一受五戒，要当即断肉食吗－－僧庐听雨的空间、学佛网个人空间
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我想在当地受皈依后就求五戒，因为我当地一位出家师傅说，受了五戒可以不断肉食，只要不亲自杀生就可以。
可是五戒里有不杀生一戒。我想知道受了五戒没亲自杀生而吃肉，算不算犯戒？
我不是贪肉食而不敢受五戒，我是怕家里阻止我吃素，无法通融，如果不杀只吃点肉不算犯戒，那我就可以毫不犹豫地求受五戒了。
敬请解答。谢谢！
本站有阿弥陀佛和观音菩萨护身卡可供迎请：。
评论人：自性半居士&［］&& 时间： 21:05:00&&&&&&&&&&
如果平日吃三净肉，但行为准则依教奉行，是否能往生？（净空法师答疑） 问：底下一个问题，《现代因果实录》中说，「在家弟子如果吃三净肉，决定不能往生，而且平日读诵的佛经及佛菩萨名号亦无用」，不知此语是否正确？如果平日吃三净肉，但行为准则依教奉行，是否能往生？答：我想应该可以往生。生西方净土最重要的条件是信愿行，人真正能把分别、执著放下，就得到无障碍的法界。你说这个不能吃、那个不能吃，不就有妨碍了。有妨碍是对什么人来讲的？分别、执著没有放下，那真有障碍；分别、执著放下了，就没有障碍。华严境界里面，理事无碍、事事无碍，为什么？他妄想分别执著统统放下，所以没有障碍，往生净土是实报庄严土，这是上辈往生。――学佛答问（答香港参学同修之六十）（共一集） 档名：21-368-012楼 今天有一位同学来问我 他做生意 大概是做的** **里面有海豹油 他学佛了 心里头非常不安 问我怎么办 用海豹油来配药 间接杀生 虽然没有直接杀 在佛法里面佛给我们讲过 释迦牟尼佛在世间的时候的饮食 他们吃肉 全世界学佛的人 只有中国人不吃肉 全世界学佛的人都吃肉 佛教人不杀生 戒律上没有说不吃肉 佛陀在世是托钵 佛家是慈悲为怀 方便为门 托钵是人家给什么吃什么 这叫方便 这叫慈悲 如果你素食去托钵的时候 人家一定要做素食供养你 你不是找人家的麻烦 你慈悲何在 所以佛跟弟子没有分别心 给什么吃什么 现在在泰国 在缅甸小乘国家还是托钵 这个道理要懂托钵 佛讲吃三净肉 三净是什么 第一个他不是为我杀 第二个我没有看到杀 第三个我没有听到杀的声音 这叫三净肉 你现在配药 用的海豹油 那个捕海豹的人是不是专门为你杀的 他杀的时候你有没有看到 你有没有听到 如果统统都不是 这是三净肉 你可以做 如果你更有慈悲心 给这些海豹们回向 每天念佛诵经给它们回向 你可以给它立个小牌位在佛堂旁边 这些海豹都感激你 方法很多 这些药物都是救人的 以救人的功德回向给这些海豹 方法很多中国佛教徒吃素食 素食是梁武帝提倡的 梁武帝之前 中国佛教也吃三净肉 所以你看日本的佛教 韩国的佛教没有素食 为什么 他们是在年那些出家人在中国留学 把佛法带回去 我们要知道这段历史 梁武帝发心吃长素 是读《楞伽经》佛在《楞伽经》里曾经讲过 菩萨大慈大悲 不忍心吃众生肉 梁武帝读了非常感动 他自动素食 他是佛门的大护法 佛门出家人就响应 以后在家人也响应 就搞成一个素食运动素食运动是梁武帝提倡的 确实是好 素食对于健康有决定的好处 没有错 统统都素食就很方便了 要不是整个社会来提倡素食的话 你出去托钵的时候 就让人家起烦恼 人家那能天天做素食来供养你 我们懂得这个道理 到外国 看到外国出家人吃肉 我们不会奇怪 知道那是正常的 我们吃素食 人家看到我们很奇怪 他不了解这个历史 我们要解释给他听 知道中国佛弟子为什么素食我这次访问韩国 访问日本也跟他们讲 他们也不懂 他们都不吃素的 但是我们去 他特别用素食招待我们 我们很感激他 有些时候那个素菜他用的锅是旧锅 不是新的 旧的锅是煮荤菜 所以素菜里面 鼻根利的人 还能闻得出素菜里面有荤菜油的味道 不要去计较 人家这样对你已经很尽心尽力了 如果再挑剔就不是作客之道了 不要这样计较明理 通情达理 彼此就好相处 不通情达理 彼此会产生隔膜 会产生误会
评论人：善因&［］&& 时间： 20:53:00&&&&&&&&&&
