬打不了保票，但最重要的是我们只要守好自己所坚守的，守护好自己内心的“麦田”便好了。不要逢迎于“向钱看”的大众潮流，做一个真诚的人。
&&&&记得大一开学时广电的一位学姐谈起她实习的经历。她工作的媒体单体接到了一个小区的住户与房地产商的纠纷消息，他们便前往此小区采访。但后来到达事发点，经了解后发现，此房地产商是他们单位的赞助商，所以他们的采访任务便无疾而终。这位学姐她不明白单位的做法，所以她辞职了。这位学姐内心的“麦田”是如此的美丽，她有她的坚守。别样的风景总是这样美丽。
&&&&对于这部作品，我还很喜欢它的写作方式。整部小说时不时会出来几句脏话，但这样的写作方式却让书中的人物更加生动，传神。让书中的一切鲜淋淋的浮现出画面，呈现在我们的眼前。它最大程度的将“真诚”表现给读者。它不似中国小说书写的书面化，符号化，它不追求完美的结局，不宣扬榜样力量，不树立英雄人物的正派形象。它像张鸣教授所著的《辛亥，摇晃的中国》一般，指在揭示辛亥革命这场伟大变革爆发的真实过程，将人们从被符号化的历史的长河中拉回来，了解真实的辛亥革命，不再被中国写作的书面化，符号化所局限。
&&&&我们国家的像类似《麦田里的守望者》的文章很少，我们的这类写作正处在发展的阶段，也许不久的将来，我们的书架上会出现更多表现“真诚”的作品，愿这道别样的风景也更多的出现在人们的视野中。
&&&&别样的风景也许会与大众格格不入，也许不会被大众认可，也许你会倍受冷落，但请记得坚持，因为坚持就是奇迹发生的根源。每个人都应有所坚守，有属于自己守护的“麦田”，它支撑我们在努力的道路上冲破羁绊，扫清障碍，最后骄傲的站在属于自己的“麦田”中，让舞步飞扬！
学业导师：张立
小组成员：董福德、陈海萍、王馨蓉、吉生香、曲阳拉毛、樊得萍、张艳艳、韩雅婷、谢梅福、格来曲加
从《野火集》浅谈当今台湾社会
——读《野火集》有感
15汉语言 &&&王涛
你怎么能够不生气呢？你怎么还有良心躲在角落里做“沉默的大多数”?你以为你是好人，但是就因为你不生气、你忍耐、你退让，所以摊贩把你的家搞得像个破落大杂院，所以台北的交通乌烟瘴气，所以淡水河是条烂肠子；就是因为你不讲话、不骂人、不表示意见，所以你疼爱的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化学毒素，你还在梦想他大学毕业的那一天！你忘了，几年前在南部有许多孕妇，怀胎九月中，他们也闭着眼梦想孩子长大的那一天，却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油，孩子生下来是瞎的、黑的！ 不要以为你是大学教授，所以作研究比较重要；不要以为你是杀猪的，所以没有人会听你的话；也不要以为你是个学生，不够资格管社会的事。
可见，龙应台对台湾当局是有着诸多不满和失望。从龙应台个人的身份角度出发，她的祖籍是湖南衡山人，而在1952年生于台湾高雄，1974年大学毕业，1983年从美国回国，可见这些时间段都是台湾局势的大变革时代。1950年五千年的华人第一次民选地方首长，1955年，浙江大陈的建立，加之大陆搞政治运动，大陆两万八千人来到台湾。日，中华民国正式退出联合国。日，台湾进行政党改革。日，台湾解除战备，一心建设经济。
所以龙应台对当时台局是深感不满，对中华民国对外对内的许多政策都有意见，还有一些经济与道德之间的脱轨，让他对中华民国，对台湾的未来呐喊。也是呼唤着新一届的中华大学生。
他说过：“我的梦想是：希望中国的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出心里想说的话而心中没有任何恐惧。我们这一代人所作的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有“免于恐惧的自由”。我们的上一代，受战乱和贫穷之苦，期望我们这一代温饱安定。我们这一代温饱安定了，但是受威权统治之苦，期望下一代在没有恐惧，没有控制的自由环境中成长”。所以他在《野火集里面，就有一处是新的野火从那里开始，写给二十一世纪的大学生。
先不谈对政治的无奈，对外交的软弱，在国际立场上退步，就单从经济与道德底线脱轨问题之上，也成了批判的重点。
