也许历史上真相是这样的，觉音武力征服南传，焚毁全部僧伽罗文。强令僧团按照他的《清净道论》来修，不服者杀，就解决了“当时斯里兰卡的许多大长老对他的能力表示怀疑”的问题了。　　仅仅一个猜测，真实性有待继续考证。
　　一个连性别资料都不敢公布的人，有什么资格来评论佛教？回家洗洗睡吧！　　
　　@友问好 602楼
15:32:00　　一个连性别资料都不敢公布的人，有什么资格来评论佛教？回家洗洗睡吧！　　-----------------------------　　你等于是在说，匿名举报官员贪污的，连名字都不敢公开，他有什么资格举报官员贪污呢？
　　查找到一篇文章：认清佛教（二）——看看释迦牟尼佛还没死时身边护持佛法最得力的几位国王、王子的恶报！　　水帝子周武、阳帝子梁彝珠、阴帝子刘碧城在《归宗》——《陈撄宁仙学文选》跋文（澳门出版社）中写道：中华的老祖宗仓颉遗传了一个字预示着一种不祥的到来，即是“佛”字。“佛”字由左边的“人”与右边的“弗”构成，“弗”是下葬时牵引棺柩入墓穴的大绳子，古时送葬者要执“弗”，这种不祥使“弗”的引申义为“不”，“丿丨”就象棺材，“弓”就象绳子，“弗”就象绳子捆着棺材，“佛”就是送葬的人。（按：“菩萨”音通“扑杀”、“捕杀”、“普杀”，“菩萨”普杀，“佛”送葬；“罗汉”，网罗汉族；“僧尼”，藏匕之尸曾是人；“大悲咒”使人悲哀不断；“寺”，寸土坟堆，音通“死”；“塔”是印度埋僧尼尸骨的石堆，对中国的风水特不吉利，比如“文昌塔”——“文昌塌”使中国人变蠢，信仰着各种外来邪教，中国人应建造宫、殿、亭、台、楼、阁等；佛教的经书塑像及各种物品充满着生不如死的死亡衰败信息，对国家、民族、家庭、个人的风水运气特不吉利。）跟佛教惹上关系会引来衰败和病痛、死亡，看看释迦牟尼佛还没死时身边护持佛法最得力的几位国王、王子的恶报，例如：　　释迦牟尼佛之父亲凈饭王死后不久被亡国灭族（亡的国是释迦牟尼佛的祖国迦毗罗卫国，灭的族是释迦牟尼佛的释迦族）；　　迦毗罗卫国的摩诃那摩王溺水而亡；　　摩竭陀国的频婆娑罗王被儿子阿闍世王篡位后杀害（饿死）；　　憍萨弥罗国的波斯匿王被儿子琉璃王篡位后逃亡病死他乡，　　最可笑、最讽刺的是波斯匿王被释迦牟尼佛传授了《仁王护国般若波罗蜜经》；　　祇陀太子被弟弟琉璃王杀死；　　……　　诸君也可仔细从身边观察取证。难怪佛教徒身边经常发生不吉利的事，难怪佛教徒消极厌世、一心向往死后的事，恨不得所有的生命都死光去极乐净土去涅槃才称心如意，可以说佛教徒的人生观是生不如死。　　...................　　陈撄宁在《辨〈楞严经〉十种仙》中写道：“所最不可解者，秦汉以前，佛敎未入中国，唐虞三代之政治淳良，民情敦厚，远非后世所能及，而且版图一统，无河山破碎之羞。自佛敎东来以后，将如此大乘高深之哲理，薰陶全国亿兆之人心，更应该功迈唐虞，德超三代。何故国步日益艰难，民俗日益浇薄，民生日益憔悴，民气日益衰颓，有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之恥，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞？”　　.................
　　还有一种说法。　　“佛陀讲的是当时的摩揭陀语，类似于巴利语的语言，而且觉音翻译也会有些问题”　　但是“他当时准备把三藏经典翻译成巴利文，然后加以注述。而当时斯里兰卡的许多大长老对他的能力表示怀疑”　　从这里可以看到，佛陀讲法的语言与巴利文差异相当大！很不容易翻译，所以那些大长老们...........
　　“僧伽罗语”和摩揭陀语是什么区别呢？
　　。。真假难辩　　
　　5、尊重妇友：在古代印度社会里，妇女的地位很低。妇女是没有出家的权利的。在当时来说，出家，即意味着摆脱家庭的桎梏。而参访名师，寻求真理，又被社会上认为是一种高尚的行为，出家人被称为人天师表。佛陀既然主张一切众生皆有佛性，都是未来的佛，妇女当然也不例外。所以佛陀接受了他的姨母大爱道的请求，准许妇女为出家弟子，建立女性僧团。佛还经常印证一些比丘尼明罗汉果。这件事在僧团里引起了一些婆罗门出身的人的议论。如摩诃迦叶在佛逝后不久，就以阿难曾就妇女出家的事，向佛求过情，定阿难犯突吉罗（恶作）罪。摩诃迦叶是婆罗门出身，他自然希望把婆罗门教的传统带到佛教中来，所以他对佛陀接受妇女出家一事是不满意的。 　　摩诃迦叶反佛陀，已经是铁证如山
　　婆罗门教和佛教的区别 　　婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2千年的吠陀教，形成于公元前7世纪。 　　公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。 　　.........　　二是业报轮回思想 。婆罗门教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，婆罗门教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。 　　佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。 　　（原来因果业报论是婆罗门教的传统文化，并非佛教独创）
