心中心法自行打七报告(66)
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心中心法自行打七报告(66)
顶礼法尔禅修中心张老师及各位大德：
张老师：您好！我于五一长假第一次打七。顺利完成。因工作比较繁忙，一段时间没有回家。报告到现在才全部输入计算机中，其中出现的一些情况，请您在闲暇时给予指点。谢谢！祝一切吉祥如意！&&&&&&&&&&&&&&&&&&上海人
五一长假打七报告
* 准备工作
4月30号，早上在公共汽车上，闭上眼睛，想象自己盘腿结印然后开始修心中心法，大概半小时，心中极清静。感觉和实际上修的效果类似。能够体会到两个心。下班时买来了三束百合花供在佛前，祈求打七顺利。20：30睡觉。24点差十分钟醒来。上香，开始第一座。
第一天 5月1日
(1)第一座第四印4小时（24：00至4：04）
双盘2小时15分，其余金刚坐，整座非常清醒，精神很好，妄念种子被熏得上下翻腾。这时有两个我，一个在打座持咒，一个在随种子翻动到处跑。(注：能持咒动口的是第六意识，体知妄念翻搅者是真心—八识心，随妄念翻搅者是第七意识心，因此识执取八识中的种子成法尘故。)听说总共有八个心，不知如何体会到的。(注：若能耳识知咒声不放，这是耳识起用；若身能体知气动、痛觉，这是身识心；若能同时观呼吸进出，这是鼻识心；若能同时眼观咒语、身体，这是眼识心，舌在持咒振动时，能同时知悉，这是舌识心。若一个人专住时就能入此八识心全起用的境界。专注成功后，在不修法中也能同时运用此八识于一切境缘中。)
嘎玛仁波切法身遍虚空，心稍清静就能感知师傅的存在。我佛法真正开始走上正轨是在见到嘎玛仁波切之后。在他的加持下，我得以接上殊胜的因缘，受持心中心法并努力精进地修行；遇法尔网站又蒙张老师立竿见影的指导。后来几次见嘎玛仁波切时他说我福报很大的，又说我太心急，要我慢慢来。但生死无常，我多少劫以来的大事应在今生有个结果。(注：道心坚强者，就能把修行事当紧要事，所以您只要能顺缘而修，不觉得苦，就不要浪费时间等待。)
座中最后半小时种子翻得更厉害，总是有条大蟒的影像，也许我哪一世是条大蟒吧，妈妈生我时也曾梦到蟒的。(注：一切相都是虚妄，是自己前生或外缘，其实都无关紧要，要能视而不见，不必去挂碍，这就是般若波罗蜜智慧。)
这一座很顺利，是好的开始。
(2)第二座第四印4小时（5：55至10：01）
今天是文殊菩萨圣诞。双盘2小时，金刚坐2小时。双盘的最后半小时腿较痛。精神状态很好。听咒音比前一座清爽，呼吸很细匀，有几次好象要断一般。有二次进入定中。(注：何谓定中？是入二禅境？失去身体知觉？或忘掉念咒，不能随意起座？不然就不是入定中。若身体控制权还在自己意识间，根本就没有入定中，也许还在未到地的初禅中。)此座也较顺，继续保持。
&(3)第三座第二印4小时（12：00至16：00）
双盘1小时，余下3小时金刚坐。座中有几次昏定，还有一次心脏一阵痛，数秒后正常。(注：心轮要通不通时，会有刺痛感，不用太在意。若心脏入心悸状况时，记得要用宝瓶气对治，做时闭气但不要观想心脏处，心能包裹住全身最好，数十秒后也许就能平静下来，这是后继气不足所引发。)印堂发胀大概几分钟，大椎穴有电流通过之感。最后一小时很难受，感到非常虚幻，直想下座，加快念咒的速度，摄住第六识，最后要下座时头有点发胀，可能是气运行到那里了吧！手印稍微有些痛，是在消业障吧。(注：不要常有业障想，初次通达更多经络，当然反射到手印时是会更痛的。)
&这一座也较顺利，要继续努力！
第二天& 5月2日
(1)第一座第四印4小时（24：00至4：02）
双盘2小时，金刚坐2小时。双盘的最后20分钟右脚踝有些痛。发现了以前的一个毛病：咒念得太快，每分钟大概有十五次了。应该是十至十二次才对。这样每个字都会很清楚，太快的话有的字未从心里过去。纠正过来后此座很得力。呼吸变得很匀细，身体变得很轻好象要飘起来一般，咒能够抓得牢了。(注：念咒速度太快，除心急外换气也会不如意，所以造成心不能安祥。)
(2)第二座第四印4小时（6：00至10：00）
双盘2小时，金刚坐2小时。双盘的前一小时入定，一晃而过，后勃起五六分钟，后一个小时脚较痛且种子翻腾得很厉害，难受之极，以前以为已经度过的境界，实际上被压在脑中，现翻起来好难受。(注：翻种子有大翻、小翻之别，大翻者仅有一次，这一次要翻种子翻数年才能停止，这是大彻大悟人；小翻是座上有，下坐就没有，或翻数天后又闭死，这是小悟人，小悟可有千百回。)后面两小时持咒的速度如法，坐的效果非常好，气息均匀，心息相依，心念耳闻。原来过去一年的时间里持咒的速度都不如法。所以进步并不理想。现在明白了，更正过来，进步应会快些。这一座效果很好，要保持。
(3)第三座第二印4小时（12：00至16：01）
双盘2小时，金刚坐2小时。第二小时种子翻腾，不禁泪流满面，相识的许多人和我的业力牵扯已经比较清净。还有两个人我感到业障还正在净化。(注：知而不住，始能自在，不要因为有些体会而造成心态、行为上的困扰。)最后一小时手印好痛，不论是哭还是痛都是消业障的具体表现。(注：修行者不能哭，哭是入受阴魔相中，若不能自控，有着魔的危险。想您只有流泪，没有鼻水吧。)念咒速度如法之后，效果比原先要好了许多。打七第二天修法也圆满完成。要努力啊！努力前进！
