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比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
明·徐复祚《一文钱》第三出：“全心即佛，全佛即人，直是饥人见饭；心不是佛，智不是道，何殊矮子观场。”
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本页提供成语"矮子观场"的详细解释、发音、出处和示例李渔《闲情偶寄》饮馔部：谷食第二,求白话文翻译下面整段食之养人,全赖五谷.使天止生五谷而不产他物,则人身之肥而寿也,较此必有过焉,保无疾病相煎,寿夭不齐之患矣.试观鸟之啄粟,鱼之饮水,皆止靠一物为生,未闻于一物之外,又有为之肴馔酒浆、诸饮杂食者也.乃禽鱼之死,皆死于人,未闻有疾病而死,及天年自尽而死者,是止食一物,乃长生久视之道也.人则不幸而为精腆所误,多食一物,多受一物之损伤,少静一时,少安一时之淡泊.其疾病之生,死亡之速,皆饮食太繁,嗜欲过度之所致也.此非人之自误,天误之耳.天地生物之初,亦不料其如是,原欲利人口腹,孰意利之反以害之哉!然则人欲自爱其生者,即不能止食一物,亦当稍存其意,而以一物为君.使酒肉虽多,不胜食气,即使为害,当亦不甚烈耳.
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食物养人,全靠五谷.假如上天只生五谷而不生其他东西,那么人类一定会比现在更加长寿,保证没有疾病和夭折的担忧.试观看鸟儿吃谷物、鱼儿饮水,都是只靠一种食物过活,没听说在一种食物之外,还酿酒做菜,有着许多杂食的.禽鸟和鱼儿之死,大都是死在人的手上,没听说有因疾病而死以及天然老死的.所以说单吃一种食物,是长生之道.人类则不幸而被佳肴所误导,多吃一种食物,就多受一种食物的损害,少得一刻的清静,就少享受一刻的淡泊.人之所以生病和早死都是因为饮食过于繁杂,嗜欲过度所致.这不是人自己贻误自己,而是上天贻误了人们.天地在造物之初,也没料到会是这样,原本是想让人们口腹得益,哪想到（杂食）的好处反倒成了贻害.但是如果人自己想要爱惜生命,就算不能单吃一种食物,也该保存这种用心,以一种食物为主.虽然吃了很多酒肉,但只要没有超过人的消化能力,就算有损害,也不会太严重.
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形容见识浅陋的成语
关于见识浅陋的成语
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比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
出处：清?王士G《香祖笔记》卷十：“予观宋景文近体，无一字无来历，而对仗精确，非读万卷者不能，迥非南渡以后所及。今人耳食，誉者毁者，皆矮人观场，未之或知也。”
比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
出处：《朱子语类》卷二十七：“正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑，他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。”
比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
出处：清?赵翼《论诗》诗：“矮人看戏何曾见，都是随人说短长。”
比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
出处：明?徐复祚《一文钱》第三出：“全心即佛，全佛即人，直是饥人见饭；心不是佛，智不是道，何殊矮子观场。”
比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
出处：《朱子语类》卷二十七：“正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑，他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。”
犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
出处：《资治通鉴?晋孝武帝太元十二年》：“温详之徒，皆白面儒生，乌合为群，徒恃长河以自固；若大军济河，必望旗震坏，不待战也。”
犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
出处：唐?白居易《重过秘书旧房因题长句》：“昔为白面书郎去，今作苍颜赞善来。”
指没有学问，缺乏见识。
出处：宋?叶m《故枢密参政汪公墓志铭》：“大理少卿朱斐对上，指大理寺为诏狱。公论‘斐不自知职业何事，不学无识’，竟罢斐。”
蔽：塞而不通。才能蔽塞见识浅陋。
出处：南朝?梁?江淹《萧重让扬州表》：“臣才蔽识浅，非集誉于乡曲；荣降宠臻，乃假翼于皇极。”
尺泽：一尺见方的水面；鲵：一种小鱼。小水洼中的小鱼。比喻见识短浅的人。
出处：战国?楚?宋玉《对楚王问》：“夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉。”
指见识短浅。
出处：宋邵博《闻见后录》卷二四：“其末年所以为天下后世虑者，未易为单见浅闻者道也。”
筲：竹器，容十二升。斗筲：喻人气度狭小，见识浅陋。穿：穿墙。窬：翻墙。
斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅。
出处：先秦?孔子《论语?子路》：“斗筲之人，何足算也。”
独学：指自学而无以指导切磋。独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋，见闻不多。
出处：《礼记?学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
杜：杜撰、臆造。杜默：指孤陋寡闻。孤陋寡闻，随意杜撰之诗。
指见识短浅。
出处：元?无名氏《马陵道》楔子：“庞涓久后得地呵！此人是个短见薄识、绝恩绝义的人。”
指胡乱说些没见识、不起好作用的话。
出处：《醒世姻缘传》第二回：“这一定有多嘴献浅的人，对那强人说我在大门前看他起身，与街坊妇人说话。”
比喻少见寡闻，对于世事情况了解甚少。
比喻缺乏观察人的眼光。也比喻平凡的见识。
出处：《法华经》：“凡夫浅识，深著五欲。”唐?玄奘译《赞弥勒四礼文》：“凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。”
浅陋的见识。
出处：明?李东阳《〈琼台吟稿〉序》；“彼肤见谫识，管窥蠡测，岂复能尽其妙哉？”
浅陋的见识。
陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，见闻不广。
出处：《礼记?学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
指见识浅鄙者。
出处：清?刘献廷《广阳杂记》卷二：“与紫庭诸葛孔明之出祁山，屯兵五丈原之失，叹陈寿之论孔明，分寸不失。观场矮人，未可与论古今也。紫庭见解超卓，迥出伦类，天下不多见也。”
管见：从管子里看东西，指见识浅陋。谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。