《楞伽经》中佛陀对大慧菩萨关于为什么不能吃肉的经典开示：佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧白佛。唯然受教。佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。（佛说有数不清的理由不应该吃肉。）谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。（因为我们辗转六道，和众生都曾有过亲属的关系，因为这个原因不要吃肉）驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。（肉食能够让不清静的成分增长，众生闻到都会感到恐怖，远离）又令修行者慈心不生故不应食肉。（肉食能够让修行者远离慈心，所以不应该吃）凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。（愚痴的人才会喜欢臭秽不净的东西，所以不该吃肉。令诸咒术不成就故不应食肉。（修行陀罗尼的法门更不能吃肉，因为食肉者，不能成就）以杀生者见形起识深味着故不应食肉。（因为我们会在心中有这个意识，见到生灵的形状，就会觉得这是食物，可以吃，可以杀，故此不该吃肉，以避免恶念）彼食肉者诸天所弃故不应食肉。（食肉的人，诸天不再护卫，所以不该吃肉）令口气臭故不应食肉。（吃肉能让口气臭秽）多恶梦故不应食肉。（吃肉的人会多有恶梦）空闲林中虎狼闻香故不应食肉。（虎狼之类如果闻到你身上的味道，会感到很香，这可不是什么好事情。）令饮食无节量故不应食肉。（食肉能够让人饮食无节制，早晚吃出病来）令修行者不生厌离故不应食肉。（食肉难以让人生出出离心，更不要说菩提心了）我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。（你要是想以肉为食的话，那就要把他当成自己的亲骨肉，看你吃的下去吗？）复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉
（食肉的人没有慈心，更不会有善终，有无量的过患） 复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。（杀害众生都是由于有利益才去实行，那些愚痴的食肉众生，为了钱而捕捉杀戮生灵，取其血肉，求卖钱财。大慧啊，世间没有不命令、不要求、不希望就可以得道的肉食。所以不应该吃肉。）大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。（大慧，我从前说，有遮五种肉，或者十种。现在于此经，废除一切方式，一切时间的肉食方便，任何地点，时间均不应食肉。大慧，如来应供正等觉尚不食肉，何况教导他人食肉。以慈悲心，看一切众生，如同自己的孩子，怎么能吃自己孩子的肉呢？）为财利者杀以贩卖。为买者杀。是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。求财利的人，为了那些购买的人而杀生，故此买肉者，和杀生无异。肉食能够障碍圣道）大慧。我观世间无有是肉而非命者。自己不杀不教人杀他不为杀。不从命来而是肉者。无有是处。若有是肉不从命出而是美食。我以何故不听人食。遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪。断如来种故不听食（大慧啊，我观察世间没有无生命的肉，自己不杀害，不教他人杀，他人也不是为了其而杀害的三种情况下，不是由生命的代价而来的肉是根本没有的。如果真的有这样的肉，不是由生命而来的肉那是美食，我为什么不让大家吃呢？找遍整个世间也没有这样的肉，所以说食肉是罪过，能断如来种性，故此如来不允许吃肉。）大慧。我涅后于未来世法欲灭时。于我法中有出家者。剃除须发自称我是沙门释子。披我袈裟痴如小儿。自称律师堕在二边。种种虚妄觉观乱心贪着肉味。随自心见说毗尼中言得食肉。亦谤我言诸佛如来听人食肉。亦说因制而听食肉。亦谤我言如来世尊亦自食肉。（大慧啊，我涅磐后，未来的末法中，在我法中出家的人，也剔除须发，自称是佛弟子，披着我的袈裟，却愚痴如同儿童，自称为戒律师，却因种种妄想执著贪欲而爱乐肉食。随自己的妄心所现，说戒律中允许吃肉，还诽谤说如来允许人吃肉，甚至说定下了某种制度允许人吃肉。更有甚者，诽谤如来世尊自己也吃肉。）大慧。我于象腋．央掘魔．涅．大云等一切修多罗中不听食肉。