为了享受物质，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百个婴儿的 性命。为了逃避责任，有人在肇事之后，回过头来把倒地呻吟的人瞄准了再 辗过一次。我们的子女坐在教室里，让毒气给轰倒。我们的朋友喝了伪酒而 失明。我们的兄弟，被车撞断了腿，每天拄着拐杖，一跛一跛上学校。而我 们自己，心平气和地吃喝各色各样的化学毒素，呼吸污浊的空气，在横行霸 道的车辆间仓皇怯懦地苟活，要糟到什么程度你才会大吃一惊？
抛弃政治，单从这方面看，也应了他说的，中国人难道真的不生气了吗？
就像他说的：“在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏人”，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐”。
其实这种原因是归属于社会，政府。几流的人民就有几流的政府，就有几流的社会 ，几流的环境，沉默不是美德，是耻辱。
学业导师：冯晓燕
小组成员：王涛、彭登娟、张亚萍、尕毛姐、甘芬存、马文婷、马志远、白晓明、周建成
社会的创伤，众人的悲伤
&&&&&&&&&&&&&&&&&&——读《野火集》有感
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&15汉语言&&&&彭登娟
&&&&&龙应台在《野火集》里说道：“我的梦想是：希望中国的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出心里想说的话而心中没有任何恐惧。我们这一代人所做的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有“勉于恐惧的自有”。当今社会的社会中，存在着这样或那样的问题，但就是没有肯站出来大声斥责的人，而龙应台她不但站出来斥责，还将这些社会问题写的文字，让更多的人明白，呼吁更多的人站出来。虽然《野火集》中龙应台女士写的是她在台湾看到的各种社会问题，但这恰恰就是整个中国社会的一个缩影，她在台湾看到的，中国大多数人在整个中国也都看到了，只是那些大多数人选择保持沉默，抱着“多一事不如少一事”的心态，可这些大多数人不知道有时候沉默是美德，但有时沉默会变成耻辱，你的沉默便是对某些人某些事的纵容。为什么会有这么多社会问题的出现？我们是该好好深思一下。
我很喜欢《野火集》中龙应台女士用尖锐、辛辣的笔风，是那么直接、讽刺。我觉得现在社会存在的各种问题就像是野火，向我们扑面而来，迅速而又猛烈，烧得我们无法动弹，烧得地球母亲伤痕累累，而纵火者正是我们——人类，地球是我们的母亲，难道就不为此而感到心痛么？回想多年前，天是那么蓝，水是那么清，空气那么清新，我们奔跑于田野之间，呼吸着新鲜的空气，嬉戏在溪流之中，享受大自然的滋润。再看看现在，天空没有了本该属于它的蓝色，溪流不再清澈，空气不再清新，地球母亲生病了，得了严重的“梅毒”，为什么中国人不生气？因为罪魁祸首就是他们自己。我们再来看看当今的教育制度，龙应台女士在《野火集》中提到“赶着走”的鞭策教育，也就是当今所谓的应试教育，学生为了考试而学习。“幼稚园”大学依然存在，上课下课换教室“像媒婆赶喜酒一样，一场接一场，他们的脑子像一幅泼了大红大紫，没有一寸留白的画”。学生机械的接受着课本上的内容，丧失掉了本该有的活力和承担责任的能力，机械的教育教会他们的就是：老师做的一切都是对的。不敢找老师辩解;遇到事情不会解决，只会哭哭啼啼等等。还有所谓的“机器人中学”，一样的衣服，一样的发型……竟然还总尺子量头发，不合格就剪为一边短，一边长的头发，学生一个个成为了机器人，失掉了花季少年的朝气，学校不是生产机器的工厂，是传授知识的课堂，但是到现在都变了味儿。
读完龙应台女士的《野火集》，我感触颇深，我佩服她的这种敢说敢做的性格，可以将她看到的，听到的事情都写出来，用她在国外待了十年的眼光来看台湾，敢做中外对比来激励中国人，呼吁中国人勇敢大胆的站出来。现在也有许多像龙应台女士的人一样勇敢站出来呼吁大家，讨论社会，但是经过媒体报道都成为了舆论，一个人的力量不够大，“三人成众”，只有大家团结起来，一起站出来，才会有撼动的力量，才会让那些正在“放纵的人和事”得到应有的处罚！莫让社会的创伤，成为众人的悲伤！