第三天 5月3日
(1)第一座第四印4小时（23：55至4：00）
双盘2小时，金刚坐2小时。双盘的最后十分钟右脚踝痛得厉害。座中妄想很多，右脚涌泉穴跳动数次，大概十来分钟胃好象有点扯着痛。又大约一小时左右，头顶百会左边络却穴（足太阳膀胱经上）跳痛，几分钟后正常。近半年多以来还没有什么穴位跳痛情况发生的。(注：因真气诱发起来故，虽然气旺点，能导致前所未有的穴道痛感，但未达真开悟阶段，不然涌泉穴会固定时间数十秒走过一次。)所以坐中总体来说很平淡，就好象平时坐着没有在打坐一样。可能还不够用功吧。此座一般，要继续努力。
(2)第二座第四印4小时（
6：25至10：25）
双盘1小时，金刚坐3小时。双盘时脚很痛，整座像在开运动会。妄想与妄念一大堆。这前业力牵扯的事情又出现了。后来想起了嘎玛仁波切。不禁泪流。他是我的根本上师，时时都有在我的身边。种子翻得太厉害了。好多次有不知身在何处，不知是早上还是下午的感觉。(注：用功得力会忘记时间，又真气深入脑中，觉知心会对现时有陌生感，这些都不用在意。)此座好像在退步一般。要警惕啊！要努力啊！
(3)第三座第二印4小时（13：00至17：00）
双盘1小时，金刚坐3小时。前几座的一件事因业力将净化，再翻种子时，我好像听见嘎玛仁波切说：「发菩提心，不要伤害任何众生。」(注：有没有体会这句话的意思？发菩提心是要利益群生，不要伤害任何众生是教您要修忍辱法，一切有形、无形众生加诸于您身心之法，都要照单全收，不能起瞋心、害心相应，要知一切法得成于忍，这是大手印。)手印痛得很厉害。又仿佛听到：自无始以来在轮回中所造的诸恶业使令清净。此身不向今生度，更待何时度此身？不禁大哭。(注：不要失控心性，要一念觉提醒自己，不住受阴魔相中。)足足有十来分钟，哭完后气聚在头顶，印堂等处，胀得好厉害，不久散去。(注：可惜没有进去，真是可遇不可求。)多次气机从腿向上发动。鼻腔内管有气通之感。有一次身体化空，与虚空溶为一体。(注：此时有无身觉？若无身觉怎知有虚空？法身活起才能融合虚空，所以不要妄自猜测。)头顶络却穴跳动几下，胀得难受。最后一小时咒音听得很清爽。此座较得力。打七第三天已圆满，要继续努力！努力前进！
第四天 5月4日
(1)第一座第四印4小时（24：00至4：00）
双盘1：40小时，其余金刚坐。妄想极多，想起身边的人生活在不如意与痛苦之中，不禁泪如雨下，痛苦的根源是我执。现在我自己感到比从前淡我许多。感谢嘎玛仁波切，感谢元音老人。感谢原公司总经理陈滋刚大德带我认识师傅。我修法的功德全部回身给帮助过我的人，伤害过我或被我所伤害过的人，业力将清净或已清净的所有众生。(注：还未有究竟，路途还很遥远，想这些不是多余？)
这一座浮想连篇，未能心念耳闻。不过大悲有生起，感恩心有生起，对任何众生都要生起感恩心。(注：修行中起心动念都是魔相，若不能警觉，真遇魔来扰，可能让它有乘之机。大修行者要斩断一切心意念，不能自己陷入妄想情境中。最大要感恩的是释迦牟尼佛，而最好、也最真实的感恩是不辞辛劳地去行菩萨道而无退转。)
(2)第二座第四印4小时（9：00至13：00）
因前面一座不得力，结果睡到8：30才起来，晚了一点。双盘1小时，金刚坐三小时。腿上功夫还不够。前面1小时20分都是心里乱得如一团麻，可能是在翻种子。(注：深沉的定力还不够，才会有心乱如麻的样子，若是心清净，虽然翻种子无量，也不会感到心乱才是。)出声持咒40分钟才静下来。后来2小时效果较好。心念耳闻。一个半小时一晃即过。以后翻种子出声持咒容易度过。(注：出声持咒是第六意识心，其力道最强，当然可以压过一切心识。)明显感觉到自己的业力正在清净。我执在减弱。(注：粗习易去，微习、微微习难断，不要有错误的自我肯定。)这一年来修心中心法功效真是非凡。此座圆满完成，对前面的路充满了信心。
(3)第三座第二印4小时（14：05至18：06）
双盘2小时，金刚坐2小时。可能是因为一天未吃饭的缘故，气较旺。双盘的腿完全不痛，手印也不痛，要么可能是业障比之前轻一些了。用心念耳闻非常清晰，若附带数咒次数，则时间长短都可以计算出来。有时数字影响听咒音，就直接听咒音了。想起来这应该是一个方便法门，用数字量化可能集中注意力，因此做数学题能提高注意力。下坐时呼吸非常均匀，全身轻安，气机较旺。第四天的打七顺利结束！要继续努力！
第五天 5月5日
(1)第一座第四印4小时（3：05至7：09）
昨天晚上9点钟才睡，晚12点闹钟有响居然没醒来，到凌晨快三点才醒。修第四印总第73座4小时。双盘2小时，金刚坐2小时。前40分钟后想起人生无常之苦，所有众生之苦，不禁大哭。一发不可收拾，足足哭了20多分钟。我已获十八暇满身，此生誓渡生死轮回之海。(注：《金刚经》云，得须陀洹无须陀洹果想，得斯陀含无斯陀含果想，得阿那含无阿那含果想，得阿罗汉无阿罗汉果想，况且现今有几人得须陀洹，须陀洹当断身见、戒禁取、疑病等，试试观看自己断了那一个。我不知您得这个什么「十八暇满身」，修行若那么简单就有成就，那境界也不是很高的。注意禅宗六祖开悟后，还花了15年才把佛法搞懂，不要有点小成就就执着不放，好好深入经藏充实自己知见。)这一生我只剩一件事情就是修行。要昼夜精进，刻苦努力用功，不辜负佛菩萨的一片苦心。忽想起今天是四月初八释迦牟尼佛的圣诞日。我要迅速发起菩提心，在身口意上都不要伤害任何众生。痛苦的根源在我执。一定要去除我执。若快悟得身空，则我执应会去掉一大半。努力啊！前进，努力前进！