亦不说肉入于食味。大慧。我若听诸声闻弟子肉为食者。我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者。亦不赞叹尸陀林中头陀行者。亦不赞叹修行大乘住大乘者。亦不赞叹不食肉者。我不自食不听他食。是故我劝修菩萨行叹不食肉。（大慧啊，我在诸多经典中都曾说明不许吃肉，更没有说肉能够吃，大慧，如果我允许声闻弟子吃肉，那么我根本不会赞叹修慈悲心的行者，也不会赞叹头陀行者，更不会赞叹修大乘，住大乘境界的行者。更不会赞叹那些不食肉的人。我自己不食肉，也不允许他人食肉。所以我劝修菩萨行者，赞叹不食肉的善行。）劝观众生应如一子。云何唱言我听食肉。我为弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉不听食。云何说言我毗尼中听人食肉。
（我们看众生应当如同自己的孩子一样。怎么能够提倡肉食，我为了让大家修行三乘圣果，速得成就，制一切肉均不允许食用。怎么能说佛教戒律允许食肉呢？）又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者。当知是人不解毗尼次第断故唱言得食。何以故。大慧。肉有二种。一者他杀。二者自死。以世人言有肉得食有不得者。象马龙蛇人鬼猕猴猪狗及牛。言不得食余者得食。屠儿不问得食不得。一切尽杀处处炫卖。众生无过横被杀害。是故我制他杀自死悉不得食。（又有人说，如来经典中允许人吃三种肉。这时有人不了解戒律，为了次第断除说可以吃。为什么呢？大慧，肉有两种一种是他杀，一种是自己死亡。如果以世俗人的言论，肉有可以吃，不可以吃的。象马龙蛇人鬼猕猴猪狗牛不能吃，其他的可以吃。那么那些屠夫才不管你什么可以不可以吃，一切都拿来杀，然后巧立名目，出售赚钱。众生没有过错，横被杀害。所以我制定戒律，自死他死都不可以食用。）见闻疑者所谓他杀。不见闻疑者所谓自死。是故大慧。我毗尼中唱如是言。凡所有肉于一切沙门释子皆不净食。污清净命障圣道分无有方便而可得食。 （见到或者怀疑为自己所杀称谓他杀，而没有见闻或者怀疑为自己杀者为自死。大慧，我所制定的戒律中讲：反所有的肉对于一切沙门释子来说都是不净食，污秽净业，障碍圣道。根本没有什么借口允许吃肉。）若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食。当知是人坚住毗尼是不谤我。大慧。今此楞伽修多罗中。一切时一切肉。亦无方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不为一人。现在未来一切不得。（如果有人说有三净肉也不允许吃，这个人坚守戒律，没有诽谤于我。大慧。我今天在楞伽经中说明。任何时候，任何肉，都没有借口可以吃。所以大慧。我制此戒不是为了某一个人，现在未来都不可以。）是故大慧。若彼痴人自言律师。言毗尼中听人食肉。亦谤我言如来自食。彼愚痴人成大罪障。长夜堕于无利益处无圣人处不闻法处。亦不得见现在未来贤圣弟子。况当得见诸佛如来。（如果有人自称戒律师，却说佛法中允许人吃肉，甚至诽谤如来自己尚吃肉。那些愚痴的人最障深重，将来会长久堕落于没有利益的地方，不闻佛法，亦无圣人教化。更不会见到诸佛弟子。何况如来。）大慧。诸声闻人常所应食。米面油蜜种种麻豆能生净命。非法贮畜非法受取。我说不净尚不听食。何况听食血肉不净。（如果声闻弟子，平时可以食用的油、蜜、麻、豆等等。即便非法积蓄、非法收取，我尚说不净，不允许食用，可况血肉不净之物。）大慧。我诸声闻辟支佛菩萨弟子食于法食。非食饮食何况如来。大慧。诸佛如来法食法住非饮食身。非诸一切饮食住身。离诸资生爱有求等。远离一切烦恼习过。善分别知心心智慧一切智一切见。见诸众生平等怜愍。是故大慧。我见一切诸众生等犹如一子。云何而听以肉为食。亦不随喜。何况自食。（大慧，我教导的声闻辟支佛菩萨弟子尚能如法而食，何况如来。大慧，诸佛如来，非是饮食之身，不是依靠饮食而住。可以远离种种维持生命的基础，远离一切烦恼习气。善于分别诸心，了知一切智慧正见。以平等心而心生怜悯。所以大慧我见到众生如同自己的孩子。怎么能够允许以肉为食。连随喜尚不会，何况自食。）大慧。如是一切葱韭蒜薤臭秽不净能障圣道。亦障世间人天净处。何况诸佛净土果报。酒亦如是能障圣道能损善业能生诸过。是故大慧。来圣道者酒肉葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食。（大慧啊，这一切的葱蒜韭菜，臭秽不净，能够障碍圣道。也会障碍人天福报，何况佛国净土。酒也一样。能够障碍圣道，损伤善业，生种种过失。所以大慧，修行佛法者，酒肉葱蒜韭菜等臭秽能熏的食物都不应该食用。）