学业导师：冯晓燕
小组成员：王涛、彭登娟、张亚萍、尕毛姐、甘芬存、马文婷、马志远、白晓明、周建成
渐行渐远的背影
&&&&&&&&&&&&&&&——读《目送》后感
&&&&15文秘 &&牛红露
读完《目送》，心中感慨万千。一直都觉得龙应台说的很对，父母与子女之间的关系就是一场又一场的目送。小时候，我们看着父母亲匆匆忙忙工作的背影，我们帮不上忙，所以只能目送。
长大后，小小的村庄已经装不下我们的梦想，于是，我们励志要踏遍千山万水。背着行囊，义无反顾决绝地走向远方。这时候我们的身后便留下头顶上已经爬上白发的父母。他们知道，远行是我们的梦想。为了我们的将来和快乐，他们含着泪目送我们远去的背影，他们帮不上忙。
读书的一路，便是悲喜交集的一路。
也许我们会收获的不仅仅是别人的人生经历，不仅仅是华丽的词藻，也将会是别人人生在自己人生喜怒哀乐的映射。这些悲喜影射在我们身上，我们也仿佛在自己的经历中重游，也仿佛做了一次心灵之旅，遨游了漫漫的一段旅途。
龙应台的文章总是带着本质地理性，用淡淡的笔触娓娓道来，让你在毫无知觉，不那么大起大落中逐渐感到人生轮回的启示。毫无例外，《目送》也同样在平静的叙述中展示人生轮回的画面。 作者通过叙写她与父辈和两个儿子之间的故事，去导演了离别和目送的悲泣画面。
&&&&小时候的她，是受家中独宠的娇贵千金。一心只读圣贤书，对于读书之外的事全然不知。当她为人父母，竟也在忙忙碌碌的家庭生活中做得井井有条。曾经不会做饭的她照着食谱一样一样将两个儿子供养的很好。但是儿子终究会长大，，父母也终究会变老。
&&&&随着时光的流逝，父亲渐患重病，兄长在理性的状态下目送父亲离开这个世界。是啊，没有哪一份父母与儿女的感情是亲热和轰轰烈烈的，世上最平常不过的最平淡的最持久的感情就是父母与儿女之间的深情了吧！何况是患有职业病理性已成习惯的兄长，对于父亲的离世自然没有独到的表示。这不禁让我联想到我的舅舅，在目送他的父亲也就是我的姥爷离世的时候，姥爷曾无数次半夜呼唤他，替他守夜的大姨战战兢兢地去叫醒她，每一次收到的都是舅舅愤怒的发泄。男人的感情绝大多数都是比较木讷的，二伯面临二妈的车祸突然离世，伤心绝望过几个月后又急急忙忙娶了现在的新二妈。果然这世上的感情最真挚也最平淡。
&&&&每次读到作者是如何与母亲相处，我便想起我与妈妈的相处。作者总是像对待小孩子一样充满耐心，给妈妈梳头发，给妈妈涂指甲油，自己也会去涂。她即是妈妈的护工，也是妈妈的女儿，还是妈妈的朋友。
&&&&我妈妈也成了小孩子。
&&&&这使得我和龙应台好像有了同样的立场。我想起了我的妈妈。没来大学之前，我固执地背着她偷偷报了离家千里的青海的大学。就在那个暑假里，妈妈十分强硬地让我去酒店里做工。在数不清的夜晚，我因为受了管理阿姨的数落而将怨气撒给了她。她被我气的早早睡了觉，不再说一句话。而我则在一旁喋喋不休……
&&&&那是我进入大学的两个月后，妈妈突然煤气中毒住院，从此，再没有和我说过一句话。我有愧于她，在她能聊天的日子里我选择了恶语相向。然后我就受到了惩罚。在我以后不知道该怎么办的日子里，我也必然失去了最暖心的安慰。
&&&&现在的母亲像个孩子一样，吃需要我和爸爸来喂，喝也如此，就连翻身也是。
&&&&每当她不张嘴巴，我只能选择叫她的名字这样的方法迫使她张嘴。在我离开家乡，准备再次背起行囊，她已不能目送我的远去。人生就是如此，一场又一场的目送，无数次，我从医院一次又一次目送她去做各种检查，曾经，她也一次又一次用瘦弱的双腿支着臃肿的身体，现在我家破破的木门前目送我离家上学，小学，初中，高中，直到大学……
&&&&也许只有当我们无能为力的时候我们才会选择目送。我上学，妈妈帮不上任何忙，于是她只能远远的遥望。她的病，我虽然痛苦万分，但是当她躺在床上，必须去做痛苦的插食管手术，插尿管等等大小手术的时候，我也只能陪她去到那个陌生冰冷的地方，目送她进去，默默为她祈祷。