　　【　　《宗教都是出世的》慧广法师　　虽然所有宗教的本质都是出世的，则不一定是「出家」的。例如：天主教虽有「出家」的神职人员，但其宗教理念并不导向出家，就算后世上升到上帝的天国，信徒仍然是可以有家庭的；回教亦然，回教主张一夫多妻制，自然不可能有出家的理念。所以西方的宗教，虽有出世却并不出家。既有出世又有出家理念的，似乎只有传自印度的印度系宗教了。印度本有宗教，叫做「婆罗门教」，属于印度各民族中的最大民族--婆罗门族所信奉。婆罗门教的宗教理念，便是出世又出家。「出世」是因为印度的生存环境恶劣--炙热贫穷等，导致人们产生出离人间的念头；「出家」是婆罗门教认为，要出离世间，下辈子不再来出生为人，必须出家去修练，才有可能。　　所以，古代婆罗门族的男人，少年期间，就要出家去修学婆罗门教法。但由于婆罗门族是天生的宗教民族，男人具有弘传婆罗门教法的责任，也兼具传宗接代的大任。于是，自少年即出家的婆罗门男子，到了二、三十岁的壮年时期，每人都要还俗去结婚生子；同时，担任婆罗门教的神职人员，从事宗教工作。然后，到了晚年，儿女长大了，已无家庭之累，便再次出家去修练。此次出家，直到老死，都不再回家了。这是印度本有宗教--婆罗门教的出家制度。　　......　　佛教的出家　　婆罗门教是印度的传统宗教，历史最悠久，影响印度文化最大；后来产生的各种宗教，如佛教、锡克教，虽因不满意于婆罗门教的理念或修练，而自成一教，但无不多少受到婆罗门教的影响。例如：同样都有出世的理念、同样都有出家的行为，只是用于达成出世的修法不同而已。　　以佛教来说，教主释迦牟尼可以说是印度宗教的改革者，但当婆罗门教徒批评他时，他则说：我是真婆罗门。可见佛陀虽然不认同当时的婆罗门教，但他还是肯定婆罗门教的追求出世、修清净行的。　　所以，佛教中的一些宗教名词，像轮回、业报、涅槃等，都延续自婆罗门教，只是内容有别于婆罗门教。而婆罗门教的出家修行，佛教同样接受了下来，强调出家修行胜于在家修行。但同样的，佛教的出家，亦有别于婆罗门教的出家。　　佛教的出家是不分种族、不必再还俗的。　　前面谈到，古代婆罗门族由于是天生的宗教民族，所以凡是男人，少年时期就需出家修学，而印度的其他民族就不必出家，也不可能在婆罗门教中出家。　　但由于婆罗门民族是世袭的神职人员，男人于少年出家后，又必须于壮年时还俗结婚生子，以延续婆罗门的种族，然后老年再行出家修行。这在佛教是不同的。　　佛教否定了婆罗门教的四姓(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)种族制度，不认同种族的贵贱之说。所以，任何种族的人都可以出家，做到了宗教修行的平等；同时，出家是志愿的，不像婆罗门硬性规定种族的男人都需出家　　..........　　】
　　我说泰国为什么所有男人几乎都要出家再还俗，原来是继承了婆罗门教的习惯，肯定是来自婆罗门教的迦叶啦！　　佛陀才没有让所有人都出家呢。
　　楼主，　　你是不承认有佛，还是承认有佛？
　　佛经，从魔羯陀语到僧伽罗语，经过数百年后，再翻译为巴利语，是否会出现“在漫长历史里不断流传，转译，传抄的过程中，出现了不少的内容参杂、缺失，卷数次第错误，乃至字句讹误、语义不明、难解晦涩的经文的问题”呢？
　　摩哂陀传入三藏经典，属于分别说系的上座部，当时仍以传统的记诵方法。因国家有时发生内乱，教团的长老们体会到，只有依赖某些人用不可靠的生命对记诵方法保存经典，是一件冒险的事。长老们于公元前一世纪，伐多伽摩尼?阿巴耶王时（公元前一○一──七七年）在斯里兰卡中部马特列地区的阿卢寺，举行一次重要结集，由罗揭多主持，五百长老参加，诵出上座部的三藏和义疏，决定把一向口口相传的三藏经典第一次用巴利文写在贝叶上保存。这对后期上座部佛教长期流传有着决定性作用。「保存在印度早已失传的巴利文上座部圣典，是僧诃罗民族对人类文化遗产最伟大的贡献。」〈《锡兰简明史》〉　　奇怪，怎么这是第一次呢？以前不是明明是有僧伽罗文的经典吗？
　　【　　某南传网站上的《巴利三藏的来源简介》　　“摩哂陀领导的僧团至斯国传教时，携有巴利文三藏。但不久斯国比丘用僧伽罗语继续为巴利三藏写注释或义疏。这可能是为了便利不懂得巴利文佛法的人，或当时斯国比丘不能以巴利文注疏三藏，而且将原巴利三藏译成僧伽罗语。所以现存南传巴利三藏之注释义疏等，是被伟大的觉音论师至斯国后，领导还原译成巴利文的。觉音首先撰成著名的《清净道论》。继之，大寺僧众即把所有僧伽罗文的三藏注疏都供给他做参考，要他写更多的著述。于是觉音便移居根他伽罗寺，潜心佛典，尽心竭力，长期从事著作，几乎对全部巴利三藏都做了注释。其中有律藏的注释《普悦》(善见律毗婆娑）、波罗提木叉的注释《析疑》、长部经注《善吉祥光》、中部经注《破除疑障》、相应部经注《显扬心义》、增支部经注《满足希求》、小部第一（小诵）第二（经集）注《胜义光明》、《法聚论》注《殊胜义》、《分别论》注《迷惑冰消》、其余五部论注《五论释义》、《本生法》、《法句譬喻》。”　　】　　怎么又说从巴利文到僧伽罗语，然后又到巴利文呢？那原来的巴利文呢？
　　这不是段某些人的财路吗？肯定会被攻击的坐看　　
　　回复第567楼(作者:@玄奥庄子 于
11:36)　　我还一直有一个疑问，如果说南传佛教是释迦牟尼的真经，南传上座部佛教一直是泰国的国教，人人都要出家……　　==========　　维摩诘好像是在家修的居士，比佛的所有弟子都强，佛教传到现在，很多分支都变成邪教了，佛说过的末法时期嘛，人人都不是吃素的，谁想真正去修行吃苦啊，吃肉喝酒多爽啊，反正这世界都是你吃我我吃你，大家都因果结缘，交换着吃轮流着吃不亦乐乎？佛可以闭眼了，这片土地等末法时期过了，活着的东西真心忏悔了，发愿修行了，再来渡化吧　　
　　看《觉音生平》：　　【之后他慎重庄严地对僧团要求说：“我要求能自由地阅读所有典籍，并计划将圣典从僧伽罗语译成巴利文。”】　　可见，当时已经有僧伽罗语的典籍，否则怎么阅读呢？当然可能不是写在贝叶纸上的，可能是写在另外的纸上的！　　绝不是佛陀死后500年 才形成文字！