评论人：心常念死&［］&& 时间： 19:57:00&&&&&&&&&&
我刚开始在家吃素，父母都心疼，怕我营养不够。渐渐的他们也不再劝我吃肉了。笑脸拒绝吃肉吃荤，家人拿你没辙的。只要你不发脾气，以和为贵，一家人还是很融洽的。以前在家吃菜我都挑三拣四的，菜不合口味，我就不吃的。后来吃素一段时间后，我妈妈说我像变了一个人，吃什么都不挑了。脾气也好了。他们也开心的。有时候，家里吃肉，你可以先把众生超度一下，念阿弥陀佛就行。这样你的 家人也消业。断了肉食可以更好的激发你的慈悲心。将众生视为自己的孩子。谁忍心将自己的孩子吃下去？你若受了五戒，我要随喜。
即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
本站备案序号：粤ICP备号有人说：你吃肉我就学佛。我可以为了度他学佛而吃肉吗？（多位大德关于随顺人情犯戒问题的开示集要）
居士问：“那我如果在应酬中，朋友说‘你吃一块肉我就学佛’，那我吃还是不吃？吃了有功德还是有过错？”清净法师答：不要吃。这只是朋友一个很不严肃的玩笑，你不必当真。如果在商务交往中，你能公开佛子身份，坚持素食戒酒，他们很快会认可和赞扬你的行为，你个人的品牌价值会提升，无形资产会增长。大家觉得你是值得信任的，非常可靠的，因为在法律之外你更有道德和信仰的约束。他们会愿意与你交往和合作，也喜欢自豪的把你介绍给别人，他们会说：‘这是我朋友，信佛的，不喝酒不吃肉不害人，光做好事，和他交往你尽管放心。’从而更多的人受你引导感化，进入佛门。但如果你轻易就放弃自己的信仰，放纵自己的行为，他们会认为你学佛是假的，虚伪的，从而轻视和防范你。我们虽然不必把自己佛子的身份昭告天下，但如果你觉得自己学佛很丢人，不好意思让别人知道，那说明你对佛陀和佛法没有信心，在修行上也不会有太大的收益。
就戒律而言，对自己无论如何严格要求，都不为过；就处众而言，对他人无论如何宽容，都不为过；就出离而言，无论放弃哪种执著，都不为过；就解脱而言，无论哪种行为，都不是根本目的。（节录自清净法师博客《执着于不执着》一文）
问：受五戒的人在外面工作，陪客户吃饭，要注意不要杀生、不要饮酒。但是工作应酬时，要如何向客户说我不能饮酒？
海涛法师答：我们每个人要对自己的生命负责任，你的客户给你赚一百万，但是他不能负责你的生命，你要爱惜自己。像我以前在家做旅游业、建筑业，刚开始吃素的时候，我每次都戴念珠给他们看：「阿弥陀佛！我吃素人。」他们问我为什么吃素？我就解释一下吃素的用意，十个至少有两个被我影响，生意也越做越顺，为什么？因为你吃素、不喝酒，脑筋很清楚；吃素的人比较慈悲，所以谁跟你做生意都安心，他嘴巴虽然念一念：「你这个人不能应酬麻烦啊！」但是他跟你做生意，他觉得这个人保证没问题。吃素、不喝酒越久，你的功德力越强，行为越标准，事实上共结善缘。同时因为你示现不喝酒、吃素，别人会问你为什么？这时便有机会表达看法。所以吃素最好贴一个「我吃素」的标志，大家看了会更尊敬你。
问：弟子已经受菩萨戒，但是因为工作的关系，善缘不具足，常常被同事排斥吃素食，所以我没办法只好吃肉边菜，造成身心不适心中苦恼，请问该怎么办？
海涛法师答：这要坚持，既然受菩萨戒就要吃素食，不要因为同事的影响。你吃肉边素自己也觉得很亏欠痛苦，如果你吃素食先生会打你，这样就没办法。同事没关系，因为我们在公司上班是尽自己的力量，尤其受菩萨戒一定更尽心，老板更加疼爱，所以不要因为别人说话，自己觉得不好意思，要坚持。至于这样是不是算犯戒呢？犯轻戒，因为不是在不得已的情况下，只是因为同事取笑你而已。