&&&&我慢慢地认识到，所谓的父女女子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世，你们在目送着彼此的背影渐行渐远。这是这本书最能揭示真谛的一句话，也是最能反映现实的一句话。我们和父母之间不过是从依赖到疏离的一对个体，纵使有开明的父母，似乎注定也不能百分百的理解和契合，也没有百分百的耐心去听对方无休止的唠叨。
&&&&目送完成，心也便缺失了。
&&&&也许父母与自己的关系最终不是真正的疏离，而是当你失去，你便会空虚。
所以，趁着还未失去，多一点耐心，也多一点关心吧。
学业导师：陈晶晶
小组成员：杨群、阳柳婷、白军、那仁其木格、王献葆、陈超、牛红露、杨超、才丁多杰、陆丽君、董妍
我眼中，方鸿渐的恋爱与婚姻
——走进《围城》
14文秘 &&&邬翘亦
走进《围城》，我们可以清楚看到的一条线就是方鸿渐。也确实，故事本就是围绕着他而展开的。从周姓的未婚妻，到鲍小姐、古板造作的奇怪女博士苏文纨、令他怦然心动的唐晓芙到最后的孙柔嘉，他不能说是个可怜之人，因为他也是收获过众多女子倾心仰慕的爱的。然而，他又确确实实是一个可怜之人，与最爱失之交臂，最终把自己锁进婚姻悲剧的牢笼。
但是客观地来讲，方鸿渐像一样受女孩子青睐。用周太太的话说就是“瞧不出你这样一个人，倒是你抢我夺的一块好肥肉。”对他的评价是“不讨厌”。苏小姐、鲍小姐对方鸿渐也有“不讨厌”、“人还过得去”的评语。、的感想不得而知。但从二人的表现来看，他们也愿意接近方。如果再加上周小姐、、刘小姐，先后与方鸿渐有过婚恋性质接触的女性多达七人。然而，如此交桃花运的方鸿渐偏偏是个爱情失败者，在我所看来，是因为他不懂满足，不会把握当下的人。这里，方鸿渐就非常像苏格拉底谈爱情之中的柏拉图。
有一天，柏拉图问苏格拉底：老师,什么是爱情？苏格拉底说：我请你穿越稻田,摘一株最大最金黄的麦穗回来。有个规则，你不能走回头路，只能摘一次。柏拉图去做了。许久之后，他却空著手回来。 苏格拉底问：怎么空手回来了？ 柏拉图说道：当我走在田间，曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗，可是，我总想著前面也许会有更大更好的，於是就没有摘。但是，我继续走的时候，看到的麦穗，又总觉得还不如先前看到的好，所以…… 苏格拉底说：这就是爱情。
方鸿渐就是觉得前方会有更大、更饱满的麦子，所以才选择一路向前不再回头，纵使是面对最心爱的唐晓芙也只是一句：以后不会再来讨厌了。可能男人的恋爱观就是不会为了一棵树而放弃一整座森林吧，即使心有归属也免不了暧昧与周旋，享受脚踏两条船带来的虚荣心或是男性荷尔蒙的满足。这在我看来，这个一种病态。
婚姻是现实的社会生活，所以方鸿渐的婚姻之旅遵循了现实原则，他在事业失败，本不打算结婚的情况下，糊里糊涂地和同校助教结了婚，一结婚方鸿渐便进入了“金漆的鸟笼”，掉入了婚姻的围城。之前本与自己的那个大家庭疏远了，况且没有结婚，对大家庭中那些琐事早已漠不关心，对父母的顽固也已敬而远之。本已脱围的他，在结婚之后又不知不觉地闯入这一围城，困惑的他为了摆脱围困，便从大家庭出来与妻子另组小家。但他的新式小家庭也并非是他的安乐窝和避风港，反而大围城中的小围城，他被包围得更紧，被攻击得更猛。而且婚后他觉得自己娶的好象不是原来的那个人，妻子由婚前的腼腆、稚弱变得多疑善妨和极富主见，他整天都处在太太无休止的争吵和唠叨中。
“结婚以后，你总发现你娶的不是原来的人，换了另外一个。早知道这样，结婚以前那种追求·恋爱等等，完全可以省掉。谈恋爱的时候，双方本相全收敛起来，到结婚还没有彼此认清，倒是老式婚姻干脆，索性结婚以前，谁也不认得谁。”这段《围城》之中的文字，将方鸿渐对于这段婚姻的绝望体现的一览无余。我始终觉得婚姻是万万不能将就的，而且婚姻的选择应该比恋爱更慎重。
有一天，柏拉图问苏格拉底：老师,什么是婚姻？苏格拉底说：我请你穿越树林，去砍一棵最粗最结实的树回来。有个规则,你不能走回头路，只能砍一次。柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来。苏格拉底问：怎么只砍了这样一棵树？柏拉图说道：当我穿越树林，看到过几棵非常好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了。我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。苏格拉底说：这就是婚姻。