　　【勒瓦答长老告诉他说：“在印度只有根本圣典而没有义注流传，可是有许多用僧伽罗文写成的义注流传于斯里兰卡，希望你到那里去学习，将来把它译成马嘎塔文（即巴利文），将会给全世界带来幸福”】　　这一句，也清楚的表明，那时就已经有了文字，是僧伽罗文的！但是南传把这部分给毁掉了！
　　佛说一切语言文字皆是虚妄，你们何必引经据典呢？都成书呆子了　　
　　不知那个慧能是否修成了，反正这个人是没看什么经典就继承了衣钵，筒子们顿悟吧　　
　　@weya217 621楼
16:52:00　　佛说一切语言文字皆是虚妄，你们何必引经据典呢？都成书呆子了　　-----------------------------　　问题在于，佛说“一切语言文字皆是虚妄是魔说”。
　　下面再次探讨一下提婆达多，他会不会是政治的受害者，被胜利者迦叶丑化。　　第一次佛经结集是迦叶召集的。佛的亲子不在场，阿难差点没资格进入，目犍连早入灭了。佛的王系都没几人在场说明什么？　　他是阿难得亲兄弟。佛的堂弟，当年争老婆和佛陀比射箭可穿三鼓。　　武功文采很好没叛变，　　佛把王位传给别人他没叛变，　　神通和目键连不相上下也不叛变，　　法华会上佛授记他为天王如来他没理由叛变。　　佛灭后没人管了　　迦叶和他为领导权干上了。。　　迦叶赢了王族输了，　　想怎说迦叶就怎说了　　说提婆达多是被佛祖杀死的，也许那只是迦叶统治后篡改历史说的，　　我怎么知道他就不是迦叶杀死的了呢？　　迦叶杀死了提婆达多，然后再让后人把帐记在佛祖头上。　　反正佛经结集权力在迦叶手里。　　仅仅存疑一下，我也不知道真相如何。
　　唐玄奘去印度，已经是佛灭一千多年以后了，而当时还看到印度有提婆达多的信徒。　　唐玄奘回来，不到一百年，佛教就在印度几乎彻底消失了。
　　再有一个重大问题：　　佛陀自己为什么不把其真法形成文字？　　要知道，2500年前，当时中国处于春秋末期，百家争鸣都已经马上就要开始了。汉语的语言、文字、竹简、笔......都非常非常成熟，各种书籍在社会上流传的已经很多了。　　现在有人骗人说印度当时没有文字，我不信！　　且不说印度史前的象形文字，印度在三千年前，随着闪族和雅利安人的入侵，就已经广泛流传了亚兰文！《圣经》就是由这种文字写成的，印度考古多次发现公元前1000年-公元200年的文字书面记录。后来又发展成梵语文系。　　再不济，仅仅佛灭一百多年后，阿育王就让大臣又发明出了一种文字，这不是孤立现象。　　即使当时印度没有文字，佛陀就不知道发明一种文字吗？仅仅达到他百年以后人的智慧而已，佛陀说没有吗？连这都干不到，还度个屁的众生，解个屁的脱？　　所以，我们几乎可以肯定的说，佛陀当时就已经有文字了！而且佛陀有讲法文稿，系统记录的。那么，这样的文稿哪里去了？　　后来整理出来的《巴利三藏》就是焚烧此文稿的罪魁祸首！
　　佛陀应该预见到他的讲法文稿会被焚毁，所以，肯定为了佛法的流传，他会把文稿藏在什么地方，然后代代秘传，到时机成熟时，让后人取出。也许这就是龙树从印度南天铁塔取出佛祖秘传的原因----这也证明当时确实有文字记录！
　　佛陀在《金刚经》上说：“若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说”。　　看到没？书写！！书写！！书写！！书写！！书写！！　　当时已经有文字了！
　　那么，《金刚经》是真经！
　　所有的大乘经典，反而更有可能保存了佛陀的原意！　　因为没有像《巴利三藏》那样经过迦叶的系统过滤！
　　一波三折，我要推翻以前的结论了。　　南传上部座是迦叶说。　　大乘才是佛说！　　虽然大乘在流传过程中可能遭到“龙”的篡改，但是，确实保存了佛陀说的更多的原话！
　　大乘里的深刻的哲学思辨，承传自佛陀。　　我个人非常喜欢读《金刚经》，帖子开头把《金刚经》说成假经我心也是非常不舍啊。
　　大乘里的深刻的哲学思辨，确实是承传自佛陀。　　我个人非常喜欢读《金刚经》，帖子开头把《金刚经》说成假经我心里也是非常不舍啊。
　　另外，再有秘传的问题，　　大家知道各种宗教，都有秘传，道教等等更是，我们不能因为一个宗教有秘传的东西就指责这个宗教。也不能因为某个宗教没有秘传的，就说这个宗教光明正大。　　在南传中却恰恰没有秘传，说佛不会秘传，南传的高僧们，他们凭什么剥夺了佛祖秘传的权利与自由呢？　　佛祖秘密传给自己想传的人，这是佛祖的自由！　　佛陀的儿子罗睺罗，就是“密行第一”！　　南传佛教承传自迦叶，没有得到秘传，于是就公开宣扬佛不会秘传，吃不到葡萄就说葡萄酸！
　　第一次佛经结集是迦叶召集的，为什么阿难不召集呢？因为那时候有书！　　迦叶所谓的佛经结集不是为了保存佛说，而是为了平息僧团中的争议，取得对僧团的绝对领导权，这之后，阿难就屈服于迦叶了。
　　各位，神佛的黑心眼，可比人多的多啊！我们要用审视最恶人的方式，来审视迦叶！
　　在“五百阿罗汉”结集“声闻藏”的同时，尚有“数十万”比丘、比丘尼大众，皆未参加“结 集经典”，难道不会有“因从佛所闻法义及所修法门与“声闻藏法义及与其所修法门不同”而形成许多“窟外结集”的情形吗？　　当时，除了摩诃迦叶、阿难、优波离等阿罗汉在毕钵罗窟里结集三藏法教外，还有许多比丘长老在跋波尊者的带领下，在摩揭陀国王舍城七叶窟外面不远的僧团里，进行会诵结集。　　而且，这样的“窟外结集”有的是！都是说佛涅磐了，迦叶要篡权，毁灭佛法，我们怎么保存佛法............
　　还有佛陀嫡系罗睺罗密行的传承者，秘密保存密行..........