所以做菩萨要享受苦、享受孤独，开始练习吃素食大家都排斥你，而你还很坚定，不但坚定又跟人家说素食的好处，这才叫做菩萨。因为你有受菩萨戒，所以先找一个法师忏悔吃肉边素，恢复这条轻戒，然后从今天开始，就算被开除也要吃素食，绝对不要吃父母肉。你要这样想：父母的肉在那里，同事取笑你吃素，难道你要把它吃下去吗？绝对不可以，而且还要劝你的同事吃素食，以后跟我出来吃饭我请。我刚开始吃素食，如果有人邀我吃饭，我都请他们吃素食，而且是吃那种特别贵的，大家都说好，这样还能够引导他人吃素食。
问：孩子非要吃活物，怎么办？
济群法师答：作为一个母亲，首先要了解，什么食物对孩子的身心健康真正有益。然后，再对孩子进行教育引导，而不是一味迁就。尤其在违背原则的情况下，更不能听之任之。虽然他的要求也属人之常情，但从因果角度来说，这种要求对他有百害而无一利。作为母亲，既然明白个中道理，就要善巧引导，这才是真正的爱护。孩子正处于成长中，人生观和世界观正在形成，若能以佛法智慧加以引导，对他的现在乃至未来，都会有莫大帮助。而这一切，远比给他吃些什么更有意义。当然，孩子的营养均衡也很重要。关于这个问题，可参考相关资料进行搭配。
问：吃素已经六年，现在有病需要吃肉，是否可以？
济群法师答：一般来说，生病都不是因为吃素引起的。许多研究调查都表明，搭配合理的素食，远比肉食有益于身心健康。所以，生病后更应该坚持吃素，一方面有利于身体恢复，一方面，病中容易体会生命无常，应借此机会加倍精进。
问：有的人知道喝酒不好，是犯了酒戒，但是在生意场，如果不喝酒，生意就谈不好，或不被对方接受和认可，这要怎么办？
济群法师答：佛教中对受戒等问题也有一些方便。比如受“五戒”，可以先受一条、两条戒，所谓一分受，两分受，我们可以根据自己的能力和现状来选择。在没有受戒之前，不存在犯戒的问题。
人生是不断的选择过程，有选择就会有冲突、矛盾，这是正常的。
每个人在面临选择时，内心都有一个天平，知道孰轻孰重，知道如何取舍。学佛也是一种选择，并且是人生最重大的选择。我们对于学佛的目标是否清楚，是否明白佛法对于改善生命的重大意义，再用佛法智慧审视一下，我们现在所追求的种种利益具有多少价值？如果能这样做一下比较，当学佛和世俗利益发生冲突时，我们就会知道应该怎么办了。
其实，人都应该有自己的生活准则，有做人的道德底线。在生活中，这种人有时虽显得不合群，可是人们一旦了解之后，反而会刮目相看。从长远利益而言，有慈悲心，能够持戒，对事业会更有好处。另外，持戒是在帮助我们克服生命中的不良习性。持戒之难，也在于我们不容易战胜自身习性。因此，很多人会用各种外在借口来说明不能持戒的原因。事实上，那是因为我们没有自制能力，难以摆脱不良习性的左右。
道证法师开示：
“原则要坚定，态度要柔软”是戒律和人情两全其美的总原则&&&&&&&
以前，慈济功德会上证下严法师曾经跟我说过慈济医院办素食，让病人一起吃素的经过。慈济医院所聘请的院长、医师，都是来自台大以及各大医院很高明的医师。他们的医术和医德很优秀，也很有慈悲心；但是刚开始还不很了解佛法，不同意素食。上证下严法师很有智慧，善巧方便，请了很多位很会煮素食料理，又很发心的菩萨，办了很多次素食筵席宴请他们。所有的菜色可以说都是营养丰富，又色香味俱全。就在院长和医师吃得很欢喜很满意的时候，法师才用很谦和的态度请大家说：“请问，我们如果用这样的素食给病人吃，不知道诸位医师会觉得营养不够吗？”结果所有的医师，没有人认为这样的素食会营养不足，所以全部赞成办素食，也同意病人一律用素食。事情就这样功德圆满。当时末学听她说完，眼泪就流下来，非常感动敬佩。法师用她大慈悲、大智慧，为众生铺下不杀生、持戒素食的好路，也给我们一个很好的模范，就是：“原则要坚定，态度要柔软”，善巧方便，用智慧使戒律人情两全其美。
“随顺人情去犯戒”的问题（一）度众生于现前，灭佛法于未来
有的人因为还不了解戒律，所以有时会勉强我们犯戒，我们是不是应该顺从人情，为了让他们一时欢喜而犯戒？这种的做法是不是慈悲呢？末学相信这么是有慈悲的动机，要给对方欢喜。但是从广大远大来看，是不是慈悲？就要考虑了。因为凡夫的眼光较浅，慈悲也少；我们可能都只看眼前某一个人的反应，就决定我们要怎么做。可能比较没有注意到这个人身边的，还有很多双眼睛睁着在看；也比较没有注意到事情传出去，再流传下去，对社会大众以及对未来的众生，到底会有什么影响？