(2)第二座第四印4小时（11：10至15：10）
早8：30开始修第四印25分钟即觉得昏沉沉，之后睡到11：00点。重新开始修，双盘1小时，其余时间金刚坐，1小时后感到心似刀割，一会儿不禁泪如雨下，无法止住，只好出声念咒。边念边哭，足足有半小时，感觉整个世界好虚幻，仿佛生活在梦幻中。(注：还是住入受阴魔相中，不能一念觉即止，真是危险。)儿时到现在的经历自动向外跳出，同时不断泪如泉涌。嘴里只好出声念咒才不致于停下来。当业障慢慢净化时，清晰地感到嘎玛仁波切就在我身边。我念着上师的名字，哭得更厉害了。(注：危险！没人护关，当自我醒觉，以后有再打七要注意这一点。)从04年11月21号遇见师傅后，他一直在无形中帮助我，使我遇到殊胜的因缘找到适合自己的心中心法。05年元月青龙山上悟下德法师灌顶受法后，修行便开始正式上路了。每天都在进步，又逢张老师二十多次在法尔中心Email悉心指导，又邮寄来书、光盘、护身符，悉昙古文楞严咒及亲笔细心叮嘱，还有赖大德mail来的完整的断食法要扫描文文件。诸多事情使后学的我感动得热泪盈眶。感谢上师嘎玛仁波切，感谢上悟下德法师，感谢张老师。我发誓今生一定要成就，从悟得身空开始，上上升进！
(3)第三座第二印4小时（16：05至20：05）
双盘1：40分钟，其余时间金刚坐。前面一个多小时一直是念与妄想纷飞。外面下起了雨，听到雨晰沥沥的声音不禁回想起大学、中学、小学、幼儿园的很多琐碎的事情，尘封很久的事情全部冒出来了。好像一直在回溯，直到妈妈的肚子里。我感觉好温暖。仿佛坐在妈妈的肚子里打坐一般。我起疑问，当我还没进妈妈肚子里时是谁呢？只是能够清楚地感到闻性一直没有变过，至于是谁始终想不起来，就在这种状态下变得沉静。心脏开始觉得难受，大椎穴和玉枕穴之间的背后面发紧、发胀。儿时的记忆还在不停地向外冒。我当时想看着它们，不要跟着跑。心脏很难受，根据元音老上师的《佛法修证心要问答集》中所述，第八识在心包络内，可能正在打开第八识。所以会心脏难受。儿时很遥远的影像不断冒出。我感到气从中脉与督脉同时在走，故心脏与背后都会发胀。(注：第八识打开，应有法身活起，有死亡的现象发生，之后心通虚空一切缘，所以修行上从根结使入觉结使中，此后主要还是以心觉为主。)
第五天的修法顺利完成，明后两天的时间要遵循安排好的时间才好！继续努力，前进！
第六天 5月6日
(1)第一座第四印4小时（24：00至4：01）
双盘1：08分。其余3小时金刚坐。大约2小时时感到好累。直想下座，想起三年前四处求法时，在正午的烈日下，路上没有一个行人，我还在路上走着。喉咙冒烟，身心疲惫。累得不行时我便告诉自己：我每向前走一步，都会离成佛更近一些。这样一想马上就会觉得没事了。如果不执着这个身体，很多生理极限都有是可以越过的。背后出现了一排裸体女人，我不睬她们，一会儿便消失了；前面又来了一个青面獠牙的怪兽，张嘴要咬我。我感受到它像个小丑在演戏一样，暗自好笑。默念：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。怪兽马上也消失掉了。(注：魔考的境界？可惜只有两下下，但定力、慧力已在菩萨加持中建立了，希望以后对世间的名、色、财、食、睡也能不迷糊地化解、远离。)我现在开始对万法唯心有了一点体会。三小时后好像很累很难坐下去一样。我便出声持咒。最后一小时有50分钟是出声念的。不过念到后面印堂与百会穴胀得厉害。好象每一个字都有直往百会穴打。最后10分钟未出声念了。眼前开始出现白光，较圆，开始放大。白光所到之处全部融为虚空。结果头没有了，手没有了。一下子我精神变得十二分的集中。可能就是它了。(注：不是在外，也不是在内，也不必追寻。)如果扩大到全身那身体应能化空。白光还在继续扩大。四周变得很寂静，内心沉静得很。不过因缘不具足。对面的日光灯亮了，盖住住白光。从这里我知道也许有一点消息了。反正来也不喜，去也不忧。(注：见白色光是似已近初禅境，但离打开第八意识还很遥远，若没有再突破，可能还是在根结使上。)
这是第六天第一座，较为顺利圆满，要继续努力！
(2)第二座第四印4小时（9：55至13：56）
双盘2小时，金刚坐2小时。双盘的最后10分钟右腿脚踝痛得厉害。摇晃头才稍稍减轻一点。整座很平淡。妄想与妄念并不太多但也不少。座中还在想起，不能伤害所有众生。(注：此时起心动念若有邪念，就会伤害到众生，所以不能打妄想，邪念、恶念更不能起，不然就会伤害到众生，所以唯一能做的只是「执杖牧牛」一途。)下座后呼吸非常匀细。休息一会儿，进行第6天的第三座。
注意：本来是6点至10点的时间安排，却睡过头去了。因明天要坐十八小时，如果睡过则时间不够。要想办法克服。
(3)第三座第二印4小时（15：00至19：04）
双盘2小时，金刚坐2小时。座中较平淡。只是大椎穴附近发紧、发胀，很难受。双盘时有半小时入昏定。腿完全不痛。最后十来分钟气机发动。像有火山爆发一般。从丹田下来，走尾闾，上督脉，好像有火球身上滚动，有大江奔涌这样的感觉。一路上冲好像可以到达百会穴。但大椎穴为何还是胀呢。不过这些身体上的体验不管它就好了。(注：若经络全通，应会更承受不住，看来是有点样子，但还没全通。)