　　又如“律部”中亦有富楼那等为了戒律问题在“窟外结集”的情形，如《铜鍱律》小品中说，当五百（千）阿罗汉结集终了，富楼那长者率领五百比丘，从南山来，对大迦叶主持的结集，提出“小小戒”可舍的异议。如律本说：“君等结集法律，甚善，然我亲从佛闻，亦应受持。”（《摩诃僧只律》所说）
　　据大唐西域记卷九载，迦叶召集五百阿罗汉举行第一次结集之时，尚有数百千人以婆师婆为首，而另行结集五藏，称为窟外结集、大众部结集，以别于迦叶之窟内结集、上座部结集。
　　此外，据大智度论卷一○○、金刚仙论卷一等载，迦叶于耆阇崛山结集小乘三藏之同时，文殊、弥勒等于铁围山，与阿难共同结集大乘经典，此称铁围山大乘结集。然此说疑系大乘佛教兴起后之传说。　　----人家可没像迦叶似的为难阿难。
　　从南传没有秘传，且禁止佛陀有秘传，侵犯佛陀秘传自由权利来看。　　南传非佛说！而是迦叶说！所以吃不到葡萄就说葡萄酸。
　　象《金刚经》这样自由的经，不合迦叶的意思，迦叶就要过滤掉，　　但是，有各种窟外结集，把金刚经保存下来了！
　　南传佛教，其实是迦叶系统的用婆罗门教过滤过的。
　　佛陀真意，流传在大乘，和密乘金刚乘中。
　　泰国以迦叶的南传佛教为国教，所以变成了一个人妖遍地的魔兽国家。
　　修习南传佛教者，当心变人妖。
　　神化佛陀的恰恰是小乘佛教，认为佛不可修成。　　大乘中却是人人都可以修成！　　释迦家族中的不会神化佛陀。
　　神化佛陀的恰恰是小乘南传佛教，认为佛不可修成。　　大乘中却是人人都可以修成！　　释迦家族中的不会神化佛陀。
　　阿难被责的真实起因，是阿难在结集大会中，向大众传达了释尊的遗命：“小小戒可舍”。据传说：什么是小小戒，由于阿难没有问佛，所以法会大众，异说纷纭。结果，大迦叶出来中止讨论，决定为：“若佛所不制，不应妄制；若已制者，不得有违。如佛所教，应谨学之”（《五分律》三0）。什么是小小戒，既然大家莫衷一是，那不如奉行如来的一切律制。已制的不得舍除，没有制的不得再制，那是怎样的忠于佛制！然而，“小小戒可舍”，到底是释尊最后的遗命。所以大迦叶的硬性决定，不免违反佛陀的本意。为了这，大迦叶指责阿难，为什么没有详细问佛，犯突吉罗罪。这一问题，导火线一样，大迦叶接着提出一连串的指责。所以阿难的被责，决不只是为了没有问明白，而更有内在的问题。　　也许 ，佛的戒律都是迦叶制定的，所以不要遵守。　　所以佛临终时想舍去。
　　大迦叶想用婆罗门森严的戒条制度，篡改原始的佛法。　　是因时、因地、因人而制的，多数有关于衣食行住医药等问题；是为了僧伽清净和乐，社会尊敬信仰而制立的。所以如时代不同，环境不同，人不同，有些戒法，就必需有所改变。就是释尊在世，对于亲自制定的学处（戒），或是一制，再制；或是一开，再开；或是制了又开，开了又制。因为不这样，戒法就不免窒碍难行。所以如戒法（学处）固定化，势必不能适应而失去戒法的意义。释尊是一切智者，深深理会到这些情形，所以将“小小戒可舍”的重任，交给僧伽，以便在时地机宜的必要下，僧伽可集议处理小小戒；这才能适应实际，不致窒碍难通。但苦行与重戒者，以为舍小小戒，就是破坏戒法，不要一切戒法，只是为了便于个人的任意为非。这与释尊“小小戒可舍”的见地，距离实在太远，也难怪他们坚决反对了！
　　迦叶=夹页，书籍夹页篡改。
　　戒条的本身并不能使人解脱，也不能使人觉悟，也不能使人智慧。　　修佛者，是为智慧、觉悟、解脱而来，而不是为戒条而来。
　　如果释迦牟尼连文字都不会造，就是一个笨蛋了。就不值得尊敬。　　阿育王都会派大臣造呢。　　所以，释迦牟尼时代肯定有文字，有记录。　　但是被大迦叶焚烧了。
　　龙树开塔，取出迷藏古经，说明释迦牟尼有留下文字。　　金刚经中也证明有文字。
　　不想求释迦牟尼真法，只想自己解脱的，恰恰都解脱不了。　　他们是注定被骗，一直被骗到死，被灵魂收割。　　单凭信字去修净土呀南传呀，那就完蛋了。　　考证的过程，是求释迦牟尼真法的过程，这才可以得到真正的智慧。有智慧了才可以解脱。
　　古印度在释迦牟尼时期有文字的确证：　　《古印度文字字体的演变》　　古代印度自公元前第1千年中叶至公元8世纪使用的文字。主要见于印度各地出土文物及石刻上。在此之前，哈拉帕文化时期,印度河流域曾产生过象形文字,但随哈拉帕文化的结束而绝迹。前第 1千年中叶、雅利安人建立国家,才逐渐产生字母系统的文字,此即古印度文字的开始,其记述的语言主要为雅利安语的梵语和俗语。8～9世纪时，中国造纸术传入南亚，纸写典籍逐渐增多,古雅利安语逐渐发展为近代印地语，古代字母亦为近代字母取代，古印度文字逐渐不为人知。19世纪后，有关铭文和文献陆续被发现,1837年英国学者J.普林塞普()释读阿育王铭文成功，同时,印欧语系和古雅利安语的研究也有重大发展，这样就奠定了古印度文字研究的基础。　　在千余年的发展过程中，古印度文字曾使用多种字母（或字体），以记录古雅利安语（又称印度 -雅利安语）的各类语言、方言以及南印度的不属古雅利安语的土著语言，演变相当复杂。大体而言，古印度文字使用了两类字母：婆罗谜字母和伽罗斯底字母，两者皆来源于西亚的阿拉美亚字母。婆罗谜字母在印度的使用较伽罗斯底字母为早，可能为两河流域旅印的商人带入，前7～前6世纪间已有流传，但当时书写材料多为棕叶之类，今已毫无留存；伽罗斯底字母（或译卢字母）状如驴唇，又称驴唇体，大约在波斯统治中亚及印度西北边境时传入（前5世纪）,仅使用于印度西北一带。现存婆罗谜字母和伽罗斯底字母的最早铭文皆见于阿育王石刻和石柱,两体并用,可见当时文字并未统一。以后婆罗谜字母又演变为多种不同字体,主要有悉昙体和蓝查体，7世纪后又形成天城体,行用至今。伽罗斯底字母至3世纪后即不再使用。此外，在印度南部还有用婆罗谜字母书写的古泰米尔铭文,其语言属于非雅利安语的土著语言(达罗毗荼语），这是20世纪有关古印度文字的新发现之一。现已知古泰米尔文铭文约76件。近年阿里卡梅杜遗址发现了20余件陶器上的题铭，对研究印度南部的历史及土著文化很有帮助。古印度文字随佛教和印度文化传入中亚、东南亚诸国，对各国文字发展有一定影响。