所以戒本讲到“度众生于现前，灭佛法于未来”。也就是说，某种犯戒的做法可能可以度眼前这个人（或者一些人）；但是传出去，又流传下去以后，会使众生产生种种不好的反应和毁谤；乃至于失去对佛法的敬重和信心。甚至还有人会有样学样，学到错的原则。又因为，错的原则比较容易学，时常会比正确的原则传得更快、更广，使大众观念错误。结果正确的佛法，大家反而不记得了，甚至根本不知道了。这就等于灭掉佛法。
因此佛说我们若是随处犯戒，就是随处毁灭佛法。这句话说得很严重，我们要深思反省。到底是我们凡夫比较慈悲？还是佛比较慈悲呢？难道佛定的戒条和开缘都不够慈悲，必须要我们凡夫去犯戒，才够慈悲吗？难道佛观察三世因果，所定的戒律和开缘都不够智慧，必须要我们照自己的思想、感情去犯戒，才够智慧吗？难道佛所教的戒律和开缘都不够善巧方便，必须要照我们凡夫的习惯去犯戒，才够善巧方便吗？如果我们觉得佛不会善巧方便，照佛说的去做太过死板，认为自己的做法比佛的戒律更好，这就是认为自己比佛更高明啊！大德劝我们说，这种想法就是最严重的憍慢心，请大家要注意检讨！
（二）佛的戒律不只顾眼前一人一时欢喜，而是顾现前所有的众生，乃至尽未来际的众生都欢喜安乐
佛的戒法并不是只顾眼前一个人一时欢喜而已，佛是顾他永远安乐，而且是顾眼前一切众生，乃至尽未来际的一切众生，都永远安乐。佛的慈悲平等，广大又深长。我们凡夫的慈悲时常只能让人时欢喜而已，对他未来是不是真正好呢？我们是不是真正有把握：“犯戒让他一时欢喜，就可以度他学佛呢？”还是帮倒忙，帮他与佛唱反调，造成他错误的观念，害到他的未来呢？我们仔细检讨，会发现：可能都是为了一个自己很喜欢而且又对他有所求的人，我们才会这么做；如果自己不喜欢的人，怎么可能勉强去讨他欢喜呢？我们要很详细检讨自己的动机，才不会害己又害人。
&&&&&&&&我们怎么能时常为了要讨人一时欢喜，就把佛放一边去犯戒，这样我们怎么会不走错路呢？别人若无意中成就我们犯戒的因缘，我们尚且应该用心解说，让他了解；而不要因为这个因缘，使他走向黑暗的频道。如果一个人故意勉强我们犯戒，他未来一定会痛苦。我们要求佛慈悲加被他，同时更要发慈悲心，不要和他合作来成就犯戒，才不会害到他的未来。
我们要像普贤菩萨一样发愿，希望众生如果想要作恶法都做不成，想要修善法都能够很快成就。经文说：“欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。”如果是善法，我们一切都应该随顺，随喜；如果是恶法，我们就不好随顺，随喜。我们若随顺恶法，让人一时欢喜，表面上很像是慈悲，但是对他的未来却是很残忍的。所以，我们若要对人慈悲，就要替他想远一点。
（三）有人反对我们持戒，是他不了解佛法
假使遇到别人反对我们持戒，甚至勉强我们去犯戒，那是因为他还不了解佛法的道理。任何众生不了解佛法，都是我们佛教徒的责任。我们也不一定要照他的意思，才能够让他欢喜。我们也可以很礼貌地向他说明佛法，让他更加欢喜，而且永远欢喜，得到佛法真实的利益。
我们要先肯定一切众生都有佛性，都可以成佛，所以应该都可以了解戒律，了解道理。为什么他们还不了解？就是我们没有发菩提心向他们介绍啊！或者是我们持戒的态度不好，使人反感。这都是我们自己不好，需要检讨改进；并不是对方不对。我们要发心好好讲，好好做，让大家都能了解，才不会毁灭佛法，才能让佛法永远住世，救度众生。
（四）以事例说明之一——吃素被同事取笑，如何应对&&&&&&&
以前在医院上班的时候，刚开始，因为吃素不方便去参加医院的各种应酬与聚会，所以时常被同事取笑，甚至上司还会用权势施压力。但是无论如何，我都觉得那是极好的因缘，我会求佛加被对方，能够顺此因缘开始学佛。因为若无此因缘，我就没有机会向他们解释佛法，提醒大家：众生被人割肉，就好像我们自己要开刀一样，是会怕又会痛的。我会用很恭敬的态度，合掌念阿弥陀佛，请他们慈悲原谅。我不忍心吃肉，就如同各位医师不忍心病人受苦一样，就如同各位医师也不会去吃病人开刀割下来的肉一样。
经过很诚恳的解释以后，大家都很慈悲体谅，不会再勉强我吃肉，也不再取笑，甚至会反过来帮我。后来大家外出看到素食，还会买回来请我，给我方便，我很感恩。毕竟众生都有佛性，也有很多同事都跟我一齐吃素。在我要离开高雄阮综合医院时，同事们竟然说：“我们如果办一桌素食请郭医师，也没有多大意义，大家干脆办个放生会欢送她，和她一起去放生，她才会欢喜。”结果医院的同事出钱出力，用救护车挂着氧气筒，护送小动物去放生，大家一齐很虔诚念佛，念大悲咒。他们的做法与虔诚，出乎我意料，和刚开始取笑我的态度，真是完全两样。