打七第六天顺利完成，希望明天九座有突破。
第七天 5月7日
(1)第一座第四印6小时（23：50至5：50）
双盘2小时，金刚坐4小时。因半夜起来时吹了风。从前春夏秋冬都有去游泳的后遗症还在。左鼻塞1小时。第2小时才通。出声持咒1小时。双盘最后10分钟右脚踝疼得厉害。4小时后有些昏沉，感到有些累。又出声持咒一小时度过。整座手印与双盘后的腿都不疼。感觉很平淡。居然冒出：“这样坐有用吗？”的念头，实属不该。
从6点睡到8点闹钟叫醒后此座本是8点——14点。但感到没睡好，又睡下去了。9：30起来。
(2)第二座第四印6小时（10：00至16：00）
双盘2小时，金刚坐4小时。大约2小时时妄想与妄念太多，便出声持咒。感觉到人生太没有道理。几乎所有的人都想过得快乐，但却颠倒因果，造的都有是痛苦之因。所有的痛苦都来自我执，想想自己从前所有遭遇的痛苦，其实根本是虚幻的。要是没有我，我本是一个虚幻的存在，那么没有一个受苦的主体。想起众生的痛苦及无明，不禁泪如雨下，大概十多分钟才止住。这段时间我流泪是没有鼻涕的。(注：这才有点象样。)到4小时又有些累。盘腿，结印斜靠在床头持咒一会儿，打起精神继续。第6小时种子翻腾，于是出声持咒大约一小时。又流泪下来。右手结印的小指忽然像通了气一样，从指尖直到整个小臂肘关节，一股热流持续不断地荡漾。此线路属于手少阴心经，不知是否与心有关。整座腿和手印都不痛。小指那边通了后好像还蛮舒服的。背后大椎穴一直发紧发胀，很难受。最后麻得像在通电流一般。整座效果比较好。和一个人业力尚未清净。(注：到现在才懂得您在说什么，这是您自己在想的，与某人业力未净？其实心眼有点开时，心现某些人的影像，是己心做调理、做事，只要不起邪心、害心，自有其妙用。)因此每座都会出现。要刻苦努力，脱离业力牵扯。(注：无所住而生其心，也许此人正在想您，您能感召到，要学习感召悬绝也。)
还有一座打七即可圆满。继续努力！
(3)第三座第四印6小时（19：00至1：00）
双盘2小时，金刚坐4小时。前面又开始翻种子。一个半小时时心如刀割。只好出声持咒。一会儿泪如雨下。双盘的最后10分钟右脚踝痛得厉害。浑身大汗淋漓。改金刚坐后正常。大约三小时时前面的种子又翻出来。这次却好像在看戏一样。体会到了万法如幻，不禁心量放大了一些。本来都是些不真实的，痛苦又依何而来呢？背后大椎部分胀得难受，也许是坐的时间太久所致吧！最后一小时出声持咒。
到今天为止打七顺利圆满完成。进步还是有很大的。要是能连续打七个七，那么应该会有机缘开悟吧！(注：难得您年纪轻轻，能发大心修持用功，自己还进行打七。在翻种子上您大有收获，体验翻种子是什么样子，但这是翻粗种子，不是大翻种子，第八识中的无始无明种子还没翻起，这是开悟后、打破黑漆桶后才能有的，希望哪一天您能再打七。在心法上菩萨似已教您不执着一切法法门，但力道可能不是很够，还得自己在日常生活中历缘磨练。此次打七，您无数次地哭泣，这样是很不好的现象，因您没有禅修的底子，所以不知一念摄心住，而让自己陷入情见中，这是您此次打七的最大败笔，希望以后不要为众生起悲心，重要的是去做度众生事，不是在座中乱起悲心。也不必感恩谁，只要确实去行菩萨道，就是对于佛陀的最大感恩了。今后要随缘度化众生，不要有贡高我慢心，要随时警惕自己的心意念，积极地修自己内心不净处。感谢您与我分享您的禅修经验，阿弥陀佛！)
张老师：您好！
收到了您的批注万分高兴。在实修心中心法的过程中，您是给予我帮助最大的。公布打七报告我当然是同意的。其实我这边的的事情全由张老师决定就好。张老师作主就好了。
我最近又把您去年写给我的email翻看，因已读过了《经典选读》中的《佛心经》与《楞严经》感到很大收获。现在才真的体会到您从前告诉我的经典选读中的文章都要看的意义。
我才发现自己情见真的是很重的。很重感情的一个人。动不动就哭的。在平时没有打坐时都会有的。我当时对慈、悲、喜、舍四无量心的体会，还以为这是大悲心的表现，其实错了啊。以后我要多加注意了！
还有关于感召悬绝，有谁在想我时我基本上都能感觉到。敏感度比较强。还要加强学习才是。谢谢张老师！以后有时间我还要继续打七！祝一切吉祥如意！
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倾莲池按：心中心法传承中，最兴盛的当属大愚法师一脉，目前全国各地皆有灌顶道场，灌顶老师是元音老人生前指定的传法老师，亦即通过修心中心开悟了的法师或者居士。通过修此法而开悟的，不乏其人，特别是元音老人在世时，举办的心中心打七，曾出现参与者中大半都开悟的奇迹。
和西藏宁玛派的伏藏法一样，由于传承没有经过太多的时间隔代，这一脉的传承法流巨大，法流为释迦牟尼佛-普贤菩萨-大愚法师-仁知阿阇梨-元音老人。末学倾莲池得此法灌顶后刚修几次，便出现神通现象。当然，神通非根本，但可知其加持力了。
另有一脉为白眉和尚所传，即本文要介绍的内容。白眉和尚和逸尘老人都是准提法的大成就者，长期隐居于川蜀之地。末学曾从逸尘老人的中收获颇多，知道禅定乃三世诸佛同修之法，两位成就者能成就诸本尊法，必是能进入禅定三摩地为根本前提。此书有兴趣可点击下载。可作为修行成就之指南。
若欲今生开悟证果者，可求得此法之灌顶，精进修持，当有证验。元音老人曾说：“一个人能把心中心法连续二十个七打下来,这个人不管你什么根性,绝对成就!”