　　现今出版梵本所用的文字，称为“天城体”（Devanagari），是以七世纪时中印度产生那格利（Nagari）字体为基础，发展到十一世纪而确立下来的适合书写的字体。其实，古代印度所通行的文字有很多种，凡由梵书（Brahmi或Brahmilipi，布拉夫米文）字母衍生而成的文字，如悉昙等，皆可称为梵字。　　自古以来对梵字的创造者有多种传说。唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字。” 印度所使用的最古老文字，依近代从印度河流域的哈拉巴（Harappa）及莫汗佐达罗（Mohenjodaro）等地出土的材料来看，当为史前时代的象形文字。但其起源究属何体系，目前尚无定论。而梵字与腓尼基文字（现代欧洲文字的原形），同属闪族文字系统，已为近代学术界所共识。在公元前700年左右，印度商人与美索不达米亚地方的人（闪族的一支）接触，乃将闪族的二十二个字母传往印度。经过印度人的整理，大约在公元前400年时，终于制作出四十个左右的字母。随着时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。公元一世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。至四世纪，两者之间的差异已极其明显。其中，北方由四世纪至五世纪间发展成笈多（Gupta）文字，六世纪再由笈多文字衍生悉昙字母（Siddham）。悉昙字母后来传入中国及日本等地，同时笈多文字也流传于龟兹、于阗等地而形成特殊字母，为各种中亚古语言所采用。
　　佛陀的手稿，　　在第一次结集时，符合迦叶的就留着，不符合的就烧。这是迦叶召集第一次结集的目的所在。
　　迦叶篡改过后的，流传到现在就成了《巴利三藏》。
　　自贱的人把那些高僧大德看的高，而自己低，这就是魔见，佛面前，人人平等。
　　从大乘经的形式上说，毫无疑问是印度佛教第二期（第二个五百年）的产品，但是，产在第二期的作品，未必就是第二期时代的元素。正像用今天的语体文写出周秦的故事，总不能说语体文是现代的，周秦的故事也是现代人的捏造呀！所以，大乘经典的原始数据出于佛陀本怀，那是不用怀疑的。　　大乘经典的流传，初期也必是由师师相传而来，甚至有些定力很高的佛世弟子，在山中一坐数百年，然后再遇到人去求法时，便把他所知的经典传诵出来。传说，龙树入雪山，从老比丘得大乘经，就可说明这一点。　　当然，印度第一期（佛后初五百年）的佛教势力，都在小乘僧团的掌握之下，自由思想并且鼓吹在家菩萨精神的大乘经，不会受到小乘僧团的欢迎。所以近代的太虚大师把它称为“小行大隐”的时期。大乘经典可能就因此而隐于僧团之外的在家人的口头传流。
　　“阿育王的法敕表明，公元前3世纪，巴利文的佛经大多尚未问世。。。。这使得我们得知，至少在公元前3世纪，佛教学说已用文字（非巴利文）写下来了，现存的那些巴利文经典基本未出现。”——《印度宗教哲学概论》　　推断。　　1、至少在公元前3世纪，佛法已经有文字的记录，而且不是巴利文记录的。　　2、现存的巴利文记录（包括巴利文的佛法典籍如巴利文三藏），基本上（大部分）是后人用巴利文写成的。
　　佛陀在菩提树下开悟，对树很有感情，所以不让人只吃素。
　　佛陀保护自己族，也是在树下：　　琉璃王遥见世尊在一棵枯树下结跏趺座，于是下车作礼，问道："为什么您不坐在枝叶繁茂的大树下，却坐在此处？"佛陀说："亲族阴凉之故，胜过一切外人。"国王便说："今日世尊为了亲族，我也不应征讨。"
　　第一次佛经结集，阿难以未开悟而被拒绝，说明迦叶的集会并不是以取得佛陀的原话原意为目的。　　既然人家的目的都不是为了取得佛陀的原话原意为目的　　那么你又何必以为《巴利三藏》是经典呢？　　若说那是为了取得佛陀的真意，那人家大乘一直就是说是为了取得佛陀的真意。　　迦叶的这次集会，是为了篡改佛陀原话原意为目的的！　　否则不必排除阿难。
　　如果没有文字，还那么晚才结集。说明对佛陀的不重视。　　佛陀时期是有文字的，但是被迦叶灭了！　　当时就书面记录了佛陀讲的，流传后世，就像同时代的《道德经》一样。当时就书面记录了佛陀讲的，流传后世，就像同时代的《道德经》一样。
　　阿难叙述就可以了，为什么还要其他长老加以认定呢？　　没有通过的也应该保存下来，为什么要不录呢？而且是任何一个人否认就会不录。
　　我的感觉是对的：大乘有彻底制服住小乘的秘密方式，所以小乘从来不敢动弹。
　　释迦牟尼 食物中毒而死 为什么？　　一说猪肉，一说蘑菇，
　　【人物】：释迦牟尼　　【出生】：北传佛说其是公元前486年死的，活了80岁，往上推说是公元前564年出生。南传的认为释迦牟尼出生于公元前624年，死于公元前545年，反正死是80岁死的。　　【生平】：曾经在婆罗门混，混得太不景气，后来国家灭亡了，家里人都死得差不多了，于是弄了个宗教，把老婆孩子都弄在教里了，因为混得实在不景气，后来在逃亡上吃东西食物中毒，拉肚子而死，这是无疑问的真实历史，而且死后火化还烧了堆骨头渣出来。　　第二种说法：是一个铁匠拿腐败的食物供养释迦摩尼，他不忍心拒绝然后吃拉肚子死了。　　佛教史上记载的是无病而终，但又有记载是不忍拒绝供养，吃了然后修成正果。到底是嘛呀，迷迷糊糊的把人整的。　　以上观点是不代表本人赞同，各位魔子魔孙勿喷。释迦摩尼到底最后成正果了，还是食物中毒？　　而且在大乘的佛陀传记里面，会说那是蘑菇，而南传的佛陀传记里面，则说那是猪肉。所以么，这玩意很有争议。