所以我一直相信，因缘是可以用人心去转变的。别人要勉强我们犯戒的因缘，我们也可以把它变成帮助对方持戒的因缘。在我的经验中，可以这样做，对方会更欢喜。我们照佛所说的，以恭敬的态度去做，结果一定会比自作聪明更好。
因为佛有大智慧，佛做一件事情，除了顾到眼前的人以外，还会顾到所有在旁边看的人，乃至未来一切众生。很多事情是我们研究的广度和深度不够，所以都只看到一个角度而已，以为自己是为了慈悲才这样做、才犯戒。其实我们如果看得更宽广，就会发现顺人情犯戒不见得是慈悲。
所以若有因缘，我们要将佛戒解释清楚，让周围的人了解，一齐来护持实行。我都宁愿多花一点时间，先把佛戒解释清楚，使大家能够共同遵守，自己也不必犯戒，别人也不会无意中助你犯戒，这样大家都不会堕落，不是很好吗？
之二——同事用自己的劳保单来替亲戚朋友拿药&&&&&&&
以前我在医院上班，有时同事的亲戚朋友生病，他就拿他自己的劳保单和病历，希望我用他的劳保单替亲戚朋友开药。这种行为看起来，只不过是在病历上随便写上他人的记录，开一些药而已；好像很简单，不是什么大事。
事实上，一这样做，至少就犯了两条重戒：第一条是“妄语戒”。因为在某甲的病历上写某乙的病情，就是伪造文书；一写下去就是犯妄语戒。因为我明明知道事情并不是这样，故意写成这样，所以就犯了妄语戒。第二是犯“偷盗戒”。处方一开下去，就等于向劳保局偷盗一份药给没有参加劳保的人，这不但违反劳保局的规定，而且侵犯所有参加劳保人的利益。
虽然这样做主要动机是为了对朋友好，但是，结果会对社会所有大众不慈悲。我们若要对朋友慈悲，应该要自己付出，不能去慷他人之慨，让劳保局来付。用劳保局出钱，自己做人情，这是没道理的。我们大家想想看，我如果为了要让他欢喜，替他开药，可以算是为了慈悲而犯戒吗？经我仔细考虑，认为这只能叫做为了私人人情犯戒，不能叫做为了慈悲犯戒。
实在讲，我认为佛才是最慈悲的，佛制的戒也是最慈悲的，而且是更广大、更长久的慈悲。我并不认为任何犯戒的事情，会比直接照佛戒去做更慈悲。佛在戒律里，已经把开缘的条件说出来了；而我所遇到的这件事的因缘和条件，根本就都不属于开缘的条件。所以我不能认为自己是好意、是慈悲，就随便开缘，自作聪明。我也不能随便糊涂、顺人情，就答应别人的要求。
我如果马上答应同事的要求，顺他的意，当然他会一时欢喜。但是我一答应、一写下去，他和我同时就犯了两条重戒，我们两个都要受果报。假使药钱总共是两百元，我必须要向劳保局结罪，我等于得罪了所有参加劳保的人，等于欠所有参加劳保的人每人一笔钱，这个债我能还得起吗？不但我还不起，这个同事也同样还不起。而且对方也不是存心想要侵犯劳保局，他也不是不能了解佛理的人，他们只是看很多人都这么做，就跟着人家做罢了。
所以我不能为了一时要让人欢喜，或是一时不好意思拒绝，就犯两条重戒。一旦犯两条重戒，我们两个人以后不知道要受多长久痛苦的果报。他的目的只不过是为了要省几百块药钱而已。难道佛的戒律不值得几百块吗？难道一个人老实的品格不值得几百块吗？为了几百块就犯戒堕落，值得吗？我认为我若是顺他的意思，糊里糊涂就写下去，虽然他们两个人可能一时省钱，会欢喜；但是这个欢喜很短浅、很颠倒。当他们两个人一时欢喜的时候，诸佛菩萨都会替我烦恼忧愁啊！
当时我认为：我们不但要让对方欢喜，同时也不能让他受到未来还债长久痛苦的果报。我相信一切众生都有佛性，有智慧和慈悲，可以了解戒律的道理。
所以我跟和他沟通说：“你实在对你的朋友很关心、很慈悲。你的朋友既然生病，找我看病，就是和我有缘，这个药让我和他结缘，让我送他，不要让劳保局送。我来开一张一般的处方笺，等一下我再去付费。我还要送你朋友一条念珠。他很难得来，我们要有诚意，不要用劳保单。再说他的病情也不好写在你的病历上，因为病历是以后的医师要参考用的，所有的资料都必须要正确。我如果给你插一段别人的病情进去，以后替你看病的医师会得到错误的讯息，万一紧急的时候，会让医师判断错误，这样对你不好。所以你朋友的病情，我们不要记在你的病历上面。而且你也知道我是一个很死板的人，我去受戒时，曾在佛陀面前发愿，我若故意写错，就算是犯戒，会对不起佛陀。我们交换角色想想看，如果我们今天是在劳保局工作，我们会替别人这么做吗？所以我不敢做，请你慈悲原谅”说完，我就合掌站起来，向他道歉，再请他喝果汁，送他念珠，劝他念佛。