末学根据自身及诸多居士众之感悟经验，修行欲成就不易，虽是大法，若无菩提心、信心、福报资粮，易因违缘而退转，只在资粮道、加行道反复，持咒念经换来换去。末学在天津印心精舍求此法时，已开悟的齐志军老师明言：灌顶回去之后，能坚持的不到百分之十。呜呼，末法众生之道心、福报薄弱若此，虽如来大法重现，须真为生死发菩提心、精进不息修行者，方能成就有份！
顶礼大觉世尊本师释迦牟尼佛
一切佛心中心大陀罗尼修持法要
　　摘自逸尘老人《禅定指要》，只摘录部分，更多内容参考原著。
&《一切佛心中心大陀罗尼》又称《心中心》，是即身成就的秘法之一。由于修持本法须得释迦牟尼亲自灌顶，故历来修持本法者甚少。但凡得灌顶加持者均能成就。笔者因特殊机缘，有传此法之使命。
须要说明的是，笔者所传的《心中心》与大愚禅师、王芗陆居士、圆音老人一派所传，虽同为一法，但传承不同，具体修持方法是有差别的。本法传承来自白眉上师(人称白眉和尚)。白眉上师自幼修持佛法，显密圆通，已达圣境。妙谙五明，精通佛道儒医典籍，其成就境界远非世人所能想像。其师系修心中心法获得大成就者，而白眉上师却因因缘不同，修准提神功获大成就。
白眉上师奉师命传心中心法时，已不需要修心中心法了(法是渡船，已到彼岸，任何船都不需要了)。为圆满完成传法任务，白眉上师仍用49天时间，作验证性修持，完全验证了心中心经所讲述的各种境界，真实不虚。并以其大智慧对众生修持此法的注意事项、次第及预备功夫等都作了精深的研究。
白眉上师说：“如今已近末法时期，众生修心中心能较快获得成就。这是一切合时代特点的殊胜法门。”他还说：大愚一派，亦修此法。虽然具体修法上有所不同，但殊途同归，其的一也，切不可称论高低，只可交流切磋，相互尊敬，为度化众生共同努力。否则，就离佛心远矣，离佛心中之心就更远了，戒之戒之。”
　(3)须持受诵念《金刚般若波罗蜜经》半年至一年，作为修持心中心大法之前行资粮。
　　明金刚般若之理，修养身心，破除执着，集聚功德，借助经文之不可思议的加持力及不可思议之功德力，以保证和保护正修之进行。
　　(4)须持诵随心陀罗尼十万遍以上，作为前行资粮。
　　随心陀罗尼：嗡、摩尼托哩吽泮吒。
　　手印：大定印，右手拇指扣中指，左手掌向上，五指自然伸开，右手置于左手掌上，手印结于脐前，每日在释迦牟尼佛像前盘坐诵念不少于半小时。此为结印诵念，若平时有闲暇时间，亦可随意诵念(默念，遍数不拘。若乘坐车船飞机，可用右手拇指扣住中指默念即可。散步时默念，亦可仿此。
　　若于晨朝结印诵咒1000遍(约为20分钟)，百日后，能开智慧，提高学习世间百技之能力。本咒可降魔消灾，去畏怖，灭罪业，增功德，为正式修心中心创条件，打基础。
　　若修过百万遍，可作如下修持：
　　于农历的十五日，洗浴清净，着新衣，随力备办供养，设一方坛，供佛像鲜花果品、幡灯(根据条件，若有条件用小碟作油灯49盏，点三种好香，供牛乳、奶酪、馒头三种白食)，先诵心中心咒1080遍，再诵随心陀罗尼1080遍，在如来像前入睡。到清晨，如来即为现身，十方菩萨及诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。修持至此，有相应的神通出现，临终往生，必定无疑。
　　修满十万遍后，一般均可续修心中心法(修此法，最好与笔者取得联系，付予法本，始易于进入境界，获得成就)。
　　(5)心中心咒
　　嗡。钵纳钵纳。三钵纳三钵纳。印地列耶。微输达哩。哈哈噜噜。折利迦噜。折利娑婆诃。
　　手印：大定印，见前。此印威力巨大，如来常以此印召慕有缘。令大地三十六种震动，亦常用此印。结印之前，应先念心中心咒7遍，结好印后，开始诵念，以默念为主。持咒的节奏，以108遍为一度，一次可修三度、六度或十度(1080遍)；修持已上路者，每天早晨应不少于十度。正式修持，亦须盘坐，单盘双盘散盘均可，不能盘坐者，散坐亦可。
　　佛说：我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千目，佛力自成(注，此系讲得佛灌顶加持者。正式起修心中心咒，必得老师或师父之指导)，所作自成，十地愿力不能回也。欲知验者，持十万遍外，含一口水，心诵百遍，应有所作，以水喷之，诸苦除灭。持至百万遍，喷山得倒，众罪得灭，诸灾疫瘴得灭。于世间作不祥者，于晨朝日喷一口水，得满三日，灾疫得灭，能护大千世界地及虚空。欲定正邪者，取一铜镜，无问大小，咒经万遍，持行乃至，邪正必定决了。若欲知此心彼心，诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世界隐形匿伏心及世间众生心，持此咒可知，并知所缘之处。法华经六根功德从此而生。佛子必定，菩萨必定，金刚必定能作此法，余无能者。
　　一切凡夫能受持我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死；所说言教所是虚妄，坠堕众生。当知我即是魔非如来也。若有众生能持此法，即如来心。如来心藏，此人守掌。当知此人即如来眼，所有胆脉，与如来齐等。当知此人即如来手，手掌上安置是人故。当知此是如来顶，如来顶上安置此人故。当知此人即如来心，如来心藏付嘱是人故。善男子，当知是人即如来依，久远过去诸佛，依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树，即是佛日，永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数诸恶灾变同时出现，天地变灭，星宿堕落，众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其变。何以故?佛日护故，于佛衣下自隐蔽故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。若有众生持我此法不得佛者，我即退住入阿毗狱，更无寿生。
　　佛告阿难：我此心中心，当于我前，我未出世，此心出世。我未受生，此心受生。我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住处，是佛行处，是佛定处，佛思惟处，佛觉悟处，佛行道处，佛决定处。阿难，一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸余鬼神、夜叉罗刹、星宿诸天，幻术魔王、如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。
　　(6)六种心中心印契
　　心中心咒修持满十万遍后，即可修持六种手印。但须敬告读者，修手印是心中心法成就之关键，亦是本法之主体，须得笔者指导，始可有成，并能避免出偏。
　　①根本印