　　根据《大般涅盘经》&第四诵品&记载，一个人所难料的意外 ，使年已80的释迦牟尼离世。　　——佛陀80岁时，带领弟子到吠舍离城宣教，在南未罗国波伐城，因误食铁匠钝陀进献的饮食与“栴檀树菌茸”，导致食物中毒而不幸离世。　　(原文叙述)：　　“世尊受锻工子纯陀食，时发重病，赤血迸出，剧痛濒死……”　　从铁匠家出来，释迦牟尼开始猛烈地肚疼，紧接着就窜稀，他一遍遍地去厕所，把血都拉出来了。　　学生们很恐慌，嚷着去城里找大夫。　　释迦牟尼摆摆手，对阿难说：　　“阿难，你把我身上这件袈裟脱下来，叠成四叠，铺在这棵树旁边。我太累了，想靠着树坐一会儿。”　　阿难依言去做，释迦牟尼靠坐在树旁，喘得很厉害，样子非常痛苦。　　休息了一会儿，释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。由于附近没有人家，阿难就去河里舀了一碗水。释迦牟尼接过碗，咕嘟咕嘟喝完，挣扎着站起来，和学生们继续向前走。　　等大伙走到醯连尼耶瓦提河的岸边，释迦牟尼就再也走不动了，他躺倒在两棵娑罗双树的中间沉沉睡去，从此一眠不醒。　　（辨析——《 第四诵品》，记佛从犍荼村到脚俱多河的行事。　　在波婆城，佛陀一行住在锻工(铁匠)之子纯陀的庵罗林。纯陀盛情 地邀请他们进食。佛吃了蕈 (野菇？据觉音 《 注 》 则为 “野 羊肉 ”。也有译作 “ 干野猪肉 ”。）
　　明明释迦摩尼是死于食物中毒，后人为什么一直都在神话他？
　　【　　上座部则是在bc29年举行第4次结集，地点为斯里兰卡。主要原因是当时已没有许多僧侣能像当时的阿罗汉 Mahinda 一样的将全部的经典记入脑中，配合当时文字的开发，於是当时便决定要将经典以文字记下以保存至后世。Vattagamani 支持了这个想法，於是便举行了第四次集会，目的是将经典以文字记载。在有文字以前一直是以口述的方式，这难免另人起疑。但在历史上经典的正确性的由来是这 样的，在当时的 Sri Lanka 发生许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难，直到内乱结束后，他们才回到 Sri Lanka 和其他僧侣比对经典，发现所有重述的经典一字无误，於是便认证了在他们脑海里的经典是准确无误的。　　这套口述和记忆的传统从佛入灭后便从未改过，每天僧侣们都会互相重述和比对经典的正确，若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记 忆里，他们每天都会互相重述和比对来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。　　[Forth Council]大阿罗汉Maharakkhita和五百位罗汉以第一次大会的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上。地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。大会圆满的结束，且经典被正确的写下和小心的保存。从这之后，叶片书传播和出现在缅甸、泰国、柬埔寨、和寮国等地。这叶片所记载经文就被称为最早期的文字版经典--贝叶经。早期的经典传播都是以贝叶传播，直到10世纪之后。　　这就是最早期的佛经文字版本。 第一次结集口头流传的文字是平民语--摩羯陀语，也是世尊在说法49年时常使用的语言。 后人称为巴利文，意思是圣典语。 直到进入斯里兰卡后才被翻译为梵语，但是在500AD的时候由佛音尊者Buddhaghosa在此翻译为巴利文。　　】　　当时印度早就有文字了啊，为什么还那么晚才写成文字呢？分明是不想留佛说。还诡辩什么一字无误。　　而且，这就是巴利三藏的来源吗？摩羯陀语的经典为什么被焚毁了呢？
　　【大名王（Maha－na－ma　409～431）在位时代，觉音到达斯里兰卡，住在大寺。　　佛灭后数百年，经典是靠记忆和口传。但圣典的主要部分，约在佛灭后二百年中便已编集完成。因为有一值得注意的事实：阿育王是最为僧伽们所赞扬的，但在原始三藏经典中，完全没有记载他的名字。上座部巴利三藏的内容及形式，更无可疑是在阿育王时已成立。但后来印度大乘佛教兴盛，提倡用梵文。巴利文佛法在印度已不流传，多数遗失，幸得上座部佛教早传入斯里兰卡，巴利三藏及注释等才能保存流传下来。　　巴利三藏带至斯里兰卡，经数百年，有些已被译成僧伽罗语，斯国僧人也有不少注释出现，但其间经过国难和部派分裂，经典的保存难免没有毁坏或遗失。觉音住在大寺研读佛法期间，从僧护（Sanghapa－la）长老修学僧伽罗语，研究各种注释及诸师论著。之后他慎重庄严地对僧团要求说：“我要求能自由的阅读所有典籍，并计划将圣典从僧伽罗语译成巴利文。”大寺比丘为了考验他的才能，给他两节巴利文偈颂，要求他注释。　　觉音的第一件工作，是写成最伟大的《清净道论》。这如同一部佛教百科全书，内容分戒、定、慧三大纲目，引证很多早期的佛教圣典。以及圣典之后的文献。这部巨著，上座部佛教徒极为重视，在世界佛教思想史上占极崇高地位。　　大寺派僧人，对觉音的成就，非常赞汉、景仰和信任。于是由他领导在都城的伽兰他迦罗经楼（Granthaka－ra Parivena），开始进行全部圣典的僧伽罗语翻译为巴利文，以及各种巴利文注释的工作。这是约在公元412年前后的事。在斯国佛教史上称“第六次结集”，即“斯里兰卡佛教第三次结集”。　　《南传佛教史》　　】　　又被篡改一次。
　　用有无密教来衡量觉者德行层次是错误的行为。道教有秘密，很多宗教有秘密。　　从南传剥夺了佛祖秘传的权力来看，它是反佛陀的。
　　...还没有悟道。因此大迦叶召集第一次佛典结集时,曾拒绝阿难参加,...　　因此大迦叶召集第一次佛典结集时,曾拒绝阿难参加,大迦叶对阿难说:来参加结集的比丘,都是悟了道的罗汉,如果你要参加,除非你能从大门的锁孔中进到窑洞里来。对此...　　/html/qDetail/01/g3/...