我相信所有的众生都有佛性，并不会因为我们向他说佛的戒律，他就会不欢喜。我并没有直接答应他的要求，但是很礼貌地向他解释以后，同事也很欢喜啊！我会去替他付医药费和他结缘。以后同事都了解我的做法，他们都反过来支持我、帮助我。比较熟的同事也会这么做。有时候别科的同事不知道，又来向我提出同样的要求，他们也会自动替我解释。甚至他们会进一步劝同事不要这么做，跟他们说：“哎呀！朋友如果来看病，我们自己出钱就好了，反正有优待折扣，大方一点。”甚至有的同事很可爱，会跟别的同事说：“喂喂喂，你别叫她犯戒好不好，郭医师自己会替你出钱，不会替你开这种劳保单啦！”
末学觉得每种情形都可以有很多做法，并不是只有犯戒一条路。遵守佛的戒律和兼顾人情两全其美的路，很宽广又很好走。我们不一定要去走“顾人情、犯佛戒”的那条小路。那种小路一走下去，以后会愈走愈坎坷，后面的光景会很惨痛。有时候，我们想要随顺世俗人的方便，不要麻烦别人，所以我们就选择不照戒律，顺应人情。据我长期观察，人家反而在背后耻笑我们：“修行不坚定，借机犯戒。”可以说，并没有人认为这种随顺给了他们什么真实的方便。所以我们选择随顺戒律，还是随顺人情，必须要用比较长远的眼光和智慧作选择。最好是态度能够温和柔软，但是原则要坚定。在原则坚定当中，不要和人起冲突，要用比较温和的办法。
以事例说明之三——本来吃素，为了顺应人情而吃荤，结果反而障碍更多
有位居士本来吃素，在公司上班，虽然需要和人应酬，但是他都坚持吃素。公司的同事以为他这样做，业绩会不好，结果他的业绩却是全公司最好的。因为客户都感觉得出来，他是个老实虔诚的修行人，不同于一般奸商，所以他的业绩反而是全公司最好的。
后来有的同事嫉妒他，故意向上司说他吃素不方便的事来为难他，一定要勉强他吃肉。在宴会中，上司就故意夹肉给他吃。当时他怕得罪上司和同事，让人不欢喜，就勉强吃下去。吃下去以后，大家是不是比较欢喜呢？大家反而开始耻笑他说：“啊！你这种人都是骗人的，说什么吃素，有时吃肉有时吃素，哪能算是吃素。若你算吃素，那我也算吃素；我每天都二十一小时吃素，三小时吃荤而已。”从此以后，就时常取笑他，反而惹出更多的困扰和麻烦。
祈求阿弥陀佛帮助我们持戒无障碍&&&&&&&
我们作选择，必须要用智慧。尤其当对方并无好意的时候，我们最好是态度温和，言语恭敬柔软，但是最好能保持坚定的原则；心里念佛，祈求佛菩萨加被他们，能够起慈悲心，护持戒律，不要造业，以免以后受苦无量。佛很慈悲灵感，我们若虔诚要遵守戒律，佛一定会帮助我们圆满地克服困难。
我们要经得起考验，不要自己退心，也不要一有障碍就懊恼，用受气不欢喜的心和不好的脸色言词，和人起冲突。我们若和人起冲突，自己就已经违背了佛的精神。所以我们要静下来，求佛引导我们，加被我们能有智慧帮助对方走上学佛的路。同时，我们还要忏悔，我们以前一定曾经因为没智慧，没慈悲，障碍别人持戒，所以今日自己要遵守戒律才会受到别人的障碍。否则，人家怎么不去障碍别人，专门要障碍我们呢？
我们要由内心真正发起“承认自己以前做错的心”，忏悔我们和人所结的恶缘，虔诚念佛回向给对方，化解这份障碍。我们要相信《阿弥陀经》所说的“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”。阿弥陀佛的光明力量是无障碍的。我们如果一心念佛，就进入和佛相同的频道，就会无障碍。我们一心念佛，只要是合理又利益众生的事，合乎戒律的事，佛都会帮助我们无障碍。我们要有信心，用慈悲心，用智慧实行戒律。（节录自道证法师《信心扎根——戒律是生活的艺术》）
按：关于一些同修犯戒的理由——“随顺众生”，再转学诚法师的一段开示：坚持造善业。自己心中有正念的力量是随顺众生的前提，形式上的随顺，是为了帮助对方；若自己都把握不好，被他人的恶业拖走，那不叫随顺众生，而是自他俱损。
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（大安法师关于持戒者如何面对应酬的开示）
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