方鸿渐的婚姻用上面这段哲理故事来概括最恰当不过了。
我觉得，方鸿渐的悲剧主要还是在于他本身。他的不幸源于他最初的不珍惜，而他的灭亡却源于他最终选择的不慎重。
学业导师：张婵婵
小组成员：顿珠扎西、乔永瑞、、马海花、才仁达娃、索昂东周、邬翘亦、多杰仁青、傅钰、马福莲
扼住命运的咽喉
——读《平凡的世界》有感
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&15文秘 &&&黄舒莹
“生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而无论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场，有了这样的认识，你就会珍惜生活，而不会玩世不恭；同，时也会给人自身注入一种强大的内在力量”[1]这段话摘的是，路遥先生的著作《平凡的世界》，从这句话中读到了人在一生中应自强不息。正如贝多芬所说：“我要扼住命运的咽喉，它将无法使我完全屈服。”
在《平凡的世界》中，我们看到的是一群平凡的陕北老乡有着不平凡的世界。在这本书中，路遥构造的是一个“平凡的世界”，一个黄土高原上几千几万座村落中的一座村——双水村，一群朴素平凡的村民。在这个“平凡的世界”中村民脚踏实地的进行劳作并与黄土高原恶劣的自然天气做斗争。
在《平凡的世界》中，路遥从小处着眼刻画出一个个普通人物平凡的人生旅程，衬托日新月异的时代变迁，反映人们的思想，给人引起万千思绪。比如说孙少安和孙少平。
孙少安是孙家的长子，由于家庭的贫困，他小学毕业就回到家中当农民，长大后成了双水村一队队长，曾暗恋过田润叶，但由于田家反对，他娶了一名山西女子贺秀莲。文革结束后，改行为砖窑老板。由此可见，孙少安的一生是平凡的但却但是却又是不平凡的。他命运不佳，穷困潦倒的家庭状况使他过早地被逼无奈的放弃了学业，仅仅十三岁就参加农业生产队劳动，为的是给家里挣些工分，多分些养家糊口的粮食。但是他并不因为这样而放弃了自己的人生，反而是抓住机遇来改变自己的命运。在改革开放初期，他抓住了机遇，在村里没有人懂得烧砖时，果断拿出了自己小家庭微薄的积蓄出来箍砖窑。果然，没过多久家里的生活就有所改善了。然而他不甘心于这么小的砖窑，决定扩建，但是由于技术人员的技术不成熟，少平的砖窑破产了。然而孙少安并不甘心于这样子，经过他的努力，皇天不负有心人，他的砖窑重生了。家庭的生活也由此进入了小康，孙少安通过自己的双手改变了穷困潦倒的家庭状况，也改变了自己的命运，成为一个在当地的成功人士。
孙少平是一位对苦难有着深切认识，对生活有着深邃理解，对精神世界有着深刻追求的人。从学生时代的“非洲人”到成年时代的“揽工汉”，他经历的是艰苦卓绝的人生奋斗。然而，在痛苦与磨砺中形成了一种对苦难的骄傲感。孙少平不安于双水村的世界，希望能到外面的世界闯荡。，孙少平从水泥匠到挖煤的普通员工再到成为挖煤队的班长，在短短的时间里就实现了飞跃。孙少平凭借自己的毅力，在外边的世界闯出了自己的一片天地。在面对爱情时，他不同于孙少安的逃避，而是勇于追求自己的爱情，并且得到了女方的回应。
“我现在认识到，我是一个普普通通的人，应该按照普通人的条件正常地生活，而不要有太多的非分之想。当然，普通并不等于庸俗。我也许一辈子就是个普通人，但我要做一个不平庸的人。在许许多多平平常常的事情中，应该表现出不平凡的看法和做法来，因为，在最平凡的事情中都可以显示出一个人人格的伟大！”[2]在孙少平这句话中体现了在平凡中体现了人的不平凡。在《平凡的世界》中那种战胜自我，重塑信心的渴望中所表现出来的是自卑里的坚强让人心生敬畏。《平凡的世界》表现出来的就是孙家兄弟的为了改变命运的一部奋斗史。
学业导师：孙中强
小组成员：耿仲男、通学锐、黄舒莹、薛旭东、卓玛措、洋增拉毛、祁金莲、莫言秀、马丽娜、陈力、祁艳琳
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