- 百度快照　　----迦叶对阿难的意思是：　　除非你赞同迦叶的，才允许加入。　　佛讲的是一扇大门，你只能说符合我迦叶的，一个锁孔那么多，否则不让你参加。　　你赞同我，你就是悟道了。
　　佛陀专门授予阿难传法的权力。　　迦叶剥夺了阿难的这个权力，是反佛陀的 行为！
　　经书上经常说，念佛一句消除多少劫的罪业。仁王经也说诵持此经能保护自己的国家。　　目犍连尊者福报比我们现在的人不知道大多少，不但在释迦牟尼佛身边还证阿罗汉果。为什么还是难逃被人杀死，扔粪坑的命运？　　释迦牟尼佛的种族被灭，释迦牟尼佛说这些都是因果。　　如果都是因果在决定事态的发展，那念佛消业之说是怎么成立的？　　有多少东西是经得起检验的？
　　【佛经记载，阿难在佛陀在世时，还没有悟道。因此大迦叶召集第一次佛典结集时，曾拒绝阿难参加，大迦叶对阿难说：来参加结集的比丘，都是悟了道的罗汉，如果你要参加，除非你能从大门的锁孔中进到窑洞里来。对此，阿难羞愧难当，回到住处彻夜禅定参究，几近天亮时他想躺下休息一下，身体刚刚沾到床铺时，如火灼背，蓦然猛醒。于是他来到结集圣会的窑洞门前，伸开双手，推门而入。大迦叶看到阿难如此气象地走了进来，便知他已经悟了　　】　　　这是迦叶下毒把阿难制服了，阿难毕竟是佛陀指定的传经传法师，迦叶要想让自己的被大众支持普遍接受，必须让阿难支持自己，所以，就要给阿难下毒。
　　【集结佛经的程序是这样的：首先由有过目不忘之能的阿难陀尊者述说经藏。由持戒第一的优波离尊者述说律藏。无论是经藏还是律藏，讲述的都是佛在世时的每一次法会的具体情形。二位尊者述说之后，由大众公认，只有在全体通过之后，才能书写下来。如果这五百弟子中有一个人提出异议，那么按照集经的制度，是绝不可能纪录下来的。　　】　　这就可疑了！这会排除绝大多数佛陀讲的真法！　　这样的一次集会，不是为保存佛陀真法而集会的，而是为削减佛陀真法而集会的！
　　佛经第一次结集时富楼那与大迦叶的争论　　富楼那仔细的听完结集经过以后，回答道： 　　‘诸位尊者！你们把佛陀的教法结集起来，很令人感佩！关于内容，我大部分都没有异议，只是对于律中有关食法的八事，都在禁止之例，我很难同意，因为这有背佛陀的本意。 　　‘你们现在把内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来、杂果、池水所出可食物，都加以禁止。禁止这八事，对于僧团中的修道者是很大的不便。米谷腾贵的时候，饥馑的时候，食物难获的时候，佛陀允许这八事的。’
阿难是跟从在佛身边的弟子，可以说是佛陀的贴身秘书，佛陀几乎所有的传法过程以及传法内容只有阿难了解得最清楚，而且阿难博闻强记，佛所讲法他基本上都能记住，可以背诵。因此结集佛的法藏，缺少了这样一位多闻第一的阿难是很大的缺憾，甚至是无法得到结集成功的。　　据说，大迦叶为什么又以种种理由阻拦阿难加入结集大会，这是因为大迦叶是头陀第一，他本人既不好色，也不喜欢舒适的生活，平时修的是非常严格的苦行，因此他要求僧众也是以苦行为主，以守具足之戒为最重要之事，而在晚期的佛陀遗教中，却有着“小小戒可舍”的精神，这是与大迦叶的思想相抵触的，阿难亲闻佛陀遗教，并以较为宽容的精神要求僧众，这招致了大迦叶的不满，又由于阿难在僧团内属于较为年轻的一辈，因此自然受到了以持戒为第一要务的大迦叶所排斥。　　】
　　【　　大迦叶从众多比丘僧众中挑选出五百位阿罗汉，除了阿难之外，来进行法藏的结集。并且请摩揭陀国国王阿阇世进行护法，供给饮食。具体地点是在王舍城竹林精舍西面大迦叶居住的地方毕钵罗窟，也即“七叶窟”。　　然而，号称多闻第一的阿难，为什么被排除在结集的僧众团体之外呢？据说是阿难的修为只到须陀洹果，并未证得阿罗汉，因此不准与会，因为这一次的结集只有具备阿罗汉资格的大德高僧才能参加。　　此前的三月初，在十五天说戒的过程中，大迦叶入定，用天眼观察到阿难的烦恼并未完全断除，因此在这次结集大会中，大迦叶亲手将阿难从五百阿罗汉中拽了出来，不准他参加结集大会。　　阿难大为惭愧，说：“照佛的规矩，已成阿罗汉果的僧众不能在佛陀身前身后服侍，因此之故，我才留存有一些残余的烦恼没有断绝而已。这须怪不得我。”　　大迦叶当即回答道：“你还有别的罪过。你劝佛陀让女人出家，使佛的正法减去了五百年寿命。”阿难说：“三世各佛都是有四部弟子的，女人出家并没有什么过错。”　　大迦叶又说：“佛陀要进入涅槃之时，背上疼痛，躺倒在地上，需要喝些水，可是你没有给佛陀喝水，这难道不是大罪过吗？”阿难说：“那时正好有五百辆车子，从河中横渡过去，搅得河水又黄又浊，因此才没有去取水。”　　大迦叶又说道：“佛陀问你，如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的寿命吗？你应该回答说：‘佛陀应增加一劫的寿命。’可是佛陀三问，而你三不答，所以使世尊提前进入了涅槃。”阿难说：“那时是魔障蒙蔽了我的心田，所以我没有回答。”　　大迦叶又说道：“你给佛陀折叠僧伽梨衣时，用脚把僧伽梨衣踩在了地上。”阿难说：“当时大风吹来，将衣吹堕在地上，正好落在我的脚边，并不是我不恭敬。”　　大迦叶又说：“佛陀的阴藏相（生殖器藏在腹中而不显现）在佛涅槃之后，给女人看见了，这行为是多么可耻啊！”阿难说：“我当时想女人见到了佛的阴藏相，内心会感到自己身为女人之形是十分羞耻的事，因此才会促使她们认识到在此世应当修行种种佛的德根，以图来世获得男身。我这是出于好意，不应当被看作破戒。”　　作为僧众上座的大迦叶不再听阿难的辩解，而是当即命令阿难到僧房中悔过。并说：“当你烦恼解除，证得阿罗汉果位之后，再到这里来。”　　】