出处：《抱朴子?勤求》：“故世间道士知金丹之事者万无一者。而管见之属，谓仙法当具在于纷若之书，及于祭礼拜伏之间而已矣。”
形容人知识贫乏，见识短浅。
出处：清?周亮工《书影》卷五：“今人寒腹短识，辄不自量造语，余耻之。”
比喻愚昧寡闻。
出处：语出《晋书?惠帝记》：晋惠帝昏庸愚昧，尝在华林园听到蛙声，谓左右，曰：“此鸣者为官乎？私乎？”及天下大荒乱，百姓饿死，曰：“何不食肉糜？”
指井底的癞蛤蟆，比喻没有见识的人。
出处：明?陈汝元《金莲记?弹丝》：“妾阅人多矣，皆是井底蛤蟆，未有中原麟凤。”
井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。
出处：《庄子?秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。”
醯鸡：昆虫名，即蠛蠓，常用以形容细小的东西。比喻眼界不广，见识浅薄。
从井里看天上的星星。比喻眼光短浅，见识狭隘。
出处：《尸子?广释》：“因井中视星，所见不过数星。”
坎井：坏井，废井。废井里的青蛙。比喻见识不多的人。
出处：《荀子?正论》：“浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”
废井里的青蛙。比喻见识不多的人。同“坎井之蛙”。
形容学问浅、见识少。
出处：《庄子?达生》：“今休，款启寡闻之民也。”
蠡：瓢；管：竹管；窥：人小孔缝隙里观看。用瓢来量大海，从竹管的小孔看天空。比喻见识片面狭窄，看不到事物的整体。
出处：《汉书?东方朔传》：“以管窥天，以蠡测海，以j撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉。”
用瓢量海水，从竹管里看天。比喻见识浅薄，对事物的观察和了解很片面。
出处：宋?张君房《云笈七签》第三卷：“蠡酌管窥，一至于此。”
比喻见识浅陋。
出处：梁启超《欧洲地理大势论》：“其经营泰东也，则横贯万里不毛之西伯利亚，建一空前绝后之大铁路。自嗫嚅小儿之国民视之，几以为五石之瓢匏，落而无所容。”
浅见：肤浅的见解；寡闻：听到的很少。形容见闻不广，所知不多。
出处：《史记?五帝本纪赞》：“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”
比喻见识浅陋。
出处：元?高文秀《黑旋风》第三折：“畅道天理难欺，人心怎昧，则他这肉眼愚眉，把一个黑旋风爹爹敢来也认不得。”
见闻少的人遇到不常见的事物就觉得奇怪。后常用来嘲笑见识浅陋的人。
出处：《抱朴子?神仙》：“夫所见少则所怪多，世之常也。”汉?牟融《牟子》：“少所见，多所怪，睹橐驼，谓马肿背。”
瓮天：坐在瓮中观天，见天不大。比喻短浅的见识。
出处：宋?黄庭坚《再次韵奉答子由》诗：“似逢海若谈秋水，始觉醯鸡守瓮天。”
比喻浅薄的见识。
出处：清?戴名世《朱翁诗序》：“[翁]乃欲为鸿飞之冥冥，于人世已不复置其一喙，而吾犹呶呶焉为之悲怜其遇，其犹燕雀之见也夫！”
平常的见识。表示不要跟知识低、修养差的人争论，说“不要跟他一般见识。”
出处：元?关汉卿《鲁斋郎》第一折：“若知是我，怎么敢骂，我不和你一般见识。”
用竹管看豹，只能见其身上的一斑。比喻目光狭隘，见识短浅。
出处：语出南朝?宋?刘义庆《世说新语?方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。
出处：《史记?扁鹊仓公列传》：“扁鹊仰天叹曰：‘夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人（扁鹊名）之为方也，不待切脉望色，听声写形，言病之所在。’”
用锥子刺地来测量地的深浅。比喻见识浅陋，所知甚少。
出处：《庄子?秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”
从管子里看天。比喻眼光狭窄，见识短浅。
出处：《庄子?秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”成玄英疏：“譬犹以管窥天，讵知天之阔狭。”
牖：窗户。隔着窗子看太阳。比喻见识不广。
出处：南朝宋?刘义庆《世说新语?文学》：“北人看书，如显处视月，罱人学问，如牖中窥日。”
坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。
出处：唐?韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”
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All Rights Reserved.在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水.也会利益恒河沙数的饿鬼。　　我们做为释迦牟尼佛的弟子，受过佛所制的戒律，不论出家人还是居士，自己有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时，甚至大、小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用，所以念一些观音心咒，对他们会有很大利益。有些饿鬼因业力的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净的东西，而且争夺得很厉害，如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一些痛苦。
有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。
藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。
所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也念观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，非常痛苦。
内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。
此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什么样的感受？
但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。
可见，我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒作加持，若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒，无意中会利益很多饿鬼的，承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。
一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是 我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。
——索达吉堪布：《亲友书》
责任编辑：法慧
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