　　先以左右二手二无名指各屈钩，蔽藏于中指后，以二大拇指各屈捻二小指甲上，二食指各屈，钩二无名指尖，二中指直竖，头指捻，合腕当于心上，其印即成。
　　其顺序，面对佛像盘坐，诵净法界真言21遍，诵文殊护身真言21遍，诵速成就真言21遍(此三真言见大悲咒修持法)。然后诵心中心咒7遍，结手印，置于心前，开始默诵心中心咒，以108遍为一度，每日须持3－6度，手印须用黄布遮盖。佛像前可供鲜花果品。
　　若人修此契法者，得菩提心具足，菩萨智具足，一切波罗蜜门具摄在心，所有诸佛菩提及诸秘门，是此印摄。于净室受持此契，经七日间，所有法要即现目前。于诸魔道及众生道鬼神道，如是隐表伏匿，持此印契，自然知处，更欲变形，变亦不得。诸善男子，若得此契，应念即有十方诸佛云集其顶，应念即有十方菩萨求为侍者，应念即有十方金刚求为给事，应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属，悉舍本土，来助法威，一切毗那夜迦求来供养(以上均是经文原话，白眉上师言，修成者必然如是，初修者仍应恭请十方诸佛，十方诸菩萨，十方金刚，十方诸天前来帮助行者修持，若修持成就，心与佛同，智与佛同，力与佛同，一结此印契，十方诸圣会立即聚至)。
　　诸善男子欲降伏魔怨外道，先结此契，咒21遍，举在心上，回身起立，左转一迎，其时大地震烈，其魔诸众陷入下方，永不复出。纵有出者，是佛慈愍，然始得出。慎莫生瞋。持此印咒，若生瞋者，十方浩沸。诸善男子，此契当佛之首，诸法之母，诸契之王，十方诸佛，从此而生。勿轻用，量事大小用之。若持诸法，先以此契为首。不得此契，诸法无主，纵有成就，所有身心，亦不决定(注：不能处于最佳状态，即不能处于无相无住状态)，诸神不卫。所作诸法，多诸障难。慎之慎之，莫不净用。
　　上文提到，“经七日间，所有法要，即现目前”。是指全天修持，根器上上者，必可得证。白眉上师言：普通修持者，可不把目标订得如此急。顺其自然，修之即可，不计有相应验，反而有利。须知无相应验是大功德，无相应验之后，有相应验也必然证得。
②菩提心成就契(一名十方如来同印顶契，用前咒)
　　先以左右二手中指相交，右押左，于虎口中出头。二无名指并屈，押二中指背上。二拇指各捻二无名后相拄头，二头指于二无名指背上头相拄。二小指竖合，头相拄。
　　若善男子善女人，得此契者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此咒，得闻持不忘，于诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。持法之时，有诸外道及魔波旬(魔王之别名)，来欲恼者，举心即退。欲有所须，点契即来。乃至千变万化，能惑人法，结契持心，即观本形。地中伏藏龙宫宝处，若有所须，以契指空，应时即至。十方世界所有法要，欲得成者，于初夜间结契持诵，不离本座，便取睡眠。十方世界所有法要，心所欲者，即自教来。若求小通，不经三日。欲求大通，不过七日。于梦寝中，佛自印顶自护功力。若欲得见诸菩萨、鬼神、精灵、金刚等，每结印之时，将印印眼，至一千八十遍，即见。必须安心(指心静不动)，勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者，以咒契之一百零八遍，将契指画成佛字(梵文藏文汉文均可)，其灾即灭，更不复生。若持此契时，被诸魔恼，但言小贼，不经再三，其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者，但结契咒一日，癫病亦除。除不至心。若于龙藏所须法要，结契诵咒，呼龙王名，不经一宿，其法自现。当见之时，诵持即得，更不忘失。若得此法，但自秘之，勿传非人。慎之慎之。欲用此契，量事大小。大事行，小事莫行，用损其灵验。记之，记之。
　　③正授菩提契(摄受诸秘门契、顶轮契)
　　先以左右二手无名指，于中指头指两间出头。次以二中指二头指并头相捻，四指齐头相着，二大拇指捻二头指上节纹。二小指并头直竖，合腕成印。
　　若有善男子等，欲持佛菩萨金刚心法者，依从此契，应念即得不动智遍十方界，是圣非圣，是魔非魔，及诸天仙四果圣，诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。世间所有事业，世辩非世辩，从此即合同佛心。何以故?得佛三昧门故，诸佛秘藏从此摄故，诸佛顶轮从此成故，一切金刚依从住故，十方圣众来归命故，一切诸恶回向故，所有诸恶自摄心故，一切诸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成过之女自哀求故，一切龙藏自开放故，诸伏藏神自布施故，龙王宝珠，阎罗天子五道开闭所有主当自来忏悔故。一切诸法不得现前，依从此契得现前故。一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故。一切菩萨威光不能遮此行人故，大小愿求皆有果遂故。
　　若有善男子善女人得此契持者，于净心中慎莫惑乱，收心在定，先念三归受戒心，然后结此印。当结之时，即有十方地神，执持香炉供养此人。帝释梵王现此人前，为说愿教。持印大神立在左右，为作证明。灌顶轮王及执杵金刚神立在前后，手扶佛甲在行者身。诸金刚藏位立虚空，雨大宝花安慰行者。十方如来纵住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛执大法-轮印行者。得印顶已，所有诸佛法自然了达。欲作此契，烧三种香：一檀香，二熏陆，三沉香。各别烧，三世诸佛同现其前。
　　欲召诸佛菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，结此契咒三七遍，道心十方(即向十方发出召请意念)，经三遍迎，一切即至。欲召十方宝藏龙藏神伏藏神等，以契指天，即现其前。
　　欲使鬼神及诸金刚天神菩萨乃至一切道力，欲使令者，以契印，口阴诵咒七遍及三七遍，应时即现前，任意使役。
　　每日无论夜间及晨朝，结契诵至千遍，十方如来自助其力，何况诸余一切外道以及内道。有诸法术有幻惑者，欲令破者，举心即破。
　　种种诸病，于大悲心中欲救护，无有迟疑。诸有病苦来求救者身不能去，但结此契，口言检校其病人边，即有圣者自变化身，救彼病苦，还得除差(根据实践，应先述病人病情住址，然后恭请圣众前往救治，应时即有圣众前往)。
　　欲用此法，必须消息记持，莫不净用。若不净用，一切滞碍，无有成者。久持不得成者，结此契日诵千遍，不经七日，无法不成，所用即无滞碍。记之，记之，勿传非人。勤苦愿求，经三七日，得佛菩萨。
　　④如来母契
　　(金刚母契、菩萨母契、诸佛教母契、诸法母契、诸印母契、自在天母契、契持母契、总持母契)