　　迦叶这是在没事找事啊！
　　明摆着是要欺负阿难！
但这次结集少了阿难是不行的。（于是迦叶在秘密安排如何降伏阿难。他秘密派人在阿难下榻处下毒！）　　到后半夜时，因为太疲劳，就想躺在枕头上休息一下，当他的头一靠在枕头上，突然极热，开悟了（中毒了........。）　　于是阿难随即前往僧堂敲门。大迦叶对他说道：“你如果证得了阿罗汉果，就从大门的锁孔中钻进来。”　　阿难当即用巨大神力从锁孔中进入僧堂，然后向大迦叶礼拜，表示忏悔。　　（服从迦叶就是有果位了）　　大迦叶便对阿难说道：“希望你不要有嫌恨之心。你回到你的本座去吧。”　　阿难向各位僧众敬了一个礼，然后立即登上师子床。　　大迦叶告诉阿难：“佛所说法，一言一字，都不要遗漏。”于是，阿难遵旨将佛的遗教一五一十地念诵出来。　　阿难一开口发声，第一句就是这样念的：“我闻如是，一时佛住所居处。”大迦叶及各位僧众听到这里，都不由得掉下了眼泪。“唉，唉！衰老、死亡，真是如梦如幻，昨日还能亲见佛的面颜，今天就已经称道‘我闻’了。”言下大为伤感。　　阿难因为是佛的堂弟，他的相貌和佛极为相似，只是有三个指头比佛的要短一些。当他刚登上高座念诵时，僧众都一时为之糊涂，以为世尊重新出现，有的则以为是别处的佛来到这里，还有的怀疑是阿难已经成佛了，种种猜想，狐疑不定。　　】
　　楼主质疑某些经是伪经的态度是值得肯定的，这个质疑，不是从楼主开始，也不会从楼主结束，但是，质疑释迦摩尼，感觉就不靠谱了。　　
　　据《五灯会元》卷一：大迦叶尊者传阿难尊者正法眼藏、般若顿悟见性之法的经过：　　一日问迦叶曰：“师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？”　　迦叶召“阿难”，阿难应诺。　　迦叶曰：“倒却门前刹竿著！”　　这又是在故意欺负阿难啊。
　　释迦牟尼并未让最初的五比丘受戒法。　　先前弟子无戒条。　　戒，并非解脱之道，法才是。
　　佛陀在世时，就已经有了讲法记录。　　迦叶主持的第一次结集，不是为了记录为第一目的，是以争权为目的，而且，要消灭佛陀的记录，代之以迦叶的戒条。
　　所以，佛经被篡改成了“以戒为师”。而不是以“法与律”。
　　由此可知，在“五百阿罗汉”结集“声闻藏”的同时，尚有“数十万”比丘、比丘尼大众，皆未参加“结 集经典”，难道不会有“因从佛所闻法义及所修法门与“声闻藏法义及与其所修法门不同”而形成许多“窟外结集”的情形吗？3.从多方面的记录和多方面的经典内容了解诸佛所说法才不会有偏差　　众所皆知，每一个国家的历史，都有正史和野史的记载。历史是强人所写的，世人可以从正史中，看到一 个朝代兴衰成败的表相，但是并不一定代表那个时期兴衰因缘变化的“真实面”。相对的，从民间记载的野史，反而能够在与正史记录的相互比较、对照中，有更多的机会，从更多的层面，来了解一个时期的历史演变因缘的真实性。　　相对的，佛教的经典结集，也应该从多方面的记录和多方面的经典内容，来了解诸佛所说修证法义的正确 性，才不会有偏差。诸如由“律师”和“苦行者”主导的两大结集，享有当时僧团的主导权，可看做“古印度佛教中是以‘依律为师’为当权派”，大众比丘所结集 的经典，可看做是古印度佛教中依法为师的“次佛教团体”。
　　在僧团中，成为龙象人物的是舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难陀等，而不是罗侯罗。一个严肃于密行持戒的人，他只是默默无声的修道，默默无声的与世无争，或者，因为罗侯罗是佛子的关系，佛陀对他有特别多的限制，我们知道罗侯罗有柔顺的性格，有坚强的秉赋，但我们也知道他的比丘生活，并不是怎样的活跃！　　所以，关于他热心说法，以及与外道议论的事迹，在经典里都不见记载，也不见流传。正如佛陀所说的，罗侯罗是一个严于禁戒细行的人，是一个密行第一的人！　　关于罗侯罗什么时候入灭，这正如他的出生，有两种说法，有的说佛陀十九岁时，生子罗侯罗；有的说，佛陀二十五岁时生子罗侯罗。说到入灭，也有两种说法，一是说在佛陀涅盘数年前就已入灭；一是说佛陀涅盘时，他还服侍在佛陀的座前。
　　【南天铁塔】　　指位于南天竺之铁塔。又称铁塔。相传大日如来所言之法门，金刚顶经等藏于铁塔中，至佛陀入灭后数百年，龙树菩萨以白芥子七粒将其启开，而由金刚萨埵授其经典。此一传说，自古有法尔、随缘二说：(一)据法尔之说，铁塔乃指龙树之内心，亦即指吾人各自之心性。(二)据随缘之说，铁塔乃实存于历史上之史实。　　金刚手菩萨又名“秘密主”。传说，龙树菩萨入南天铁塔内传出的密教圣典，就是金刚手所结集的，由於手持金刚杵而得名，属金刚部，是大势至菩萨的忿怒化现。
　　泰国的和尚只接受事物布施···········　　但是我有个问题，一说到商人，那都说有铜臭味， 和尚也爱财 为何没人说呢！
　　迦叶说五百罗汉，都已经开悟了，阿难还没有开悟。　　可是为什么佛陀不把传法师的资格给五百罗汉呢？为什么偏偏给了阿难呢？
　　不敢让人去考证的，一定是魔教。　　怀疑真经不是错误，信了假经可就是罪了。　　真佛不会怪你怀疑真经，但是你信了假经，那可就入了魔了。
　　啰啰嗦嗦抄了那么多东西，不知你真真领会多少。看了一段果断不往下看。因为缺乏智慧，所以只知道听净土宗十三代祖师印光法师的话老实念佛，一句佛号念到底。再说学佛和佛学根本就是两回事。　　
使用“←”“→”快捷翻页
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规