　　先以左右二手合掌，二小拇指交屈入掌中，二头指钩，取二小拇指头，二大拇指并押二头指中节，二无名指直竖头相捻。其二中指向二无名指后亦相捻，四指头齐，合腕成印。其座须结跏，亦得验，小声阴诵前咒。
　　若有善男子善女人欲持此契者，心念十方诸佛七遍，然后结此契。其契每于大月十五日，结此契持得万遍，十方世界所有自在法门，应身即现，乃至十三天，须臾即至，更无滞碍。诸佛长生，我亦长生。诸佛成道，我亦成道。诸佛度人，我亦度人。诸佛无碍，我亦无碍。诸佛化身，我亦化身。诸佛法身，我亦法身。诸佛放光，我亦放光。诸佛寂定，我亦寂定。诸佛说法，我亦说法。诸佛不食，我亦不食。乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。亦于此中是八种母故，乃八自在入。我从此而生，更无别处。
　　有此契，即能摄八方自在之力。一一方界均有八方，一一方均有八种随心。何等为八?一、变化随心；二、慈悲随心；三、救苦随心；四、说法随心；五、逆顺自在随心；六、摄诸要契自来相遂随心；七、所有诸毒令向善，得至佛心无退转随心；八、世间所有果报福德，能施即施，能割即割，能修即修，须成即成，须破即破随心。诸善男子，如是随心事，一一皆有百十恒河沙随心事，不可具说。若有求者，但于晨朝结契求之，无不可遂。若不果者，诸佛妄语。
　　若有善男子善女人持此契者，欲求佛位者，欲求菩萨位者，欲求金刚位者，欲求天神位者，欲求现十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辩无短缺者，唯当至思惟自念事，日持千遍。何以故?为同佛身得佛神通故。为同佛心得佛慈故。为同佛眼，得佛见故。为同佛力得佛持故。为同佛行，行世间故。为得佛印亲印受故。为得诸佛同变化故。为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏，见二身唯见一身，见无二佛唯见一佛故。
　　善男子当知此契唯佛与佛乃能记持，非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持，非初心也。非诸金刚，佛授与者然始记持，非小通也。善男子等若将此契，十方世界所有通灵无不知识，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护。十方如来无不印可，宁于百亿恒河沙数世界诸有大地尽皆毁灭，诸须弥山王末为微尘。复有佛身迁转不定(按：疑有漏句)，当知此契不可说，无有定相。何以故?岂有诸佛迁转也，当知此契诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨不从佛授，能行此契，无有是处。若有金刚不从佛授，能得此契亦无是处。尽于世界虽有诸天，不得见闻，何以故?佛不授故。
　　善男子，当知此契欲同诸力无有较量，若能至诚持经三日，大地震动如佛出世，日月光明，自然不现。何以故?为此力故。善男子，我此印契，久事我者即来付嘱。依我经教记持在心，我亦付嘱。能为众生作决定者，我亦付嘱。能使众生修行戒行，所有魔事作为制约，不令退失，我亦付嘱。
　　善男子，当知此契佛额上光，结契持之百遍举至额际，即能放光。当知此契如来心，结契持百遍自得佛心。当知此契如来眼，持契百遍，举至左眼，即同佛见；举至右眼，即同菩萨见；举至眉间，即同金刚不坏神通自在见。此契如来神通变化，结契持之百遍，举至左膊，即同如来无边身，通化自在，观见众生在于身中。当知此契即如来神足无碍故，结契持百遍，上下八方应时示观，皆有七步踪迹。此契同如来语，结契持百遍，举至于口，所说法要同如来音，无有滞碍，皆合经契。当知此契即如来顶轮，结契持百遍，能与恶业众生作大福田，与善业众生证果授记。当知此契，假使一切诸佛同时出生，此契神力如诸佛力。
　　善男子，当知此契不可思议。若于愿持者必须珍重，勿妄宣传与诸非人。何以故，自我保护故。若传非人，即同谤我，若谤我者必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛，云何得闻十方诸佛名字，更何得见诸佛法身。诸佛永劫更无护念。一落地狱，过恒河沙数劫始得出生，经百千劫，受无目身。当知此契，必须记持，勿轻用也。受法忏悔，除难救苦，摄障度人，降魔止毒用。纵有经小事意用此法者，多不成就，自当失验。若能依此，诸经自成，不假别持。使我广说，句义重迭，遍于大地，犹亦不尽。记之，不轻用。
⑤如来善集陀罗尼契
　　(摄菩萨契，摄一切金刚藏王法身契，集一切陀经神藏契，集一切威力自在契)。
　　先以左右二手合掌交二中指，右押左于掌中。二大拇指左押右，各捻本中指如环。二无名指二小指并竖头相捻，二头指捻二无名指上节文，印成。
　　若善男子善女人寻欲持此契，先当于晨朝时，至心称念三世诸佛，面向十方说三归依法。清净澡手漱口，然后结此契。十方佛语心中自了，一一思惟，证诸佛心，诸佛言音从此而出。言音既出，所有陀罗尼法门及一切陀罗尼神，及百亿金刚藏王，百亿世界菩萨，及诸佛陀罗尼藏、龙藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏及至诸佛所有一切慈悲藏等，自然开发，皆自现前，如云至雨花，遍彻十方世界，所有陀罗尼藏即自了达。
　　得了达已，一切陀罗尼法取用无滞。
　　欲持此法，须烧檀香、熏陆、沉香等，须净衣服，所发誓言：我今持此契法，普为一切众生。设此誓已，即结此契，持至一百八遍，即有一切诸佛化身为百亿神，各严器杖及诸眷属围绕咒者，及百亿神军，百亿诸天仙众，一切水火风天，所有精祗变怪，无不来集。既云集已，问言：何欲所作，我不违逆，能为即为，所须七宝千子隐形法式，及王化四天得大威力，所至之方，自然调伏。
　　若有不顺之者，以契指之，应时契上化现兵众，身持火焰，前后照彻，过十方界，一一兵众皆身长千尺，纵广正等。转轮圣王得天下用此契。欲得法藏，持契在心，即有陀罗尼王，为说法要，自然开解。
　　若降恶兽，以契指之，应时契上即有五狮子现，恶兽自然弥伏。如来昔于摩诃陀罗国，降伏财狂象，用此契力。
　　若欲移动山岳，结此契咒一千遍，以契指山三遍。指地三遍，于时地藏及金刚，遍其山下涌出，金刚执着他方，一切众生无觉知者，如来放光动地，常用此契。
　　若有灾疫流行，恶风暴雨难禁止者，当结此契，咒经七遍，轮转三匝，灾疫停止。若有持陀罗尼久用功夫不得效者，当结此契于顶上，得至最胜，其力即成，更无壅滞。善男子等，如来神力从此而生，如来契法，住此而出。
　　过去诸佛所有印契及法藏从此集，诸佛所摄菩萨金刚神力，及诸天仙一切外道能为伏事者，皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者，亦结此契，指此人心，自然了达。诸佛菩萨金刚所行神通，人不知者，皆用此契。善男子，各见所有一切陀罗尼，自证功力，动大千界，不得此契能了知者无有是处。如是我此契于所持诸法多有犯触，但得此契，不惧犯触，亦无退散。一切诸圣及诸佛，下至种种隐形，种种幻化常来供养。常持此契，所有佛力，共诸佛等。若修无上菩提之人，当用有力，诸余贪诈，小心妄勿宣传，纵传无效，即起谤法。
　　善男子，当知此契即是诸佛之身，能摄诸法自宣通故。当知此契即如来身，能摄诸圣来作辅故。当知此契如来心，摄诸藏门在意中故。当知此契即如来身，能摄一切菩萨金刚护世间故，当知此契即如来身，能令一切六神布世间故。善男子，我此契始一付嘱，即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生，得菩萨记，我始付嘱。
　　善男子，莫轻此契，必须护持。何以故，当知此契必同诸佛。若持此契以造地狱，因堕地狱，令地狱内诸受罪者应念生天，无有一人及受罪苦。释迦如来现病，入于地狱救诸众生，尝用此契，更无余契能与此等。若使我说劫劫相续，说不可尽，记之不轻。
　　⑥如来语契
　　(敕令诸神契，敕令魔王外道契，闻持不忘契，善说语门契，同一切众生言音契，一切逆顺而说无能为契，一切言音无错谬契)。
　　先以左右二手合掌，以左右二无名指二小指叉于掌中，即从二大拇指捻二无名指(左押右)二小指指甲上。二中指二头指并竖直伸，总折开二分计，印成。
　　若善男子善女人得此契时，或得闻时，或得见时，其人身上所有积劫重障难自然消灭，一切法要及非法要，出语赞叹即成实故，所出言音敕召诸事，告令十方同知闻故。心中所须诸法，但口告言：我须此法，我须此力，我须此宝，我须此药，我须此食，若有一切所须，但净心持诵一千八十遍，所须之物，应令即有，所持物神自然奉送。善男子等，若有三十三天闻此语音，谓如来语，即来供奉。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者，闻此言音，毒心即除。虽在十方，即在哀求，发弘誓愿，入我乘佛教，更不敢作恶。下方世界诸金刚藏，闻言音涌出金刚座，扶持此人，安其座上，维摩诘取东方金刚座用此契力。多宝如来从下方发来用此契此力。出言即得，更无滞疑。
　　何以故，佛言音遍十方故，以此言音与诸佛言音无有二故。以此言音同诸佛常决定故。所有诸法，口所宣说，即同记持无错谬故。念念不退，同佛记持常不缺故。言所出音，一切众生若得闻者皆解了故。是语非语，口所说者如诸法者，一切众生皆信受故。所说教令，众生记持不忘失故。纵有非语，使诸众生将为正法护持故。有诸众生失念失心，说错教命，我此言音令得本心正定故。所习法要能令众生乐听闻故。所说言音无违越故。
　　善男子若持此法，若行若坐，或住或卧，先念三归，然后结持此契，得满百日，一切语言无不解了。若能至心不解了者，一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力，无喻可喻，无比可比，乃至过去现在未来一切诸圣，无有能知此契力者。持之得通，不知根际。我今虽说而有付嘱，亦不知根际。当知久远佛力，递相付嘱，递相承受，递相印可，递相授记。
　　如上之事，从自在心中语契出生，不可轻用，记之慎之。初心众生，勿令见我如上契法，难可度量消息，不得轻用小小之事，若有用者令人失验。纵欲用时，量事大小。
　　如来所说偈语：
一切诸身中，莫过于佛体。所有要妙法，无过于佛心。
将心示众生，众生即佛体。如此大圣力，菩萨不能知。
有劫恒河沙，我始一付嘱。若能依修者，即同我此身。
若有至诚者，梦授与菩提。我说梦中因，汝等当善所。
若欲见法时，必见化楼阁。诸佛临空住，临顶即自安。
或见临大河，陆船随手造。或见高山上，通自无根栽。
或见作浮图，腾空自往来。或见说法会，身自为法王。
或见素像时，舒手即严饰。或见诸经卷，引手即执持。
或见诸楼阁，其身自安坐。或见大江河，入里无没溺。
如是诸法相，即成得法因。普示依持光，必须依我学，
若不依我法，未见有菩提。纵于经持中，所习多疑滞。
　　佛说除疑偈：
诸佛境界中，小根所不及。久远诸佛语，菩萨不能知。
诸佛神通中，是境见非境。远久诸如来，同我此一心。
此心非诸心，此心即是佛。若行此心事，无不离世间。
过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身，
下愚凡夫妻，能持我此心，速证无生忍，更不住世间。
菩萨声闻众，及余四果等，上及于诸佛，无不由是生。
持戒得圆满，信施有得报。存念常不退，在在所生处。
常喜得逢迎，所说诸言教，皆是佛心智，念念得果报。
一一诸如来，皆亦由是生。一一佛神力，说量无穷尽。
一一方面中，复有无量方。一一佛神足，复有无量佛。
一一佛心中，皆从佛心起。如此心中心，摄入心中心。
一一不可说，说佛不可说。世间非世间，斯亦由是生。
出世非出世，善巧诸方便。秘密陀罗尼，言说诸记论。
过去现在智，他心自在定，斯亦由是生，未来得成果，
魔王转轮王，梵天自在等。一切诸有力，从佛心所转。
邪术与正印，见闻即辨了。如是圣心力，广达众境界。
如来印众道，斯亦由是生。神变及自在，降魔度非人。
为众断苦缚，视入诸非境。震动诸世界，视入一缘中。
大慈满十方，斯亦由是生。一切众生类，神诸福业等，
成熟不成熟，他心自在智，决了所生地，一一遍十方。
一切诸众生，闻音皆信佛，是广长舌相，斯亦由是生，
十方诸国土，天上及下方，乃至万刹土，一一刹土中，
皆有万世界，众生不可量，闻音皆信佛，如是舌相等，
斯亦由是生。光音遍净天，或及非世界，有形无形等，
俱能含佛性，有流及无光，虚空影响类，堕形中夭中，
承佛即归念，不信及阐提，斯法不断等，俱得因缘者，
如是诸众生，承光得离世，此亦由是生。下愚凡夫等，
能持佛心咒，即同佛心地。具六波罗蜜，当获大神通。
即具六神通，遍照诸佛界，是语及非语，所说如诸佛，
举足及下足，皆得大神变，纵是佛非身，问悉一音同，
所说佛正智。凡夫及圣行，发念等菩提。一切果位中，
皆是佛心力。
　　以上是心中心法要，内容大多出自经文。由于年代久远，译文及版本有不尽善处，有脱漏处，致使少数句意不够明晰，但不影响修持。
　　凡修持本法者，应有明师指导，本法要所列顺序，不是修持顺序，应注意的事项如下：
　　(1)修持中出现的境界，除同道及师父外，不宜为人宣说，如涉及法藏，则只能向师父言及。
　　(2)未证道前，或未经师父允准前，不宜收徒传法，免起谤法。
　　(3)修持本法，修心最为重要。发菩提心，为众生而修。应常以文中“十持”及“十二种心”来约束自身，规范行为，则佛心可得，佛境可证。
　　(4)出现大神通后，不得显示夸耀，应善自秘藏，用于正用之处。如来语契修成后，出言赞叹即可使别人成就某种法，所以不应轻易赞叹别人修为，以免助成魔道，为患社会。也不可随意否定别人，使别人失去修为，制造新的因果。总之，运用本法要慎之又慎。
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